Ordinul Sfintei Fecioare a Muntelui Carmel

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Stema ordinului

Ordinul Fraților Preasfintei Fecioare Maria a Muntelui Carmel (în latină Ordo Fratrum Beatissimae Mariae Virginis de Monte Carmelo ) este un institut religios masculin de drept pontifical . Frații acestui ordin mendicant , numiți în mod obișnuit carmeliți , amână inițialele OC sau O.Carm la numele lor . [1]

Construită pe Muntele Carmel în Palestina în secolul al XI-lea ca un ordin pustnic contemplativ, s-a stabilit apoi în Occident unde a fost canalizată în tipul de cerșetori, la care a fost definitiv asimilată în 1317 . [2]

În secolul al XVI-lea ordinul a fost împărțit într-o ramură „încălțată” și o ramură „ descultă ”, care ulterior a devenit independentă. [3]

Obiceiul fraților este alcătuit dintr-o tunică și scapular tané și o pelerină albă. [4]

Carmelitii, urmând exemplul Mariei și al profetului Ilie , se dedică rugăciunii contemplative și apostolatului. [1]

Istorie

Origini

Fratii carmeliti trag apa din izvorul Eliei de pe Muntele Carmel , predela Pala del Carmine de Pietro Lorenzetti

Originile ordinului sunt destul de obscure. Deși tradiția își are originea în profetul Ilie , prototipul și modelul pustnicilor și contemplativelor, legate de Muntele Carmel din episodul biblic al provocării la profeții lui Baal , [5] a apărut spre sfârșitul secolului al XII-lea în lucrare. a unei comunități de pustnici care s-au stabilit în Galileea în urma primei cruciade . [6]

Giacomo di Vitry , la începutul secolului al XIII-lea, relatează că „de exemplu și imitația omului sfânt și singuratic Ilie, la izvorul care poartă numele lui Ilie„ trăia într-un stup de celule mici ”ca albinele din Doamne, producând dulceață spirituală ”. [6] Biserica comunitară a fost închinată Mariei și, pentru a le deosebi de religioasele grecești din mănăstirea Santa Margherita din apropiere, pustnicii au fost numiți „frați ai Sfintei Fecioare Maria”. [7]

Albert , Patriarhul latin al Ierusalimului cu reședința în Acre , între 1206 și 1214 a dat comunității prima sa „formulă de viață”, în conformitate cu un propositum manifestat chiar de pustnicii care intenționau să dea o formă canonică și ecleziastică vieții care ducea. [6]

Există doar copii întârziate ale autenticității dubioase a textului acestei prime reguli. [8] Cu toate acestea, avea un caracter eminamente spiritual și nu constituia un cod de prescripții formale: nivelul de trai era centrat pe căutarea singurătății, atât colective, cât și individuale, pentru a obține unirea cu Dumnezeu prin rugăciune; exercitarea virtuților teologice, bazată pe respectarea jurămintelor și munca manuală au fost recomandate ca mijloc de realizare a echilibrului între nevoile spiritului și ale corpului; au fost prescrise postul și abstinența de la carne, precum și tăcerea riguroasă care trebuie respectată de la vecernie până la a treia oră a zilei următoare. [9]

Din punctul de vedere al organizării externe a vieții religioase, s-a prescris ca pustnicii să locuiască într-un spațiu închis, în interiorul celulelor separate adunate în jurul unui oratoriu comun unde să poată sărbători liturghia, chiar și zilnic; capitolul conventual trebuia să fie sărbătorit săptămânal și era prescrisă supunerea religiosului către prior (ales de comunitate) ca reprezentant al lui Hristos. [9]

Datorită restricțiilor impuse de Conciliul IV din Lateran la întemeierea de noi ordine religioase, pustnicii din Carmel i-au cerut pontifului să le confirme stăpânirea, acordată de papa Honorius III la 30 ianuarie 1226 . [6]

