Sfânta ordine

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Ordonare preoțească” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea ritualului aferent în Biserica Catolică, consultați Ritul de hirotonire preoțească .
Hirotonia a trei preoți în Catedrala din Hildesheim
Fără surse!
Acest articol sau secțiune despre creștinism nu menționează sursele necesare sau cele insuficiente.
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Ordinul sacru este, în religia creștină , ansamblul funcțiilor ecleziastice ale diaconului , al preotului și al episcopului .

În Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă și Biserica Anglicană , este considerată una dintre cele șapte Taine . Unele biserici protestante au hirotonit slujiri, dar nu consideră hirotonia un sacrament ; alte Biserici nu folosesc termenul „ordine”, ci mai degrabă cel de „slujire”.

În Biblie

Faptele Apostolilor 19: 1-7 [1] relatează primul episod al revărsării Duhului Sfânt prin punerea mâinilor. Cei Doisprezece din Efes primesc un al doilea botez în apă și Duhul Sfânt, după ce au primit botezul numai în apă de la Baptist. Prezența Duhului Sfânt deasupra lor este manifestată prin carisma profetică și xenoglossy , aceleași date celor Doisprezece la Rusalii. Cu toate acestea, acest al doilea Botez nu este calificat în mod explicit drept Ordin Sfânt.

Revărsarea Duhului Sfânt în Cei Doisprezece în ziua Cincizecimii găsește un precedent biblic în revărsarea Duhului Domnului asupra celor Șaptezeci de Moise ( Numeri 11 [2] ). Totuși, nu Moise i-a impus mâinile, ci Dumnezeu însuși cel care a transferat Duhul din trupul profetului în cel al alesului său ( Numeri 11.24-25 [3] ). Moise este de fapt identificat de Ștefan proto-diaconul și martirul ca subiect al profeției „El va ridica un profet printre frații tăi, ca mine” ( Fapte 7:37 [4] ).

Înainte de Rusalii și Biserica din Efes, Duhul Sfânt a fost prezent asupra preoților, profeților și regilor lui Israel, dar nu a fost transmis succesorilor prin impunerea mâinilor: a fost moștenit în conformitate cu legea dreptului de întâi născut sau a fost transmis direct de la Dumnezeu dă un tată spiritual fraților săi aleși pentru aceeași funcție. Cele trei tipuri de destinatari ai Duhului Sfânt sunt descrise de 19-28 1 [5] : „De ce atunci botezi dacă nu ești Hristosul, nici Ilie, nici profetul?”.

Ioan Botezătorul îl anticipează pe Hristos în rolul Sfântului Ilie (1:17 [6] , ca fiu al unui succesor al clasei Abia. După acordul acordat îngerului Bunei Vestiri , Fecioara Maria a fost umplută cu Duhul Sfânt și a devenit profetesa Magnificatului . Carisma profetică și preoțească sunt co-prezente în Benedictus al preotului Zaharia.

catolicism

Această voce nu este neutră!
Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre catolicism a fost pusă la îndoială .
Motiv : Aproape întreaga secțiune este scrisă doar din punctul de vedere al ritului latin
Pentru a ajuta, corectați tonurile sau părțile emfatice și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Taina Ordinelor constă în revărsarea Duhului Sfânt și una sau mai multe dintre carismele sale de bază: ungere, dar preoțesc și profetic conform 1.25 [7] .

"1536. Ordinea este sacramentul datorită căruia misiunea încredințată de Hristos apostolilor săi continuă să fie exercitată în Biserică până la sfârșitul timpului: este, așadar, sacramentul slujirii apostolice. [...] "

( Catehismul Bisericii Catolice )

În Biserica primară , Sfântul Ignatie al Antiohiei în jurul valorii de 110 în Scrisorile sale prezintă tripartitia „episcop - preot - diacon” (vezi scrisoarea către Smirnais VIII, 1). De asemenea, este menționat pentru prima dată de un pontif în scrisoarea Papei Cornelius ( 251 - 253 ) către Fabio, episcopul Antiohiei , în care erau indicate ordinele folosite atunci în Biserica Romei .

