Ordinul Sfântului Benedict

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Benedictini” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați benedictinii (dezambiguizare) .
Stema ordinului benedictin

Ordinul Sfântului Benedict (în latină Ordo Sancti Benedicti ) este o confederație care reunește congregațiile monahale și mănăstirile autonome care perpetuează idealul religios al monahismului benedictin în conformitate cu regula și spiritul Sfântului Benedict ; Călugării benedictini amână inițialele OSB pentru numele lor [1]

Originile monahismului benedictin datează de la înființarea, în jurul anului 529 , a mănăstirii Montecassino de către Sfântul Benedict de Norcia .

Regula elaborată de Benedict pentru comunitatea sa s-a răspândit rapid datorită sprijinului Papei Grigorie cel Mare [2] și a fost adoptată, adesea alături de altele, de numeroase mănăstiri europene: a fost înființată definitiv în 817 , când capitularul monahal din Aachen , din care Benedetto d'Aniane a fost inspirația, l-a impus tuturor mănăstirilor franco-germane. [3]

Mănăstirile benedictine, toate autonome, au început să se adune în congregații în secolul al X-lea . În 1893 Papa Leon al XIII-lea a reunit congregațiile și mănăstirile benedictine într-o confederație [4] sub președinția unui stareț primat care locuia în mănăstirea Sant'Anselmo all'Aventino din Roma . [1]

Istorie

Fondatorul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Benedict de Nursia .
Benedict de Norcia

Cele mai vechi informații biografice despre Benedict vine de - a doua carte a lui Grigorie cel Mare Dialoguri, [5] scrisă între 593 și 594 , adică, aproximativ treizeci de ani după moartea fondatorului monahismului occidental: în ciuda faptului că acesta este un hagiografic text, anumite informații istorice pot fi urmărite acolo (Grigorie fusese capabil să atragă informații de la stareții Costantino și Simplicio din Montecassino, Onorato din Subiaco și Valentiniano, care îl cunoscuseră personal pe Benedict). [6]

Benedetto s-a născut în Norcia , între 480 și 490 , dintr-o familie nobilă patriciană; după o scurtă experiență de studiu la Roma , dezgustat de climatul decadenței morale, s-a retras în munții Sabina și apoi într-o peșteră din valea Aniene , lângă Subiaco , pentru a duce o viață de pustnic. A primit obiceiul monahal roman. [7]

Faima lui Benedict s-a răspândit și a fost chemat să conducă comunitatea călugărilor din San Cosimato din Vicovaro , dar experiența nu a fost profitabilă și patriarhul s-a retras din nou la Subiaco. În jurul figurii sale s-au adunat numeroși discipoli, care erau adunați în douăsprezece mănăstiri formate toate din doisprezece călugări: comunitatea condusă de Benedict ridicată și stabilită în mănăstirea San Clemente din Subiaco. [7]

Datorită unui preot invidios, Fiorenzo, fondatorul și comunitatea sa, au părăsit Subiaco și s-au refugiat în Montecassino , [8] unde cultul păgân al zeului Apollo era încă în viață: Benedict și călugării săi s-au angajat să convertească locuitorii locali în Creștinism și a ridicat un oratoriu dedicat lui San Martino și apoi altul dedicat lui San Giovanni Battista , situat pe vârful muntelui. [9]

Benedict a rămas în Montecassino ca șef al comunității sale de călugări până la moartea sa: a menținut relații cu personalități proeminente (Grigorie cel Mare vorbește despre o vizită a lui Totila la mănăstire) și a fost consultat de episcopi precum Costanzo d'Aquino , Germano di Capua și Sabino di Canosa [10] (deși Benedict, probabil, nici măcar nu era preot ). [11]

Benedetto a murit la Montecassino la 21 martie 547 și a fost îngropat, conform dorințelor sale, în oratoriul San Giovanni Battista. [10]

Regula

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Regula benedictină .

Între deceniul al patrulea și al cincilea al secolului al șaselea, Benedict a redactat regula sa monahală , concepută nu numai pentru comunitatea sa, ci și potrivită pentru mănăstirile de diferite dimensiuni sau situate în alte zone geografice.

Structura

Abația din Montecassino

Textul destul de scurt al Regulei lui Benedict constă dintr-un prolog și șaptezeci și trei de capitole de diferite lungimi.

Primele trei capitole tratează structura instituțională a mănăstirii (diferite specii de călugări, stareț , consiliu comunitar); capitolele de la al patrulea la al șaptelea sunt dedicate fundamentelor doctrinei spirituale („instrumente ale faptelor bune”, ascultare , tăcere , smerenie ); capitolele opt-douăzeci organizează oficiul divin și rugăciunea liturgică și privată; capitolele următoare, până la al cincizeci și al doilea, se referă la disciplina și organizarea materială a mănăstirii (mese, muncă); capitolele cincizeci și trei până la cincizeci și șaptea vorbesc despre relațiile călugărilor cu lumea exterioară; [12] capitolele de la cincizeci și opt la șaizeci și cinci au ca obiect primirea novicilor, alegerea starețului și a priorului; al șaizeci și șaselea capitol, probabil ultimul proiect primitiv, se ocupă cu biroul portarului și al claustrului . [13]

Capitolele de la șaizeci și șapte la șaptezeci și două sunt probabil adăugiri și au ca obiect câteva puncte particulare ale disciplinei. În capitolul șaptezeci și trei, un fel de post scriptum , Benedict clarifică modestia intențiilor sale și își declară Regula ca fiind doar un punct de plecare pentru cei care doresc să progreseze în viața perfecțiunii. [13]

Ordinul monahal

Orice persoană botezată poate deveni parte a mănăstirii benedictine: postulantul este primit în mănăstire și examinat de un călugăr expert; după un an de noviciat , întocmind un petitio pe care îl așează pe altarul oratoriei, face un jurământ de stabilitate (călugărul nu poate schimba comunitatea, dar este legat de aceeași mănăstire până la moarte), de ascultare și de convertire de obiceiuri. Pentru oblii pueri , tatăl este cel care face petitio-ul scris. [14]

Șeful mănăstirii este starețul , ales pe viață în cadrul comunității monahale pe baza meritelor și a doctrinei spirituale: este „părintele” călugărilor și responsabil pentru buna administrare a mănăstirii. [14] Alături de stareț se află decanii, cărora li se încredințează grupuri de călugări împărțiți în funcție de activitatea lor, și pivnița , care se ocupă de administrarea practică. [15]

Rugăciunea liturgică este împărțită și distribuită pe parcursul zilei și nopții în șapte ore diurne și una nocturnă: psalmul 118 (119), de fapt, recită „De șapte ori pe zi te laud” și „În mijlocul nopții Mă ridic să te laud ”. [16] Întrucât comunitatea era inițial laică, celebrarea Liturghiei era programată doar duminica și sărbătorile. [17]

Călugării au datoria să dedice orele libere de cultul liturgic și lectio divina desfășurării muncii manuale sau intelectuale pe care le-a atribuit starețul, astfel încât să își poată contribui abilitățile și energia pentru a satisface nevoile comunității. De asemenea, se acordă o mare valoare lucrului la nivel ascetic: este considerat un mijloc de sfințire, deoarece are ca scop construirea Civitas Dei în lume. [18]

Textul

Manuscris al regulii Sfântului Benedict ( cod Hatton )