Transfer în Occident

Papa Honorius aprobă regula Carmelitilor , de Pietro Lorenzetti

Datorită pericolelor tot mai mari legate de înaintarea arabilor în Țara Sfântă , în cursul secolului al XIII-lea carmeliții au fost obligați să-și transfere comunitățile în vest ( Cipru , Sicilia , sudul Franței , Anglia ): din Țara Sfântă ordinul a fost complet eradicat.în 1291 , odată cu căderea regatului latin al Ierusalimului , odată cu pierderea mănăstirilor Carmel , Accon și Tiro . [6]

Odată ajunsi în Occident, carmeliții au găsit imposibil să continue să ducă același stil de viață ca și în Palestina, iar capitolul general al ordinului i-a cerut pontifului să adapteze regula: folosind doi dominicani, papa Inocențiu al IV-lea a reformat regula și a aprobat-o cu taurul Quae honorem Conditorem din 1 octombrie 1247 . [10]

Odată cu adaptarea regulii, papa a canalizat ordinea către tipul de cerșetori : prescripțiile referitoare la tăcere, post și abstinență au fost relaxate; elementele cenobitice au fost întărite (celule contigue și nu mai separate, refectoriu comun, recitare corală a oficiului divin ) și carmeliților li s-a permis să se stabilească în orașe. [10]

Noua situație a întâmpinat numeroase rezistențe în rândul carmeliților mai conservatori, legați de originile ermitice ale ordinului: același Niccolò Gallico , prior general, a încercat să o readucă la situația inițială și, în jurul anului 1270, și-a scris Ignea sagitta cu care a s-a aruncat dur împotriva încercării de adaptare. [10]

Pe lângă dificultățile interne, ordinul a trebuit să înfrunte rezistența ierarhiilor ecleziastice ostile noilor ordine și atitudinea Sinodului Lyon II ( 1274 ), care a decretat suprimarea ordinelor religioase mai recente: carmeliții erau tolerat în așteptarea de noi dispoziții. Situația de incertitudine a fost depășită odată cu confirmarea ordinului de către papa Honorius IV , sancționat definitiv de papa Bonifaciu VIII la 5 mai 1298 . [11]

Evoluția carmeliților către tipul de cerșetori s-a încheiat sub pontificat al Papei Ioan al XXII-lea : cu bula Sacer Ordo din 13 martie 1317, papa le-a permis carmeliților să se dedice oricărei activități apostolice (predare, predicare, direcție spirituală, îngrijirea sufletelor) [12] și la 21 noiembrie 1326 le-a extins privilegiile deja acordate dominicanilor și franciscanilor cu taurul Super catedramă . [11]

Respectarea

Biserica mănăstirii Santa Maria delle Selve, locul de origine al Osservanza delle Selve

Spre sfârșitul secolului al XIV-lea, concepția vieții monahale din Europa de Vest a fost lovită de o criză profundă legată de definiția exactă a paupertas . Mai mult, Biserica s-a trezit fără un anumit ghid, datorită schismei care a opus Papa Romei la cea franceză până în 1414 [13] (odată ce schisma a fost recompusă, unitatea ordinului carmelit a fost reconstituită în capitolul general al 1411 ). Luând act de cele mai recente evoluții, în 1435 (dar actul poartă data de 15 februarie 1432 ), papa Eugen al IV-lea a acordat atenuări domniei carmelite. [14]

În același timp, vocile celor care cereau o reformă au fost, de asemenea, întărite în cadrul ordinului. Prima mișcare organizată a luat naștere în jurul anului 1412 în mănăstirea florentină din Selve care, împreună cu alte mănăstiri reformate din Elveția și Lombardia , au început să formeze congregația mantuană, aprobată în 1442 . [14]

O altă mișcare de respectare a fost susținută de Louis d'Amboise , episcop de Albi , și a dat naștere congregației albiene din Franța, aprobată în 1513 . [15]

În mănăstirea Monte Oliveto, lângă Genova , fondată în 1516 de Ugo Marengo după o experiență în congregația mantuană, a existat o încercare de a pune în practică formula primitivă a vieții eremitice. [16]