Înainte de Conciliul Vatican II , în Biserica Latină și Orientală diferitele grade ale ordinului erau împărțite în două categorii: ordine majore ( episcopat , presbiterat , diaconat și subdiaconat ) și ordine minore ( acolit , exorcistat , lectorat , ostiariat ) și acestea din urmă nu erau sacramente. În Biserica Latină oricine a primit ordine, începând cu cele minore, a fost tonsurat și a devenit cleric .

După Conciliul Vatican II (vezi decretul conciliar Presbyterorum Ordinis și ulterior motu proprio Ad Pascendum al Papei Paul al VI-lea ) ordinele minore au fost reduse și nu mai sunt numite ordine, ci slujiri : sunt cele ale acolitului și ale cititorului . [8]

În ceea ce privește ordinele majore, astăzi teologia catolică nu mai vorbește despre ordine (la plural), ci despre trei grade ale sacramentului ordinelor:

  • Episcopia : episcopii . Ei sunt urmașii apostolilor . Ei exercită triplul minister al învățăturii ( munus propheticum sau munus docendi ), al guvernării pastorale ( munus regalis sau munus regendi ), al sfințirii ( munus sacerdotalis sau munus liturgicum ). În epoca apostolică funcțiile lor erau indistincte de cele ale preoților. Începând cu secolul al II-lea, ei sunt de obicei păstorii Bisericilor locale ( eparhii ).
  • Presbiterat : preoți sau preoți . Ei sunt colaboratorii episcopilor cu care împărtășesc predicarea Cuvântului lui Dumnezeu , președinția Euharistiei și alte sărbători sacramentale, excluzând în mod normal confirmarea și conferirea Ordinelor sacre. Prin urmare, ei sunt preoți precum episcopii. Ei pot exercita slujirea în conducerea unei parohii (în acest caz sunt numiți preoți parohiali ), sau în orice altă slujire încredințată lor de către propriul episcop, căruia trebuie să-i asculte. Când sunt trimiși din eparhie ca misionari, ei sunt numiți fidei donum .
  • Diacon : diaconii . Sunt colaboratori ai episcopilor în modalitatea de slujire. Ei propovăduiesc cuvântul lui Dumnezeu, administrează botezul , participă la celebrarea căsătoriei , coordonează slujirea carității în biserică.

Acest sacrament se numește „ordine”, deoarece acest termen folosit pentru a desemna, în epoca romană, un „corp social”, un grup de oameni cu funcții publice. Acest termen a trecut apoi în terminologia ecleziastică pentru a indica un „colegiu” sau, în orice caz, un grup de persoane responsabile de un minister pastoral și / sau administrarea unui cult. [9]

La fel ca sacramentele botezului și ale confirmării , în teologia catolică se spune că ordinul conferă un caracter : ordinul rămâne valabil pentru întreaga viață a celui care l-a primit (deși funcțiile nu pot fi îndeplinite în mod legal), chiar și după aceea. condamnarea la pedeapsa suspendării „a divinis” , la demiterea din statul clerical sau la decizia de abandonare a ministerului.

Cine poate fi comandat

În ritul latin, orice bărbat botezat, celibat, care a împlinit vârsta de douăzeci și cinci de ani ( Cod de drept canonic , poate. 1031) și care, după testele de formare într-un seminar, după studii filozofice și teologice, primește evaluarea pozitivă de către cei responsabili de formarea sa și este prezentată Episcopului pentru a primi sacramentul Ordinului Sfânt.

Genul ordonanților

În Biserica Catolică , ordinele sacre sunt conferite numai oamenilor; cu Scrisoarea apostolică sub forma unui motu proprio Spiritus Domini din 10 ianuarie 2021 este posibil atât bărbaților, cât și femeilor să acceseze, fără distincție, ministerele acolitului și ale lectoratului . Magisteriul s- a exprimat întotdeauna într-un mod negativ în ceea ce privește hirotonia femeilor. Această poziție a fost afirmată pentru prima dată de Pavel al IV-lea[10] și reafirmată cu tărie ca definitivă de către Ioan Paul al II-lea . [11] Chiar și Papa Francisc a reiterat această poziție afirmând că despre preoția feminină „Ușa este închisă” . [12]

Motivațiile Magisteriului sunt următoarele:

1) alegerea lui Isus ca Isus nu ar fi ales nici o femeie dintre apostolii săi.