Manuscrisul original al Regulii s-a pierdut: părăsind Montecassino în 577 , călugării au dus textul cu ei la Roma la biblioteca noii lor mănăstiri San Pancrazio al Laterano; [19] în jurul anului 717 starețul Petronace a promovat reconstrucția Montecassino și în jurul anului 750 papa Zaccaria a returnat manuscrisul; amenințați de saraceni , în 883 călugării au transferat textul la Teano , unde a fost distrus în timpul unui incendiu din 896 . [20]

O copie a textului a existat în Aachen , comandată de starețul lui Montecassino Teodemaro la cererea lui Carol cel Mare , folosită de Benedetto d'Aniane pentru reforma monahală a Imperiului. Chiar și acea versiune s-a pierdut, dar în Mănăstirea San Gallo există o copie (cod. Sangallese 914) făcută în 817 de doi călugări din Reichenau pentru mănăstirea Inda și transferată acolo de starețul Grimaldo. [20] [21]

Pornind de la analiza și compararea diferitelor recenzii ale regulii, filologii au încercat să reconstruiască autograful original întocmit de Benedict. Alături de codexul St. Gallen există și alte codici realizate în secolul al IX-lea derivate din copia făcută pentru Carol cel Mare (Vindobonese 2232, Monacense 28118, Monacense 19408 de Tegernsee ) care raportează o versiune foarte similară a regulii, numită text „pur”; [20] există și codici mai vechi, dar cu un text diferit, rezultatul unor schimbări instituționale și stilistice făcute de alte mănăstiri pe baza nevoilor lor specifice (textul „interpolat”), cum ar fi codul Hatton 48, păstrat în biblioteca Bodleiana din Oxford ; în sfârșit, există coduri care raportează așa-numitul „textus receptus”, rezultatul unei corecții sistematice a textului „pur” din punct de vedere lingvistic. [22] Rudolf Hanslik , comparând aproximativ 300 de manuscrise, a publicat în 1977 o ediție critică a regulii. [21] [23]

Întrebarea benedictină

Autorul Regulii folosește scrierile lui Pachomius , Basilio , Giovanni Cassiano , Cesario di Arles , Augustin . Apoi citează pe Ciprian , Ieronim , Leu cel Mare : [13] studiile paleografice și filologice, totuși, l-au condus mai întâi pe Augustin Genestout, un cărturar benedictin din Solesmes, la ipoteza că textul atribuit în mod tradițional lui Benedict derivă de fapt din așa-numita Regula Magistri , de autor anonim. [24] Regula Magistri , care avea acest nume de la Benedetto d'Aniane , fusese întotdeauna considerată o amplificare detaliată a celei a lui Benedict, iar ipoteza Genestout a declanșat una dintre cele mai importante controverse din domeniul istorico-patristic, înfrângându-i pe apărătorii poziție tradițională față de susținătorii noii teorii. [25]

Ipoteza conform căreia Regula Magistri constituie principala sursă a lui Benedict este acum acceptată de majoritatea savanților. [25] În pasajele comune (de exemplu, unde sunt citați John Cassiano și psalmii), Regula Magistri este mai fidelă surselor utilizate, în timp ce Benedict tinde să se îndepărteze de sensul lor literal. [26]

Afirmarea monahismului benedictin

Benedict din Aniane

Nimic nu demonstrează că regula dată de Benedict comunității sale a fost adoptată de alte mănăstiri în timp ce acesta era încă în viață, nici măcar în cazul mănăstirii Santo Stefano din Terracina , singura filiație antică a lui Montecassino [10] ( Tradiția conform căreia Benedict și-a trimis discipolii Mauro și Placido pentru a întemeia mănăstiri, respectiv, în Franța și Sicilia, este legendară). [27]

Opera lui Grigorie cel Mare a adus o contribuție decisivă la răspândirea monahismului benedictin: compunând cărțile sale din dialoguri, a evidențiat viața Sfântului Benedict, celebrând rolul său de legiuitor monahal; a întemeiat șase mănăstiri în posesiunile sale din Sicilia și și-a transformat casa din Clivum Scauri pe Monte Celio din Roma într-o mănăstire, unde a trăit el însuși ca călugăr; printre călugării celieni a ales și misionari pe care să-i trimită în Anglia (precum Augustin , care a fondat o mănăstire în Canterbury și Mellitus, fondatorul mănăstirii Westminster ). [28] În astfel de mănăstiri, însă, regula Sfântului Benedict a fost folosită, împreună cu altele, doar ca sursă pentru statutele întocmite pentru comunitățile monahale individuale de către stareții respectivi. [29]

În jurul anului 628 , Regula Sfântului Benedict a fost adoptată și de numeroase mănăstiri din sudul Franței, fondate de Saint Colomban ( Solignac , Rebais , Nivelles , Saint-Wandrille , Lérins ). Această regulă, însă, a fost însoțită doar de cea a lui Colombano (pentru monahismul dintre secolele al VII-lea și al IX-lea vorbim despre perioada „regulii mixte”), care a continuat să predomine asupra celeilalte: fiind mai puțin rigidă și mai adaptabilă la diverse situații, cea a lui Benedict a căpătat o importanță tot mai mare în ceea ce privește Regula monachorum a lui Colombano. [30] În mănăstirile spaniole existau și reguli mixte.

În Anglia, Sinodul Whitby din 664 a marcat afirmarea obiceiurilor romane și italice asupra tradițiilor insulare; călugării anglo-saxoni Ceolfrido, Vilfrido , Villibrordo au coborât în Italia pentru a învăța tradiția monahală romană autentică. Abatele Benedict Biscop , fondatorul mănăstirilor Wearmouth și Jarrow ( 674 și 681 ), a fost principalul propagator al normelor și spiritului monahismului benedictin din Anglia, [31] dar una dintre viețile sale mărturisește că în mănăstirile sale a fost respectată o regulă mixtă. . [32]

Catedrala din Fulda , construită pe vechea mănăstire

Un interes reînnoit față de figura lui Benedict și domnia sa este mărturisit de călugării Fleury , care în 672 au trimis o delegație la Montecassino (pe atunci abandonată și în ruine) pentru a căuta moaștele sfântului patriarh: trimișii au avut succes iar în '11 iulie 673 (sau 674 ) au fost găsite rămășițele Sfântului Benedict. La începutul secolului al VIII-lea, numeroase mănăstiri care s-au recunoscut în tradiția benedictină, în toată Europa (chiar și la Ripon ), au început să sărbătorească 11 iulie ca sărbătoarea depunerii Sfântului Benedict. [33]

În 717 abația din Montecassino a fost reconstruită și a devenit din nou un centru de radiații al monahismului benedictin. În acei ani, francii se apropiau cu entuziasm de civilizația romană și pentru ei monahismul benedictin a fost identificat cu Biserica Romei, prin urmare, în sinodele din 743 și 744 , regula benedictină a fost adoptată de toate mănăstirile francilor.

Regula benedictină a avut, de asemenea, mari succese în regiunile recent evanghelizate din Europa Centrală . Guvernul abației principale a Germaniei , Fulda, fondat de Sf. Bonifaciu , a fost încredințat starețului Sturmio , care locuise de un an în Montecassino.