Ordinea în secolul al XVI-lea

Reînnoirea ordinului a fost consolidată sub guvernarea priorului general Niccolò Audet care, începând de la alegerea sa din 1523 , a promovat restaurarea vechilor prescripții: a favorizat reluarea vieții comune perfecte, a mănăstirii, a sărăciei; a dezvoltat munca de asistență pentru bolnavi; a apărat respectarea liturghiei carmelite; a avut o grijă deosebită de formarea novicilor și a dat impuls studiilor. [17]

Lucrarea începută de Audet a fost continuată de succesorul său Giovanni Battista Rossi , ales în 1562 , care a guvernat în condiții mai bune datorită publicării decretelor Conciliului de la Trento . [17]

În generalul său a înflorit reforma desculțată în Spania , inițiată de Tereza de Iisus cu întemeierea mănăstirii San Giuseppe din Ávila și extinsă la ramura masculină de Giovanni della Croce odată cu deschiderea mănăstirii din Duruelo în 1568 . [18] Giovanni Battista Rossi a salutat reforma tereziană și s-a gândit să o folosească pentru reînnoirea întregului ordin, dar speranțele sale au fost dezamăgite deoarece ramura desculțului, în capitolul general sărbătorit la Cremona în 1593 , a obținut o autonomie totală față de Carmelitii (numiți mai târziu de vechea respectare). [3]

Reforma protestantă a cauzat grave daune ordinului: șase provincii au fost distruse în totalitate ( Saxonia , Boemia , Dacia , Anglia , Scoția și Irlanda ); la numărul provinciilor dispărute trebuie adăugat și cel al Țării Sfinte, pierdut în 1571 odată cu cucerirea turcească a Ciprului . Cele două provincii germane și cei șapte francezi au suferit de asemenea pierderi mari, odată cu distrugerea a zeci de mănăstiri și uciderea a numeroși frați. [3]

Pierderile din Europa au fost, într-un fel, compensate de fundațiile de pe Noul Continent : primii carmeliți au sosit în Yucatán în 1527 și în curând au existat fundații în Panama , în Noua Granada , în Antilele și, mai presus de toate, în Brazilia , unde frații au fost invitați în 1579 de cardinalul infant . [19]

Cea mai strictă respectare

Mănăstirea San Giuseppe din Ávila, punctul de plecare al reformei Barefoot

După separarea desculțului, ordinul a fost animat de noi încercări de reînnoire care au început așa-numita mișcare „cea mai strictă respectare”. Reforma a început în 1604 de la mănăstirea de la Rennes și statutele sale au fost adoptate de toate casele din provincia Touraine în 1619 ; [19] în 1624 reforma a fost extinsă la provincia flamandă - belgiană și în 1636 la cea a Aquitaniei . Mănăstirile din provinciile Franței, Toulouse și Provence au acceptat constituțiile reformate publicate în 1636 de Leone di San Giovanni și în 1644 în provincia Narbonne au fost adoptate noi statutele cardinalului Marzio Ginetti . [20]

Mișcarea „respectării mai stricte” a avut efecte și în Italia și a început din provincia siciliană Sant'Alberto: reforma de la Monte Santo, inspirată de cea a desculților, a început în 1619 la Catania și a pus accentul pe spiritul misionar . În 1631 , în mănăstirea Carmine Maggiore din Napoli , a apărut reforma Santa Maria della Vita, care a ajuns să includă opt mănăstiri; în 1633 s-a instituit la Torino reforma din Piemont , ridicată ulterior în provincie; în 1724 a început reforma Santa Maria Scala del Paradiso de la Siracuza , construită tot în provincie. [20]

Reforma a făcut progrese și în alte părți: în Portugalia , unde frații reformați au fost numiți amintiri și, după transferul lor în Brazilia , în 1744 au constituit o provincie autonomă; în Germania , unde au existat două provincii reformate în 1660 ; în Polonia . [21]