„Trebuie însă recunoscut faptul că există aici un set de indicii convergente, care subliniază faptul că Isus nu a încredințat sarcina celor Doisprezece femeilor”.[10]

2) Tradiția Bisericii era de acord în respingerea hirotonirii femeilor preoți.

„Această practică a Bisericii are, așadar, un caracter normativ: în faptul că nu conferă hirotonirea preoțească decât oamenilor, o tradiție care continuă în timp, universală în Orient și în Occident, este foarte atentă în reprimarea abuzurilor în timp util. Una, această normă, care se bazează pe exemplul lui Hristos, este urmată deoarece este considerată în conformitate cu planul lui Dumnezeu pentru Biserica sa. "[10]

3) numai un preot bărbat poate acționa în persona Christi.

„Acesta este motivul pentru care nu trebuie să neglijăm niciodată acest fapt că Hristos este un om. Prin urmare, dacă nu dorim să ignorăm importanța acestui simbolism pentru economia Revelației, trebuie să recunoaștem că, în acțiunile care necesită caracterul hirotonirii și în care Hristos el însuși, autor al Legământului, soț și șef al Bisericii, este reprezentat în exercitarea slujirii sale de mântuire - și acest lucru are loc în cea mai înaltă formă în cazul Euharistiei -, rolul său trebuie susținut (acesta este originalul sensul cuvântului persoană) de către un om: care nu derivă din nicio superioritate personală în ordinea valorilor, ci doar dintr-o diferență de fapt în ceea ce privește funcțiile și serviciul. "[10]

Mai mulți teologi catolici nu acceptă această poziție și neagă că putem vorbi de infailibilitate pentru acest document; în acest scop, se face cazul altor poziții magistere considerate infailibile chiar și în absența unei definiții dogmatice și apoi abandonate chiar de magisteriu. [13] Acești teologi disidenți susțin că alegerea numai a apostolilor de sex masculin este de înțeles în lumina contextului evreiesc că Isus nu a vrut să facă rău și nu poate fi luat ca o normă eternă și valabilă pentru o societate în care femeile s-au emancipat și au depășit starea tradițională de subordonare.

Toma de Aquino, de exemplu, a motivat imposibilitatea hirotonirii femeilor cu starea de uimire naturală la femei:

„Pentru a primi sacramente, anumite lucruri sunt necesare aproape de natura sacramentului în sine: de aceea, în absența lor, nu se poate primi nici sacramentul, nici harul sacramental. Alții, pe de altă parte, nu sunt obligați de natura sacramentului. , ci prin lege, pentru respectul datorat sacramentului. Și fără ele cineva primește sacramentul, dar nu harul sacramental. Acum, sexul bărbătesc este obligat să primească ordinea nu numai în ultimul mod, ci și în primul. toate ceremoniile de hirotonire au fost săvârșite, ea nu a primit ordinul. De fapt, întrucât sacramentul este un semn, actele care îl îndeplinesc nu trebuie doar să producă har sacramental, ci [și] să exprime semnul. [..] Nu întrucât sexul feminin poate exprima deci orice eminență de rang, întrucât femeia se află într-o stare de supunere, este clar că nu poate primi sacramentul ordinelor. " [14]

Diaconese

Cel puțin până în secolul al VI-lea în toată Europa și până în secolul al VIII-lea în Est, a existat un ordin de diaconese [15] [16] [17] . La acea vreme, șeful unei comunități monahale de femei era numită diaconeasă, dovadă fiind, printre altele, Grigorie de Nissa. Diaconitele purtau maforionul , sau vălul perfecțiunii, ajutau femeile în bazinul de botez, practicau ungerea și puteau distribui comuniunea bolnavilor.

Diaconesele erau pur și simplu consacrate cu condiții de admitere precum virginitatea sau văduva, cu principala activitate de caritate și îngrijire a sănătății pentru femei. [18]

Problema celibatului

Element de verificat
Acest articol sau secțiune despre subiectul catolicismului este considerat a fi verificat .
Motiv : A fost întotdeauna așa? Deoarece comenzile minore oferă informații contradictorii
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Disciplina celibatului cunoaște două tradiții diferite în cadrul Bisericii Catolice.