Carol cel Mare a încercat să impună o singură respectare tuturor mănăstirilor Imperiului și, după cum sa menționat deja, a făcut să se facă o copie a manuscrisului Regulei Sfântului Benedict și să o aducă la Aachen. Ludovico il Pio , preluând din nou dorința tatălui său Charles de a unifica monahismul franco-germanic prin adoptarea unei singure reguli, l-a chemat în curte pe starețul Benedetto d'Aniane , care fondase o mănăstire unde a introdus respectarea integrală a stăpânirea Sfântului Benedict [34] și i-a încredințat reforma mănăstirilor din Aquitania și întemeierea unei abații în Inda; l-a pus să întocmească canoanele Capitulare Monasticum , pentru a fi observat în toate mănăstirile, aprobat de sinodul tuturor stareților din imperiu convocat de împărat în 817 la Aachen . [35]

Dezvoltarea mănăstirilor benedictine

În timp ce inițial mănăstirile erau populate de comunități de religioși laici (Benedict însuși probabil nu era preot), în secolul al IX-lea accesul la preoție a început să fie considerat încoronarea naturală a vieții spirituale a călugărului. Comunitățile monahale au devenit clericale, iar mănăstirile au devenit locuri liturgice foarte oficiale.

Abațiile benedictine au devenit, de asemenea, importante centre culturale. De ceva timp au găzduit medii precum scriptorium și biblioteca, dar cu Epistola de litteris colendis [36] (scrisă probabil de Alcuin din York [37] ), Carol cel Mare i-a îndemnat în mod explicit pe toți călugării să ia parte la reînnoirea culturală a Imperiu și pentru a păstra textele antice. În mănăstiri, scrierea mică, clar lizibilă, a fost perfecționată; printre operele conservate au predominat cele ale părinților Bisericii latine și clasicii antichității. Cele mai bine aprovizionate mănăstiri, precum cea de la Reichenau , la începutul secolului al IX-lea posedau un patrimoniu de carte între 400 și 600 de volume.

Pe lângă păstrarea moștenirii culturale a antichității, mănăstirile au devenit și centre importante pentru educarea tinerilor. Cu Admonitio Generalis , [38] capitular emis de Carol cel Mare la 29 martie 789 , împăratul a ordonat tuturor mănăstirilor să înființeze școli și în sinodul din Mainz în 813 li s-a recomandat tuturor creștinilor să-și trimită copiii să studieze la o mănăstire sau un duhovnic. În 817 , totuși, Ludovic cel Cuvios a impus mănăstirilor să educe numai oblatele în școlile interne, prin urmare, multe abații au ridicat școli externe pentru tineri laici, în special pentru copiii nobililor binefăcători.

Oblatii erau copiii oferiti manastirii de parintii lor. Cel mai mare număr de călugări au intrat în ordine în virtutea dăruirii tatălui lor: printre ei Villibrordo , Bonifacio , Llull și Willibaldo ; Papa Grigorie al II-lea a confirmat irevocabilitatea darului din partea părinților prin negarea dreptului la oblate, odată ajuns la maturitate, de a părăsi mănăstirea.

Decăderea ordinului și reformele sale

Odată cu haosul provocat de dizolvarea imperiului Carolingian, intervenția domnilor și episcopilor locali în viața internă a abațiilor a crescut și monahismul benedictin a suferit o profundă criză economică și morală; situația a fost agravată de raidurile maghiarilor și de raidurile piraților saraceni, care au dus la distrugerea, printre altele, a marilor mănăstiri din Montecassino și San Vincenzo al Volturno ( 881 ). [39] În secolul al X-lea majoritatea mănăstirilor benedictine au fost predate stareților laici care și-au jefuit averile.

Cu toate acestea, papii benedictini Grigore al VII-lea și Gelasius al II-lea au fost cei care au promovat reforma Bisericii și au interzis laicilor să acorde demnitatea ecleziastică.

Reforma Cluny

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Reforma Cluniac .
Mănăstirea Cluny

Pentru a salva monahismul benedictin au fost reformele promovate de unele mănăstiri. Principala mișcare de înnoire monahală a fost cea a lui Cluny : abația de la Cluny a fost fondată la Mâcon , în Burgundia , între anii 908 și 910 de către ducele William I de Aquitania și donată starețului Bernone . Abația a fost supusă direct protecției Sfântului Scaun , căreia îi plătea anual un recensământ simbolic și a fost scutită de autoritatea episcopului, ceea ce nu putea influența astfel alegerea starețului. Trăsăturile distinctive ale reformei cluniaciene au fost respectarea strictă a regulii benedictine și în tradiția lui Benedict din Aniane și înființarea unei federații de mănăstiri plasate sub conducerea abației din Cluny. [40]

La cererea papilor, stareții din Cluny au restaurat Lérins și au reformat mănăstirile istorice din Marmoutier , Saint-Germain d'Auxerre și Saint-Maur-des-Fossés . Congregația Cluny a contribuit decisiv la reforma generală a Bisericii și a ajuns să numere aproximativ 1.300 de mănăstiri în Franța , aproximativ 150 în Belgia , Baden și Elveția , 40 în Marea Britanie , 24 în Peninsula Iberică și 35 în nordul Italiei . [41]

Mișcarea cluniacească din Germania și Italia

Principalul centru de reformă din Germania a fost mănăstirea Hirsau , lângă Calw , care sub îndrumarea starețului William a adoptat obiceiurile lui Cluny și, cu ajutorul lui Ulrich de Zell , și-a dobândit propriile statuturi. Mănăstirile afiliate, peste o sută, au păstrat o anumită autonomie; în Hirsau oblatia a fost desființată și lucrarea manuală a fost încredințată fraților laici, lăsând călugărilor activitățile spirituale și intelectuale. Mănăstirile supuse lui Hirsau, plasate sub protecție papală directă, s-au numărat printre principalii opozanți ai partidului imperial în perioada luptei de investitură. [42]

O altă reformă a apărut din mănăstirea lorrenă din Gorze , contemporană, dar independentă de cea a lui Cluny, care susținea respectarea strictă a regulii benedictine fără a aspira la scutire: printre principalele centre de difuzare a reformei lorrene se aflau abațiile Sankt Maximin din Trier. și Sankt Emmeram din Regensburg . [43]

Reforma Cluny a avut succes și în Italia: la invitația princepsului Alberico II , în 937 al doilea stareț al lui Cluny Oddone a venit la Roma și a reformat abația San Paolo fuori le mura și celelalte comunități monahale benedictine care au slujit în bazilice. de San Lorenzo și Sant'Agnese . Alberico l-a numit pe Odo arhimandrit al tuturor mănăstirilor din mediul rural roman și a promovat reforma acestora în conformitate cu respectarea regulilor stricte ale lui Cluny; [44] Maiolo , al patrulea stareț al Cluny, în 971 și-a introdus reforma în mănăstirea Sant'Apollinare in Classe , apoi în cea a San Giovanni in Parma și în San Pietro in Ciel d'Oro din Pavia . [45]

Sub egumenii Odilone și Ugo a existat o mare înflorire a priorităților cluniaciene în Lombardia [46] și abația San Benedetto din Polirone s-a alăturat și congregației. [47]

Alte focare de difuzare a obiceiurilor din Cluny au fost abațiile din San Benigno di Fruttuaria , fondate de Guglielmo di Volpiano , care îl întâlnise pe starețul Maiolo în Lucedio , [48] și al Santissima Trinità di Cava . Abația din Cava a fost construită de Alferio, fost ministru la curtea principatului lombard Salerno, devenit călugăr după întâlnirea cu Odilone di Cluny: la invitația prințului Guaimario IV , Alferio a fondat mănăstirea din Cava și a reorganizat monahismul viața în zonă. Curând, Cava a avut sub el mănăstiri și în Sicilia , în Gargano și în Țara Sfântă, iar în 1092 papa a acordat stareților Cava demnitatea episcopală; congregația Cavese a atins dezvoltarea maximă la începutul secolului al XII-lea . [49]

În 1098 a fost fondată mănăstirea Cîteaux , care a evoluat și a devenit un ordin autonom .