Pentru provincii și comunitățile reformate, capitolul general din 1645 a publicat constituții comune (bazate pe cele ale congregației din Touraine și modificate de Papa Inocențiu X în 1650 ), la care diferitele reforme ar putea adăuga propriile lor legi: aceste constituții au rămas pentru mult timp distinct de cele ale respectării „comune”, deja aprobate în 1625 . Abia în 1904 au fost emise noi constituții pentru întregul ordin, bazate pe cele ale „celei mai stricte respectări”. [21]

Suprimări

Mănăstirea pariziană a carmeliților, transformată în închisoare după revoluție

În secolul al XVIII-lea a început o perioadă de persecuție pentru carmeliți, ca și pentru celelalte familii religioase: în 1717 a fost interzisă ridicarea de noi mănăstiri în Bavaria ; în 1768 guvernul venețian a dispus închiderea a o duzină de case pe teritoriul Republicii ; [22] în 1778 electorul din Mainz a interzis generalului anterior orice act de jurisdicție asupra mănăstirilor din statele sale, urmat de prințul-arhiepiscop de Worms , de Iosif al II-lea în Austria , de Pietro Leopoldo în Toscana , de Ferdinand al IV-lea în Sicilia . În 1788 , însă, ordinul avea aproximativ 780 de mănăstiri (organizate în 42 de provincii și 3 vicariaturi) și 15.000 de religioși. [22]

După izbucnirea revoluției, cele 8 provincii carmelite franceze și religioasele dispersate au fost dizolvate. Mănăstirea carmelită din Paris ( Hôtel des Carmes ) a fost scena masacrului a zeci de duhovnici în septembrie 1792 . [23] Mănăstirile din Belgia au fost suprimate în 1796 , în Olanda în 1812 (a supraviețuit doar mănăstirea Boxmeer ) și în Germania între 1801 și 1803 (doar mănăstirea Straubing a rămas în funcțiune). Un mare număr de mănăstiri din Italia au fost suprimate în 1810 sub Napoleon ; în 1832 au fost lovite mănăstirile portugheze, iar în 1835 cele spaniole; în 1855 în Brazilia împăratul Petru al II-lea le-a interzis carmeliților să primească novici, atât de mult încât în 1890 ordinul a fost redus la 8 membri. [23]

În Italia, odată cu extinderea legilor subversive sarde pe întreg teritoriul național, a trecut de la 124 de mănăstiri cu aproximativ 1.050 de carmeliți în 1850 la 32 de mănăstiri cu 212 de frati în 1908 (când recuperarea începuse deja). [23]

Restaurare

Mănăstirile supraviețuitoare împrăștiate în întreaga Europă au fost punctele de plecare pentru reluarea ordinului: o provincie olandeză (inclusiv teritoriul german) a fost înființată în 1879 și în 1896 mânăstirile bavareze, constituite în vicariat, au fost scoase din ea; provincia Spaniei a fost reconstituită în 1889 și în 1906 a fost împărțită în două. [23]

În 1864 carmeliții din Bavaria au pus bazele unei provincii a ordinului în Statele Unite ale Americii , ridicată în 1889 ; [23] Mănăstiri malteze au fost ridicate în provincie în 1896 . [24]

De carmelitii irlandezi în 1881 au fost construite mănăstiri în Australia , în 1889 în regiunea New York , în 1926 în Anglia și în 1946 în Rodezia . [24]

Carmelitii din provincia olandeză au repopulat mănăstirile braziliene, în 1923 au deschis misiuni în Java , în 1924 au făcut fundații în Renania și în 1958 au stabilit ordinea în Filipine . [24]

A doua și a treia ordine

Călugărițe carmelite

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: maicile carmelite .
Maria Maddalena de 'Pazzi , una dintre cele mai faimoase călugărițe carmelite - Opera lui Pedro de Moya .