  • În ritul latin
    • Diaconii sunt hirotoniți (încă din Vatican II ) atât celibat, cât și căsătoriți, dar după hirotonie nu se mai pot căsători (dacă sunt celibati), nici nu se pot recăsători (dacă sunt căsătoriți și rămân văduvi). Un diacon căsătorit nu poate deveni ulterior preot (cu excepția cazului în care devine văduv).
    • Preoții trebuie să fie celibatari.
    • Chiar și episcopii trebuie să fie celibatari.
  • În riturile răsăritene
    • Celibatul nu este necesar pentru diaconi, dar după hirotonire nu se mai pot căsători.
    • Pentru preoți, ca și pentru diaconi, celibatul nu este necesar, dar după hirotonire nu se mai pot căsători.
    • Celibatul este cerut doar pentru episcopi: în consecință, episcopii sunt adesea aleși dintre călugări , deoarece toți călugării sunt de asemenea celibat, în timp ce preoții care nu sunt călugări pot fi căsătoriți.

Cum este sortat

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: hirotonirea preoțească în ritul roman al bisericii catolice și hirotonia episcopală în ritul roman al bisericii catolice .

Toate rânduielile sunt de obicei sărbătorite în timpul Liturghiei . Momentele culminante sunt punerea mâinilor (un gest străvechi cu care se transmite darul Duhului Sfânt ) și rugăciunea consacrativă (cu care lui Dumnezeu i se cere harul divin special de care ordonatorul are nevoie pentru a-și îndeplini slujirea). Hirotonia diaconilor și a preoților este dată de episcop; hirotonia episcopilor (numită consacrare) este împărtășită conform dreptului canonic de cel puțin trei episcopi, însă este valabilă chiar dacă este împărtășită de un singur episcop. De fapt, unul dintre episcopi este numit consacrul principal, iar ceilalți doi sunt numiți co-consacrători, la fel ca Liturghia solemnă, când este slujită în triduum de trei preoți.

Sfântul Pavel ( I Tim. , IV, 14 ) în ceea ce privește această problemă vorbește doar despre punerea mâinilor. Faptele apostolilor ( VI, 6; XIII, 3 ) nu specifică cuvintele formei Tainei Ordinelor [19] .
Sant ' Ippolito din Roma, în tradiția sa apostolică (sec. III d.Hr.), raportează o rugăciune care însoțește punerea mâinilor [20] . Opera lui Hipolit este „cea mai veche descriere liturgică, care a ajuns la noi la începutul secolului al treilea” [21] .
Ungerea mâinilor este o noutate occidentală, pe care grecii nu o cunosc [22] [23] , dar este un element fundamental al tradiției preoțești a Israelului : pe lângă uleiul de iluminare (Ex 35), Cartea din Exod (cap. 40) se referă la folosirea uleiului de ungere pentru a consacra lăcașul Domnului și mobilierul său, pentru a conferi preoția lui Aaron și a fiilor săi, după o spălare purificatoare în apă și îmbrăcarea tunicilor.

Alte slujbe ecleziastice

În Biserica Catolică a ritului latin există, de asemenea, numeroase slujbe datorate membrilor ordinii sacre, deși sunt considerate titluri onorifice sau diferențieri în cadrul diferitelor grade ale ordinului (adică sarcini, oficii) și nu implică o hirotonire efectivă (adică nu sunt sacramente):

  • Arhiepiscop este episcopul care prezidează o arhiepiscopie .
  • Patriarhul , în Biserica Catolică a ritului latin, este titlul dat unui episcop al unei eparhii de importanță istorică. În biserica latină există cele din Veneția , Lisabona și Ierusalimul (altele au fost ulterior suprimate). În timp ce în Biserica Catolică de rit oriental titlul nu este doar onorific și conferă drepturi mai mari decât patriarhul ritului latin.
  • Patriarhul, în alte biserici nelatine, este șeful suprem al unei alte Biserici Catolice, diferită de cea romană.
  • Cardinali sunt episcopii, preoții și uneori diaconi, pe care papa îi alege să colaboreze cu el la guvernarea Bisericii universale. Inițial cardinalii erau preoții și diaconii bisericii Romei și episcopii eparhiilor suburbane (adică eparhiile de lângă Roma: Ostia, Porto Santa Rufina etc.), apoi, de-a lungul timpului, papii au început să creeze cardinali, adică colaboratori mai direcți, episcopi sau preoți (sau chiar laici, în special în Renaștere) din alte eparhii sau din alte țări. În prezent, un candidat pentru cardinalat trebuie mai întâi hirotonit episcop.
  • Preotul Paroh este presbiterul plasată de episcop responsabil de o parohie .
  • Vicarul parohial este preotul pus de episcop în slujba unei parohii pentru a-l ajuta pe preotul paroh.
  • Ajutorul pastoral este preotul trimis la o parohie, dar numai pentru a ajuta preotul paroh și / sau vicarul parohial în administrarea sacramentelor.
  • Capelanul este preotul trimis la mănăstiri, institute (spitale, închisori) pentru a celebra Euharistia (dacă este fixat, el prezidează capelania ).
  • Capelanul militar este presbiterul însărcinat cu acordarea asistenței spirituale în armată și în forțele armate în general.