Reformele secolelor XI și XII

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: reforma secolului al XI-lea .
Mănăstirea camaldoleză din Fonte Avellana

Între secolele al X -lea și al XI-lea, viața eremitică a apărut multora ca un alt mijloc eficient pentru restabilirea monahismului benedictin (cenobitismul părea prea legat de interesele materiale și politice): pentru a da un nou impuls instituției pustnice a fost Sfântul Romuald , care a păstrat aceasta în sfera regulii Sfântului Benedict. Stareț al Sant'Apollinare in Classe din Ravenna din 998 , a abandonat această demnitate pentru a trăi în singurătate, apoi s-a dedicat întemeierii schitelor (principala a fost cea a lui Camaldoli , care și-a dat numele mișcării și unde s-a stabilit ) și la reformarea mănăstirilor, precum cea a Fonte Avellana . [50]

De la Fonte Avellana a venit Sf. Pier Damiani , colaborator al numeroșilor papi și protagonist, alături de Papa Grigore al VII-lea , al reformei vieții bisericești și monahale . [51]

Dar călugării care au contribuit cel mai direct la lupta împotriva simoniei și a Nicolaismului , susținând activitatea înaltei ierarhii bisericești și asociindu-se cu mișcările de reformă locală, au fost vallombrosanii , născuți de Giovanni Gualberto : călugăr benedictin din San Miniato al Monte , el a venit din ea pentru a îmbrățișa viața pustnic, dar în curând a fondat o comunitate cenobită în Vallombrosa, lângă Florența, căreia i-a dat regula benedictină și din care a luat naștere o congregație centralizată asemănătoare cu cea a lui Cluny. [52]

Congregațiile reformate derivate din abațiile din Montevergine , fondate în 1124 la Atripalda de Guglielmo da Vercelli , și Pulsano , fondate în 1129 pe Gargano de Giovanni da Matera, au dat un nou impuls monahismului benedictin din sudul Italiei. [53]

Declinul între secolele XIII și XIV

Bernardo Tolomei , inițiatorul Olivetans

Între secolele al XIII -lea și al XIV-lea monahismul benedictin a început să scadă: în ciuda numărului de abații și priorități care continuă să crească, comunitățile care le-au populat au scăzut puțini membri. Chiar și mișcările de reformă (Camaldolese, Vallombrosani, Verginians , Pulsanesi), care au apărut cu o orientare rigoristă predominant ermitică sau accentuată, și-au pierdut progresiv fizionomia originală și s-au asimilat mănăstirilor benedictine de respectare tradițională, păstrând în același timp un puternic sentiment de apartenență la propria lor congregaţie. [54]

În mănăstirile benedictine, practica religioasă era în declin și studiile au lăsat mult de dorit: populația a început apoi să prefere frații din ordinele mendicante recent înființate ca pastori de suflete, mai animați de fervoarea predicării și învățăturii. Vocațiile religioase au început, de asemenea, să se adreseze de preferință acestor noi familii religioase, contribuind la depopularea mănăstirilor benedictine. [55]

Speranțele restaurării disciplinare conform preceptelor regulii Sfântului Benedict au fost plasate în asocierea mai multor mănăstiri din congregațiile regionale. Cisterciene Papa Benedict al XII , cu taurul Summi Magistri dignazio sau Benedectina din 1336 , a ordonat ca toate mănăstirile benedictine să fie grupate în provincii, ca capitolele trienale să fie celebrată și vizitatorii numiți, dar efectele acestei prevederi nu au fost considerabile. [56]

Totuși, noi congregații monahale legate nu atât de mult de mișcarea de reformă, ci de puternice personalități religioase au continuat să apară în cadrul ordinului benedictin: Silvestrini , derivat din mănăstirea Monte Fano (lângă Fabriano ) fondată în 1231 de Silvestro Guzzolini ; [57] Celestinii , construiți în jurul anului 1259 de pustnicul Pietro del Morrone (viitorul Papă Celestino al V-lea ); [58] Olivetanii , fondată de Bernardo Tolomei în 1313 în deșertul Accona , lângă Siena . [59]

Mișcarea de Unitate

Le condizioni del monachesimo benedettino ebbero un nuovo tracollo nel XV secolo , soprattutto a causa dell'abuso del regime della commenda : il titolo di abate divenne appannaggio di laici ed ecclesiastici secolari, spesso rampolli di nobili famiglie, estranei alla comunità ma che godevano le rendite dell'abbazia. [60]

Anche abbazie storiche e prestigiose caddero in mano a grandi famiglie nobili ( San Benedetto in Polirone ai Gonzaga , Santa Giustina a Padova ai Carraresi , San Pietro di Perugia ai Graziani , di San Nazzaro Sesia ai Fieschi ) e venivano concesse in commenda a membri della casata. [61]

I soli monasteri immuni dal fenomeno della commenda erano quelli federati in congregazioni ( vallombrosani , silvestrini , olivetani ) che, in virtù della loro unità giuridica e disciplinare, erano meno esposti a ingerenze esterne; inoltre, la maggiore facilità con cui i monaci potevano trasferirsi da un'abbazia a un'altra costituiva un fattore positivo per il superamento delle crisi. [62]

L' abbazia di Santa Giustina a Padova

Nel 1408 l'abbazia di Santa Giustina a Padova venne affidata in commenda al giovane nobile veneziano Ludovico Barbo , già priore di San Giorgio in Alga . [63] La comunità contava allora tre monaci: Barbo, deciso a restaurarvi la regolare osservanza, emise la sua professione dei voti e ricevette la benedizione abbaziale dal vescovo di Città di Castello. Per ripopolare l'abbazia fece giungere due camaldolesi e due canonici di San Giorgio in Alga. [64]

Dopo aver risollevato la situazione morale e materiale della sua abbazia Barbo venne chiamato a riformare anche altri cenobi, anche fuori dal territorio veneziano ( San Niccolò del Boschetto a Genova, San Dionigi a Milano, la Badia Fiorentina ). [65]

I monasteri riformati si unirono in una congregazione, detta "de Unitate " o "de Observantia", approvata da papa Martino V il 1º gennaio 1419 : [65] l'autorità suprema era devoluta al capitolo generale, celebrato annualmente, che nominava i visitatori che vigilavano sull'osservanza della regola nei monasteri; il capitolo generale costituiva anche il supremo organismo disciplinare e aveva il potere di deporre gli abati dei singoli monasteri, che continuavano a essere eletti a vita; tra i visitatori era eletto un abate presidente; i monaci, pur essendo vincolati ai monasteri nei quali avevano professato, potevano essere trasferiti ad altri monasteri. [66]

Altre antiche abbazie si unirono alla congregazione di Santa Giustina ( Cava , Subiaco , Bobbio , Praglia ,Vicenza ) e il 15 novembre 1504 , con la bolla Super cathedram , papa Giulio II vi aggregò anche Montecassino , donde il titolo di "Cassinese" preso poi dalla congregazione. [67]