Al doilea ordin carmelit este format din călugărițe care fac jurăminte solemne și care trăiesc izolate. Din secolul al XIII-lea au existat comunități de femei (îmbrăcate, pinzochere, beguine), fecioare sau văduve, care au trăit după obiceiul ordinului carmelit și sub îndrumarea fraților. [25]

Sub guvernarea lui Giovanni Soreth , în anii dintre secolele XV și XVI, multe case pinzochere au devenit mănăstiri feminine: printre primele comunități care au fost transformate în mănăstiri, ar trebui menționate comunitățile florentine Nunziatina și Santa Maria degli Angeli ; [26] Carmelitii congregației Mantuan au ridicat numeroase mănăstiri feminine care au înflorit datorită prezenței Giovanna Scopelli și Arcangela Girlani . [27]

Casele beguinelor carmelite din Flandra s-au transformat fără dificultăți în mănăstiri (conduceau deja un stil de viață monahal) și au contribuit la întemeierea (promovată de Francesca d'Amboise , fostă ducesă a Bretaniei ) a numeroaselor mănăstiri carmelite din Franța. [28] Mănăstirile spaniole provin din beateri sau comunități de conversații oblate. [28]

Terțiarii

Cel de-al treilea ordin obișnuit aparține religioaselor active ale congregațiilor în mod formal agregate ordinului, care se referă la spiritualitatea sa și participă la beneficiile sale spirituale. [29] Dintre acestea, călugărițele carmelite: ale harurilor de la Bologna (agregate în 1725 și din nou în 1900), ale Sfintei Fecioare Maria a Muntelui Carmel din Oriuhela (1906), ale Divinei Providențe din Belo Horizonte (1913), a Maicii Candelaria din Venezuela (1925), a misionarilor Santa Teresina din Santa Marinella (1925), a Corpus Christi din Trinidad (1928), a Maicii Domnului din Carmel la Roma (1929), a Maicii Domnului din Muntele Carmel din Lacombe (1930), pentru bătrâni și infirmi din Germantown (1931), al Inimii Sacre a lui Iisus din Madrid (1947). [30]

Terțiarii seculari carmeliți sunt laici sau ecleziastici care se referă la spiritualitatea sa și participă la beneficiile sale spirituale și emit promisiuni de ascultare (după propria lor regulă) de castitate (în funcție de starea lor) și de sărăcie (în funcție de starea lor): trăiesc conform spiritului de ordine în viața familială, profesională și socială. [31] Alături de terțiarele propriu-zise, ​​există oblatele (sau „confrații”) fără jurământ: au obținut prima lor recunoaștere în 1476 cu bula Mare magnum a Papei Sixt al IV-lea , care le-a permis carmeliților să organizeze ordinii confraților ad instar del terz de penitență a celorlalte ordine mendicante. Acestea aparțin uneia dintre numeroasele frății carmelite și au ca semn distinctiv scapularul maro. [32]

Spiritualitate

Fecioara Carmelului cu sufletele din purgatoriu , pictură de Giambattista Tiepolo în Pinacoteca di Brera

Idealul de viață carmelit este inspirat din figurile lui Ilie și Maria . [12] Pe lângă faptul că este un model al vieții carmelite ca pustnic și contemplativ, Ilie și discipolii săi nu au neglijat activitățile apostolice, mergând în orașe și orașe predicând și invitând convertirea. [33] Biserica mamă a ordinului de pe Muntele Carmel a fost închinată Mariei și a fost întotdeauna considerată mamă și patronă a ordinului însuși (care, spre deosebire de celelalte ordine mendicante, nu avea fondator). [7]

Simbolul legăturii dintre Maria și ordine este constituit de devotamentul scapularului: conform unei povești legendare târzii (începutul secolului al XV-lea), Fecioara și-a dat obiceiul Sfântului Simon Stock , anterior ordinului. [34] Conectat la scapular este „privilegiul sabatean”, adică promisiunea Mariei către frații lui Carmel care au murit cu evlavie purtând scapularul că îi va elibera din Purgatoriu în prima sâmbătă după moartea lor. Documentul papal cu care s-a răspândit această devoțiune, așa-numita bulă sabateană atribuită Papei Ioan al XXII-lea , este cu siguranță falsă, dar în 1631 ordinul a fost autorizat să predice cu privire la protecția specială a Fecioarei către adepții ei din Purgatoriu. [35]