Il fenomeno dell'accentramento fu l'elemento che risollevò le condizioni della vita monastica anche nei paesi tedeschi. Le principali riforme presero le mosse: dall'abbazia di Kastl , in diocesi di Eichstätt , che arrivò a contare una ventina di monasteri; [68] dall'abbazia di Bursfeld , presso Gottinga , rinnovata da Giovanni Dederoth con l'aiuto di monaci provenienti da Sankt Matthias, presso Treviri , che sotto l'abate Giovanni Hagen diede origine a una congregazione che nel 1530 arrivò a contare 94 abbazie; [69] dall'abbazia di Melk , riformata da Nikolaus Seyringer (già abate di Subiaco) su incarico dell'arciduca Alberto V , che oltre che in Austria ebbe una notevole influenza in Svevia e Baviera . [70]

In Spagna il movimento di riforma fu guidato dall' abbazia di Montserrat , sotto la direzione di García de Cisneros , e dalla congregazione di Valladolid , fondata nel 1446 , le cui costituzioni vennero redatte, su invito di papa Eugenio IV , da Ludovico Barbo. [71]

La Riforma protestante

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Riforma protestante .

Martin Lutero , nel suo scritto De votis monasticis iudicium ( 1521 ), attaccò duramente la dottrina secondo cui la vita monastica sarebbe stata una forma migliore di sequela di Cristo; Lutero negò ogni fondamento biblico alla validità dei voti religiosi e dichiarò liberi i monaci da ogni vincolo. [72]

La diffusione del Protestantesimo nei paesi europei portò alla scomparsa del monachesimo benedettino nei regni di Danimarca , Svezia e Norvegia , dove le comunità vennero secolarizzate tra il 1527 e il 1537 , e in Olanda e Frisia (l'ultimo monastero benedettino, quello di Dikninge , venne soppresso nel 1603 ). [73]

Delle oltre 1.500 abbazie benedettine esistenti in Europa al principio del Cinquecento, ne sopravvissero solo 800. [73]

La Riforma nei principati tedeschi

In Germania l'ordine fu gravemente danneggiato dall'adesione di numerosi principi tedeschi alla Riforma: anzi, la possibilità per i signori locali di incamerare i patrimoni delle ricche abbazie dei loro territori favorì la loro conversione al protestantesimo. Molti monasteri, detentori di decime e corvée , vennero attaccati e abbattuti nella guerra dei contadini tedeschi del 1525 . [73]

Alcune abbazie tedesche, come quella di Sankt Aegidien a Brunswick o quella di Oldenstadt a Uelzen , passarono spontaneamente al luteranesimo e lo propagarono nel loro territorio. Molte altre (ad esempio, quasi tutte quelle facenti parte della congregazione di Bursfeld) vennero costrette ad abbracciare le dottrine riformate dai signori del posto. [73]

Complessivamente, in Germania nel corso del Cinquecento scomparvero 200 monasteri benedettini. [73]

La dissoluzione dei monasteri inglesi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dissoluzione dei monasteri in Inghilterra .
Le rovine dell' abbazia di Whitby

A causa di numerose pestilenze e delle guerre dei cent'anni e delle due rose , agli inizi del Cinquecento le abbazie benedettine inglesi erano spopolate e il livello morale dei monaci piuttosto basso. Tuttavia i benedettini continuavano a esercitare una notevole influenza sulla vita ecclesiale e civile inglese: ventiquattro abati sedevano di diritto in parlamento e altri sedici avevano il grado di baroni del Regno; le sedi vescovili di nove delle sedici diocesi inglesi del tempo erano abbazie benedettine ei monaci avevano un ruolo importante nell'elezione dei vescovi. [74]

Thomas Wolsey , denunciando davanti al papa la decadenza morale ed economica dei monasteri, nel 1528 ottenne dal pontefice la facoltà di visitare le comunità benedettine inglesi e di sopprimere quelli con meno di dodici monaci e quelle troppo rilassate. I beni delle abbazie soppresse vennero confiscate dalla corona e utilizzate da Enrico VIII per arricchire l'aristocrazia che controllava il paese e guadagnarsi il suo sostegno. [73]

Nuovi tentativi di riforma

L' abbazia di Melk

L'ordine benedettino ricevette un nuovo impulso dal Concilio di Trento . I padri conciliari affrontarono le questioni sulla vita religiosa nel 1563 , nel corso dell'ultima sessione del concilio: tra i provvedimenti più significativi, venne fissato a sedici anni il limite minimo di età per abbracciare la vita religiosa e solo dopo almeno un anno di noviziato; prima di essere ammesso alla professione dei voti ci si sarebbe dovuti accertare della piena libertà del candidato (si mise così fine al fenomeno dei pueri oblati ). [75]

Venne biasimato il fenomeno della commenda e venne prescritta la pratica della povertà e la perfetta vita comune. I monasteri vennero spinti a federarsi in congregazioni. [75]

Il monachesimo benedettino conobbe una nuova fase di vitalità e sviluppo. In Francia sorsero le congregazioni dei Santi Vitone e Idulfo , promossa in Lorena da Didier de La Cour , e di San Mauro , sorta nel 1618 nell' abbazia di Saint-Germain-des-Prés , che diede un notevole impulso alla ricerca storica e letteraria e allo studio della patristica. [76]

I tentativi di riunire in un'unica congregazione i monasteri delle regioni tedesche rimaste cattoliche, invece, fallì soprattutto a causa dell'ostilità dei vescovi. Numerosi monasteri della Baviera e della Svevia , tuttavia, si confederarono alla congregazione austriaca per mantenere l'università benedettina di Salisburgo , fondata nel 1617 . [76]

I monasteri benedettini svizzeri e austriaci nel XVII secolo conobbero una grande fioritura, testimoniata dalla ricchezza della decorazione artistica delle abbazie. [76]

Il dissolvimento e la restaurazione dell'ordine

Le rovine dell' abbazia di Jumièges , devastata durante la Rivoluzione

Con la diffusione delle idee illuministe e delle dottrine gallicane e febroniane in campo ecclesiologico, nella seconda metà del Settecento l'atteggiamento dell'opinione pubblica e dei governi nei confronti degli ordini religiosi si fece ostile. [77]

Nel 1766 in Francia , sotto gli auspici del sovrano, venne costituita una Commissione di Regolari con l'intento dichiarato di promuovere una riforma degli ordini religiosi, ma il cui provvedimento più significativo fu quello di determinare un numero minimo di membri al di sotto del quale case religiose o interi ordini potevano essere soppressi: nel 1780 , anno dello scioglimento della Commissione, erano sopravvissuti solo 122 dei circa 410 monasteri benedettini. [77]

Nel 1783 Giuseppe II soppresse tutti gli ordini essenzialmente contemplativi e consentì ai monasteri benedettini di sussistere solo a condizione che iniziassero a dedicarsi ad attività socialmente utili come l'insegnamento, l'assistenza ospedaliera o la cura delle parrocchie: di conseguenza, venne dissolto circa un terzo delle comunità benedettine esistenti nei domini asburgici. [78]

Leggi di soppressione vennero emanate anche nella repubblica di Venezia ( 1768 ), granducato di Toscana ( 1786 ) e regno di Napoli . [77]