Autorii spirituali majori ai ordinului au exaltat întotdeauna devoțiunea internă cu privire la exerciții particulare. Cu toate acestea, pe parcursul istoriei ordinii, devotamente speciale legate de cultul marian au fost la modă (bucuria Fecioarei, Preacurata Inimă a Mariei , Addolorata , Numele Mariei , Fecioara întunecată ...). [35]

Rit carmelit

Originile ritului carmelit s-ar întoarce la liturghia galican - romană adusă în Țara Sfântă de cruciați și adaptată la situația particulară a Palestinei : ritul Ierusalimului ar fi fost prescris carmeliților de către patriarhul Albert împreună cu formula de viață. [36]

Sibertul carmelit german de Beka , prior de Köln și prior provincial al Germaniei de Jos, a reînnoit ritul și a compus un ordinal aprobat de capitolul general în 1312 , care a rămas codul oficial al liturghiei carmelite până în 1584 , când ritul a fost reformat radical . [36]

În 1956 Sfântul Scaun a impus ordinului de a alege definitiv între ritul roman și cel carmelit și în 1972, în principal din motive pastorale, ordinul a optat pentru ritul roman. [37]

Costum

Obiceiul carmelit

Rochia originală a carmelitenilor consta dintr-o sutana din lână nevopsită , legată la talie de o curea de piele și un scapular , considerat elementul esențial al obișnuinței. Deasupra sutanei și scapularului purtau o mantie (sau pelerină ) de lână brută încrucișată, adică cu dungi albe și gri, un semn exterior al profesiei religioase a fraților. [38]

Capitolul general sărbătorit la Londra în 1281 a specificat regulile pentru construirea pelerinei barate (benzile trebuiau să fie șapte, trei gri și patru albe, țesute vertical), dar acest stil a trezit adesea ilaritatea credincioșilor, împiedicând apostolatul ale fraților și făcând dificilă recunoașterea lor în studii. Prin urmare, capitolul general din Montpellier din 1287 a decis să schimbe capota tăiată în alb. [4]

Culoarea tunicii și a scapularului a fost culoarea naturală a lânii (gri, tendință spre negru), dar sub generalitatea lui Giovanni Battista Rossi (a doua jumătate a secolului al XVI-lea) s-a stabilit utilizarea tané. [39]

După Conciliul Vatican II , rochia a rămas cea tradițională: tunica de culoare tané sau închisă, strânsă de o centură de piele, scapular și glugă de aceeași culoare și, în ocazii solemne, o mantie cu glugă albă mai scurtă decât sutana. [4]

Activități și diseminare

Regulile ordinii prescriu fraților studiul contemplației divine, dragostea de singurătate, exercitarea rugăciunii. [40] Frații adaugă la rugăciunea contemplativă diverse forme de apostolat activ, conform indicațiilor Bisericii. [41]

Organul oficial pentru actele ordinului este Analecta Ordinis Carmelitarum . Revista Carmelus este în schimb organul Institutului Carmelitanum , înființat la Roma la 30 octombrie 1851 și plasat sub autoritatea imediată a priorului general, al cărui scop este de a promova studii despre Mariologie și despre istoria și spiritualitatea ordinului. [41]

Fratii carmeliti sunt prezenti in Africa ( Burkina Faso , Camerun , Congo , Kenya , Mozambic , Uganda , Zimbabwe ), in America ( Argentina , Bolivia , Brazilia , Canada , Columbia , El Salvador , Mexic , Peru , Puerto Rico , Republica Dominicana , Statele Unite ale Americii , Trinidad și Tobago , Venezuela ), în Asia ( Filipine , India , Indonezia , Timorul de Est , Vietnam ), în Europa ( Franța , Germania , Irlanda , Italia , Malta , Olanda , Polonia , Portugalia , Regatul Unit , Cehia Republica , România , Spania , Ucraina ) și Oceania ( Australia , Papua Noua Guinee ). [42] Priorul general al ordinului se află la Roma . [1]