Il numero dei monasteri benedettini si ridusse drasticamente dopo la Rivoluzione del 1789 , che portò al dissolvimento delle ultime comunità benedettine in Francia e Belgio , e con Napoleone Bonaparte . [79]

Come conseguenza del trattato di Lunéville Napoleone secolarizzò i numerosi principati ecclesiastici e li consegnò ai sovrani tedeschi causando, tra il 1803 e il 1806 , la perdita di tutti i monasteri in Baviera , Baden , Württemberg e Prussia (a eccezione del monastero degli scozzesi di Ratisbona , perché popolato da stranieri); Giuseppe Bonaparte soppresse tutti i monasteri del regno di Napoli a eccezione delle abbazie di Cassino, Cava e Montevergine, dove ai monaci venne consentito di rimanere per conservare il patrimonio archivistico ma in abiti civili; [78] dopo la conquista di Madrid ( 1808 ) da parte di Napoleone vennero secolarizzati anche i monasteri di Spagna e Portogallo ; [77] anche la Polonia perse tutti i suoi monasteri. [78]

Sopravvissero, in tutta Europa , solo una trentina di abbazie benedettine. [78]

La ripresa delle antiche congregazioni

La restaurazione del monachesimo benedettino nell' impero austro-ungarico venne avviata nel 1802 per iniziativa di Francesco I , interessato specialmente all'attività educativa svolta dai monaci: i monasteri ungheresi si riunirono in una congregazione fortemente centralizzata facente capo all'arci abbazia di Pannonhalma , presso la quale vennero stabiliti l'unico noviziato e le facoltà di teologia e filosofia; le abbazie austriache vennero raggruppate da papa Leone XIII in due congregazioni, una dedicata a Maria Immacolata e una a San Giuseppe, riunite in un'unica nel 1918 . [80]

In Baviera la restaurazione venne promossa dal re Ludovico I : tra il 1830 e il 1842 risorsero le antiche abbazie di Metten , Augusta , Ottobeuren , Scheyern e Weltenburg e lo stesso sovrano promosse la fondazione del monastero di Sankt Bonifaz a Monaco e del priorato di Andechs . [81]

I benedettini inglesi, che si erano riorganizzati sin dal principio del XVII secolo nei monasteri continentali di Douai ( 1606 ) e Dieulouard ( 1608 ), poterono trasferire le loro case in patria (abbazie di Downside e Ampleforth) dopo il 1793 (con lo scoppio della guerra tra Francia rivoluzionaria e la prima coalizione i monaci vennero accolti in patria come esuli); con l' emancipazione dei cattolici britannici nel 1829 le abbazie benedettine conobbero un notevole sviluppo, divenendo sede di prestigiose istituzioni scolastiche (è celebre il college di Ampleforth ). [82]

Prosper Guéranger , fondatore di Solesmes

In Svizzera erano i singoli cantoni a emanare leggi a proposito dei monasteri, ma nel 1848 venne inserito nella costituzione federale un articolo che vietava espressamente l'erezione di nuovi monasteri: le antiche abbazie di Fischingen e Rheinau vennero dissolte; i monaci di Muri trasferirono la loro comunità a Gries e quelli di Marienstein a Bregenz ; i monaci benedettini esuli contribuirono notevolmente alla diffusione del monachesimo benedettino negli Stati Uniti d'America . [83]

Le nuove congregazioni del XIX secolo

Per la restaurazione dell'ordine in Francia e Germania ebbero notevole importanza i monasteri di Solesmes e di Beuron , che divennero centri di due nuove congregazioni monastiche riformate.

L'abbazia benedettina di Solesmes, la prima dove vennero reintrodotti i voti solenni e gli abati perpetui, venne rifondata nel 1833 da Prosper Guéranger , seguace diLamennais e dell'ideale di libertà ecclesiastica di fronte ai poteri civili ma strenuo oppositore del gallicanesimo , [84] e da essa trassero nuova linfa le antiche abbazie di Ligugé , Silos , Saint-Wandrille e Sainte-Marie di Parigi . [85]

L'abbazia di Beuron venne fondata nel 1863 dai fratelli Placido e Mauro Wolter , formatisi presso i cassinesi di San Paolo fuori le mura a Roma , [86] e da essa derivano l' abbazia di Maredsous e diMaria Laach ; i monaci di Beuron parteciparono anche alla riforma delle congregazioni benedettine di Portogallo e Brasile . [87]

Fu notevole anche il ruolo dell'abate Pietro Francesco Casaretto , che a partire dal 1844 si impegnò a restaurare l'integrale osservanza della regola di san Benedetto e la perfetta vita comune nel monastero cassinese di San Martino d'Albaro : nel 1850 papa Pio IX gli affidò l'abbazia di Santa Scolastica a Subiaco da cui ebbe origine la congregazione dei cassinesi della primitiva osservanza (detti poi sublacensi), che rivitalizzò le storiche abbazie di Praglia , Montevergine , La Pierre-qui-Vire e Montserrat . [88]

I benedettini nelle Americhe

Bonifacio Wimmer , iniziatore della congregazione Americana Cassinese

Il primo monastero benedettino nelle Americhe venne fondato a Salvador da Bahia nel 1581 da una comunità di monaci portoghesi. Dall'abbazia di Salvador sorsero presto quelle di Olinda , Rio de Janeiro , Paraíba do Norte e São Paulo : con la bolla Inter gravissimas del 1º luglio 1827 tali monasteri vennero riuniti in una congregazione. Negli anni successivi l'ordine rischiò l'estinzione a causa del divieto governativo, rimosso solo nel 1889 , di ammettere novizi: la congregazione brasiliana tornò ad espandersi dopo l'elezione, nel 1890 , dell'arciabate Domenico della Trasfigurazione Machado, specialmente grazie all'arrivo di monaci da Beuron. [89]

Il primo monastero benedettino negli Stati Uniti d'America fu quello di Saint Vincent , sorto nel 1846 a Latrobe , in Pennsylvania , a opera di Bonifacio Wimmer , proveniente dall'abbazia bavarese di Metten : papa Pio IX affiliò il monastero alla congregazione Cassinese, ma consentì ai benedettini di osservare le consuetudini di quella di Baviera. La prima filiazione di Saint Vincent (elevata ad arciabbazia nel 1892 ) fu il monastero di Saint John a Collegeville, sorto nel 1856 in Minnesota . Da questo gruppo di monasteri ebbe origine la congregazione Americana Cassinese, divenuta una delle più fiorenti dell'ordine. [90]

Sempre negli Stati Uniti, i benedettini svizzeri di Einsiedeln nel 1854 fondarono il monastero di Saint Meinrad, nell' Indiana ; nel 1873 altri monaci svizzeri provenienti da Engelberg fondarono il monastero di Conception, nel Missouri . Le abbazie statunitensi di origine svizzera rifiutarono l'offerta di aderire alla congregazione Americana Cassinese e nel 1881 vennero riuniti nella congregazione Elveto-americana , che ebbe un ruolo notevole nell'opera di evangelizzazione dei nativi americani. [91]

Il ritorno alla tradizione missionaria

Andrea Amrhein , monaco di Beuron, fu tra i primi a riscoprire l'opera di evangelizzazione svolta dai benedettini nel Medioevo e divenne il rinnovatore dell'antico ideale missionario dell'ordine: dopo aver visitato i seminari dei missionari di Mill Hill e dei verbiti a Steyl , nel 1887 fondò una casa religiosa per la formazione dei missionari. Inizialmente i discepoli di Amrhein costituirono una congregazione di oblati regolari con voti semplici, ma nel 1896 la loro casa di Sant'Ottilia , in Alta Baviera , venne elevata a priorato e nel 1902 venne eretta in abbazia: nel 1914 Sant'Ottilia divenne arciabbazia e centro di una nuova congregazione monastica nell'ambito della confederazione benedettina. [92]

I benedettini di Sant'Ottilia fondarono numerose case missionarie in Zanzibar ( 1887 ), Corea e Manciuria ( 1909 ), nell' Africa meridionale ( 1921 ) e nell' America meridionale ( 1923 ). [92]

Anche le abbazie belghe di Sint-Andries-Zevenkerken a Bruges e di Maredsous , riunite nel 1920 nella congregazione nell'Annunziata, furono punti di partenza per numerose fondazioni missionarie in Africa e Asia : nel 1910 inviarono religiosi nel Katanga , nel 1929 in Cina , nel 1933 in Angola , nel 1952 in India , nel 1958 in Ruanda , nel 1968 in Perù . [93]

La confederazione benedettina

Sant'Anselmo all'Aventino

Per promuovere gli interessi generali dell'ordine, papa Leone XIII pensò di riunire le congregazioni di monasteri benedettini in una confederazione e incaricò il cardinale benedettino Giuseppe Benedetto Dusmet di riunire nel palazzo di San Callisto a Roma tutti gli abati per deliberare l'unione: ottenuto l'assenso degli abati, con il breve Summum semper del 12 luglio 1893 Leone XIII approvò l'unione delle tredici congregazioni in una confederazione sotto la presidenza di un abate primate, le cui prerogative vennero definite dalla congregazione per i Vescovi ei Regolari con il decreto Inestimabilis del 16 settembre successivo. [94]

Come primo abate primate, Leone XIII scelse Ildebrando de Hemptinne , dell'abbazia belga di Maredsous . L'unificazione non intaccò l'autonomia e la fisionomia propria dei singoli monasteri e delle singole congregazioni: gli organi confederali avrebbero esercitato solo una supervisione generale sulla regolare osservanza della disciplina monastica. [94]

La residenza dell'abate primate venne fissata nel collegio internazionale di Sant'Anselmo all'Aventino , fondato da Leone XIII il 4 gennaio 1887 in previsione dell'unione per ricevere studenti da tutte le congregazioni benedettine. [94]

La confederazione venne ordinata più accuratamente con la Lex propria , approvata da papa Pio XII con il breve Pacis vinculum del 21 marzo 1952 e più volte rivista. [94]

L'organizzazione dell'ordine

I monasteri benedettini sono associati in congregazioni, a loro volta confederate tra loro; [95] alla confederazione benedettina possono associarsi, in via straordinaria, anche singoli monasteri non legati a nessuna congregazione. [96]

Ogni congregazione elegge un abate preside: gli abati presidi si riuniscono nel sinodo dei presidi, convocato almeno ogni due anni dall'abate primate e da lui presieduto. [97] Il sinodo elegge un consiglio costituito da tre presidi che assistono l'abate primate nelle sue funzioni e sceglie, tra i membri del consiglio, il vicario, che fa le veci dell'abate primate in caso di suo impedimento: consiglio e vicario restano in carica sino alla riunione del sinodo successivo. [98]

I superiori di tutte le abbazie e priorati indipendenti della confederazione si riuniscono ogni quattro anni nel congresso degli abati, al quale spetta il compito di eleggere l'abate primate. [99]

L'abate primate dura in carica otto anni e può essere rieletto per quattro anni: [100] egli rappresenta la confederazione ma, nel rispetto dell'autonomia dei singoli monasteri e congregazioni, non gli spettano i poteri tipici dei moderatori supremi degli istituti religiosi . All'abate primate spetta anche il titolo di abate di Sant'Anselmo all'Aventino [101] e gran cancelliere del Pontificio Ateneo Sant'Anselmo . [102]

Alla confederazione possono essere consociati anche i singoli monasteri femminili, le federazioni di monasteri femminili e le congregazioni religiose femminili di tradizione benedettina. [103]

Tra i gruppi di suore benedettine aggregate alla confederazione si ricordano le congregazioni: delle Oblate di Tor de' Specchi , delle Stabilite nella Carità , del Buon Samaritano ,delle Olivetane di Santa Croce , delle Ancelle dei Poveri d'Angers , dell'Adorazione Perpetua di Clyde , delle Missionarie di Tutzing , delle Adoratrici del Sacro Cuore , di Carità , delle Missionarie di Otwock , delle Loretane , di Santa Batilde di Vanves , delle Samaritane della Croce di Cristo , delle Missionarie Guadalupane di Cristo Re , di Gesù Crocifisso , di Priscilla . [104]

Le congregazioni benedettine

La confederazione è composta dalle seguenti congregazioni:

I monasteri fuori dalle congregazioni sono 20, con 133 monaci, 66 dei quali sacerdoti. [1]

Al 31 gennaio 2015 la confederazione contava 350 tra abbazie e priorati e 6 865 monaci, 3 587 dei quali sacerdoti . [1]

Statistiche storiche

Accanto all'anno, sono indicati il numero delle case dell'ordine (abbazie, priorati), quello complessivo dei religiosi membri della confederazione, quello dei membri sacerdoti e quello dei novizi. [110]

anno monasteri benedettini sacerdoti novizi
1880 107 2 765 1 870 115
1905 155 5 940 3 076 753
1920 159 7 038 3 844 806
1930 187 9 070 4 588 902
1950 205 10 509 6 042 915
1965 225 11 963 7 214 601
1970 225 10 936 7 058 279