La sfârșitul anului 2015 ordinul avea 385 de case, 2.027 religioase, dintre care 1.310 erau preoți. [1]

Notă

  1. ^ a b c d Ann. Pont. 2017 , p. 1409.
  2. ^ Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 460-461.
  3. ^ a b c Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 468.
  4. ^ a b c Emanuele Boaga, în Substanța efemerului ... , p. 371.
  5. ^ 1 Regi 18: 20-45 , pe laparola.net . .
  6. ^ a b c d e Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 460.
  7. ^ a b Valerio Hoppenbrouwers, DIP, voi. II (1975), col. 501-502.
  8. ^ Otger Steggink, DIP, voi. II (1975), col. 476.
  9. ^ a b Otger Steggink, DIP, voi. II (1975), col. 477.
  10. ^ a b c Otger Steggink, DIP, voi. II (1975), col. 478.
  11. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 461.
  12. ^ a b Otger Steggink, DIP, voi. II (1975), col. 479.
  13. ^ Marina Montesano, Creștinarea Italiei în Evul Mediu , Roma-Bari, Laterza, 1997, p. 115.
  14. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 462.
  15. ^ Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 463.
  16. ^ Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 464.
  17. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 465.
  18. ^ Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 467.
  19. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 469.
  20. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 470.
  21. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 471.
  22. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 473.
  23. ^ a b c d e Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 474.
  24. ^ a b c Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 475.
  25. ^ Claudio Catena, DIP, voi. II (1975), col. 511-513.
  26. ^ Claudio Catena, DIP, voi. II (1975), col. 514.
  27. ^ Claudio Catena, DIP, voi. II (1975), col. 514-515.
  28. ^ a b Claudio Catena, DIP, voi. II (1975), col. 515.
  29. ^ Claudio Catena, DIP, voi. II (1975), col. 520.
  30. ^ Vezi tabelul în DIP, vol. II (1975), col. 517-518.
  31. ^ Claudio Catena, DIP, voi. II (1975), col. 518-519.
  32. ^ Claudio Catena, DIP, voi. II (1975), col. 516-157.
  33. ^ Otger Steggink, DIP, voi. II (1975), col. 481-482.
  34. ^ Valerio Hoppenbrouwers, DIP, vol. II (1975), col. 506.
  35. ^ a b Valerio Hoppenbrouwers, DIP, voi. II (1975), col. 507.
  36. ^ a b Honorius Spikker, DIP, voi. II (1975), col. 508.
  37. ^ Honorius Spikker, DIP, voi. II (1975), col. 510.
  38. ^ Emanuele Boaga, în Substanța efemerului ... , p. 369.
  39. ^ Emanuele Boaga, în Substanța efemerului ... , p. 370.
  40. ^ Otger Steggink, DIP, voi. II (1975), col. 500.
  41. ^ a b Otger Steggink, DIP, voi. II (1975), col. 501.
  42. ^ O.Carm. - Prezență în lume , pe ocarm.org . Adus la 22 aprilie 2017 .

Bibliografie

  • Anuarul Pontifical pentru anul 2017 , Libreria Editrice Vaticana, Vatican City 2017. ISBN 978-88-209-9975-9 .
  • Guerrino Pelliccia și Giancarlo Rocca (curr.), Dicționarul Institutelor de Perfecțiune (DIP), 10 vol., Ediții Pauline, Milano 1974-2003.
  • Giancarlo Rocca (cur.), Substanța efemerului. Hainele ordinelor religioase din Occident , Edițiile Pauline, Roma 2000.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 168672016 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2302 6797 · LCCN ( EN ) n80020567 · GND ( DE ) 1018585-9 · BNF ( FR ) cb133186017 (data) · WorldCat Identities ( EN ) viaf-168672016
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Cattolicesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ordine_della_Beata_Vergine_del_Monte_Carmelo&oldid=121873159 "