Papi provenienti dall'Ordine benedettino

Note

  1. ^ a b c d Ann. pont. 2017 , p. 1398.
  2. ^ A. Mancone, DIP, vol. I (1974), col. 1285.
  3. ^ J. Leclerq, DIP, vol. I (1974), col. 1286.
  4. ^ J. Leclerq, DIP, vol. I (1974), coll. 1288-1289.
  5. ^ Vita S. Benedicti , in JP Migne (cur.), PL , vol. LXVI, coll. 125-204.
  6. ^ G. Penco , p. 51 .
  7. ^ a b G. Penco , p. 52 .
  8. ^ G. Penco , p. 53 .
  9. ^ G. Penco , p. 54 .
  10. ^ a b c G. Penco , p. 55 .
  11. ^ U. Faust, in G. Schwaiger , p. 72 .
  12. ^ G. Penco , p. 59 .
  13. ^ a b c G. Penco , p. 60 .
  14. ^ a b G. Penco , p. 70 .
  15. ^ G. Penco , p. 72 .
  16. ^ G. Penco , p. 74 .
  17. ^ G. Penco , p. 80 .
  18. ^ G. Penco , p. 82 .
  19. ^ G. Penco , p. 58 .
  20. ^ a b c G. Penco , p. 67 .
  21. ^ a b U. Faust, in G. Schwaiger , p. 74 .
  22. ^ G. Penco , p. 68 .
  23. ^ R. Hanslik (cur.), Benedicti regula , in Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum , vol. 75 (Vienna 1977).
  24. ^ A. Genestout, La Règle du Maître et la Règle de S. Benoît , in Revue d'ascétique et de mystique , 21 (1940), pp. 51-112.
  25. ^ a b G. Penco , p. 61 .
  26. ^ G. Penco , p. 62 .
  27. ^ L. Halphen, La «Vie de S. Maur» , in Revue historique , 88 (1905), pp. 287-295; U. Berlière, Le culte de S. Placide , in Revue bénédictine , 33 (1921) pp. 19-45.
  28. ^ G. Penco , pp. 89-93 .
  29. ^ G. Penco , p. 94 .
  30. ^ G. Schwaiger , p. 386 .
  31. ^ G. Penco , p. 125 .
  32. ^ Hist. Abbatum Auctore Anonymo , in C. Plummer (cur.), Venerabilis Baedae Opera Historica , vol. I (Oxford 1896), pp. 389-390.
  33. ^ U. Faust, in G. Schwaiger , p. 77 .
  34. ^ G. Picasso, DIP, vol. I (1974), col. 1357.
  35. ^ G. Picasso, DIP, vol. I (1974), col. 1358.
  36. ^ Karoli epistula de litteris colendis , in MGH , Capitularia regum Francorum , vol. I (Hannover 1883), pp. 78-79.
  37. ^ G. Ferroni , p. 30 .
  38. ^ Admonitio Generalis , in MGH , Capitularia regum Francorum , vol. I (Hannover 1883), pp. 52-62.
  39. ^ G. Penco , p. 175 .
  40. ^ G. Schwaiger , p. 154 .
  41. ^ U. Faust, in G. Schwaiger , p. 81 .
  42. ^ G. Schwaiger , p. 271 .
  43. ^ G. Schwaiger , p.285 .
  44. ^ G. Penco , p. 179 .
  45. ^ G. Penco , p. 182 .
  46. ^ G. Penco , p. 187 .
  47. ^ G. Penco , p. 189 .
  48. ^ G. Penco , p. 193 .
  49. ^ G. Penco , pp. 185-187 .
  50. ^ G. Penco , pp. 198-199 .
  51. ^ G. Penco , pp. 202-203 .
  52. ^ G. Schwaiger , p. 455 .
  53. ^ G. Penco , pp. 231-239 .
  54. ^ G. Penco , pp. 253-254 .
  55. ^ G. Penco , p. 256 .
  56. ^ G. Penco , pp. 275-276 .
  57. ^ G. Schwaiger , p. 430 .
  58. ^ G. Penco , pp. 280-281 .
  59. ^ G. Schwaiger , p. 334 .
  60. ^ G. Penco , p. 297 .
  61. ^ G. Penco , p. 301 .
  62. ^ G. Penco , p. 298 .
  63. ^ G. Penco , p. 309 .
  64. ^ G. Penco , p. 310 .
  65. ^ a b G. Penco , p. 311 .
  66. ^ G. Penco , p. 312 .
  67. ^ G. Penco , p. 323 .
  68. ^ G. Schwaiger , p. 278 .
  69. ^ G. Schwaiger , p. 99 .
  70. ^ G. Schwaiger , pp. 292-293 .
  71. ^ G. Penco , p. 315 .
  72. ^ U. Faust, in G. Schwaiger , p. 85 .
  73. ^ a b c d e f E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1321.
  74. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1320.
  75. ^ a b E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1322.
  76. ^ a b c U. Faust, in G. Schwaiger , p. 86 .
  77. ^ a b c d E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1324.
  78. ^ a b c d E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1325.
  79. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), coll. 1324-1325.
  80. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), coll. 1325-1326.
  81. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1327.
  82. ^ D. Rees, DIP, vol. II (1975), coll. 1486-1491.
  83. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1329.
  84. ^ J. Gribomont, DIP, vol. VIII (1988), col. 1763.
  85. ^ J. Gribomont, DIP, vol. VIII (1988), col. 1764.
  86. ^ VE Fiala, DIP, vol. II (1975), col. 1427.
  87. ^ VE Fiala, DIP, vol. II (1975), col. 1428.
  88. ^ G. Lunardi, DIP, vol. II (1975), col. 1503.
  89. ^ L. Brasil e JP Müller, DIP, vol. II (1975), coll. 1472-1477.
  90. ^ JP Müller, DIP, vol. II (1975), coll. 1468-1470.
  91. ^ A. Cody, DIP, vol. II (1975), coll. 1496-1501.
  92. ^ a b V. Dammertz, DIP, vol. VIII (1988), coll. 944-946.
  93. ^ JP Müller, DIP, vol. II (1975), coll. 1471-1472.
  94. ^ a b c d JP Müller, DIP, vol. II (1975), coll. 1417-1418.
  95. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione prima, tit. II, cap. I, art. 1, n. 9.
  96. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione prima, tit. II, cap. I, art. 2, n. 13.
  97. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione seconda, tit. II, cap. I, nn. 32-35.
  98. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione seconda, tit. II, cap. II, nn. 36-37.
  99. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione seconda, tit. I, n. 19.
  100. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione seconda, tit. I, cap. V, n. 29.
  101. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione terza, tit. I, n. 56.
  102. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione terza, tit. III, n. 64.
  103. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione prima, tit. II, cap. II, nn. 14-15.
  104. ^ Cfr. prospetto in DIP, vol. I (1974), col. 1247.
  105. ^ a b c d Ann. Pont. 2017 , p. 1399.
  106. ^ a b c d e Ann. Pont. 2017 , p. 1400.
  107. ^ a b c d Ann. Pont. 2017 , p. 1401.
  108. ^ a b c d e f Ann. Pont. 2017 , p. 1402.
  109. ^ a b c d Cfr. tabella in DIP, vol. I (1974), coll. 1331-1332.
  110. ^ Cfr. tabella in DIP, vol. I (1974), coll. 1329-1330.
  111. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 116
  112. ^ I Papi , op. cit. vol. II, pp. 219-221
  113. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 240
  114. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 460
  115. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 530
  116. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 542
  117. ^ I Papi , op. cit. vol. III, p. 509

Bibliografia

  • Annuario Pontificio per l'anno 2017 , Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2017. ISBN 978-88-209-9975-9 .
  • Istituto dell'Enciclopedia Italiana, I papi: da Pietro a Francesco (3 voll.), 2014, ISBN 978-88-12-00521-5
  • Mariano Dell'Omo, Storia del monachesimo occidentale dal medioevo all'età contemporanea. Il carisma di san Benedetto tra VI e XX secolo , Jaca Book, Milano 2011. ISBN 978-88-16-30493-2 .
  • Giulio Ferroni , Storia della letteratura italiana , ed. Einaudi Scuola, Milano 1995. ISBN 88-286-0073-X .
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.), Dizionario degli Istituti di Perfezione (DIP), 10 voll., Edizioni paoline, Milano 1974-2003.
  • Gregorio Penco, Storia del monachesimo in Italia. Dalle origini alla fine del Medioevo , Jaca Book, Milano 1988. ISBN 88-16-30098-1 .
  • Georg Schwaiger, La vita religiosa dalle origini ai nostri giorni , San Paolo, Milano 1997. ISBN 978-88-215-3345-7 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 247149196253174790123 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2169 277X · Thesaurus BNCF 31622 · LCCN ( EN ) n81012408 · GND ( DE ) 25880-5 · BNF ( FR ) cb11881773q (data) · NDL ( EN , JA ) 01024647 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n81012408
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ordine_di_San_Benedetto&oldid=122182120 "