Ortodoxie

În Bisericile Ortodoxe Sfânta Ordine este împărțită în trei grade: episcopat, preoție și diaconat.

Există două tipuri de preoție:

1) preot și diacon căsătorit;

2) preot și călugăr (diacon necăsătorit)

Toate celelalte titluri bisericești ierarhice sunt invenție pură umană și nu divină. [24]

protestantism

Mai multe Biserici care au apărut din Reforma protestantă au păstrat termenul de ordine sacră, care, totuși, nu este în general recunoscută ca sacrament.

Alte Biserici Protestante nu au termenul de Sfântă Ordine, ci doar un serviciu pastoral neordonat.

Celibatul nu este prescris pentru miniștri, iar femeile nu au fost admise în minister până în secolul al XX-lea . Această regulă a fost abandonată treptat de numeroase confesiuni protestante . [25] Cu excepția majorității penticostalilor și a grupurilor evanghelice mai conservatoare, ele admit femeile la îngrijirea pastorală chiar și în ordinea episcopală.

Notă

  1. ^ Fapte 19: 1-7 , pe laparola.net .
  2. ^ Numere 11 , pe laparola.net .
  3. ^ Numere 11.24-25 , pe laparola.net .
  4. ^ Fapte 7:37 , pe laparola.net .
  5. ^ Jn 1 , pe laparola.net .
  6. ^ Lc 1:17 , pe laparola.net .
  7. ^ Jn 1,25 , pe laparola.net .
  8. ^ Paul al VI-lea, Ad Pascendum , la Vatican , 15 august 1972. Adus 03.09.2017 .
  9. ^ «Cuvântul Ordin, în antichitatea romană, desemna organe constituite în sens civil, în special corpul celor care guvernează. Ordinatio - ordinazione - indică integrarea într - un ordo - comandă -. În Biserică există corpuri constituite pe care Tradiția, nu fără fundamente scripturale, le-a numit din cele mai vechi timpuri cu numele de taxeis (în greacă), de ordini : astfel liturgia vorbește despre ordo Episcoporum - ordinul Episcopilor -, despre ordo presbyterorum - ordinea prezbiterilor -, a ordo diaconorum - ordinea diaconilor. Alte grupuri primesc și acest nume de ordo : catehumeni, fecioare, soți, văduve ... » Catehismul Bisericii Catolice , nr. 1537.
  10. ^ a b c d Franjo Card. Šeper, Inter insigniores , su vatican.va , Congregația Sacră pentru Doctrina Credinței.
  11. ^ Ioan Paul al II-lea, Scrisoare apostolică - Ordinatio sacerdotalis , pe w2.vatican.va , Libreria Editrice Vaticana, 1994.
  12. ^ „Ușa închisă” a Papei Francisc. Dezamăgirea femeilor pe tema preoției feminine , pe theologhe.org .
  13. ^ Teologii analizează „Ordinatio Sacerdotalis” , pe womenpriests.org . Adus la 26 aprilie 2017 (arhivat din original la 16 aprilie 2016) .
  14. ^ Întrebarea suplimentară 39 , pe viviroma.it .
  15. ^ Istoria femeilor diacon , la womenpriests.org . Adus la 16 aprilie 2017 (arhivat din original la 25 iunie 2017) .
  16. ^ Jean Daniélou, The Ministry of Women in the Early Church , Faith Press, 1974, p. 14, ISBN 0-7164-0365-X .
  17. ^ ROLUL DIACONESELOR ÎN BISERICA PRIMITIVĂ , pe Bastabugie.it .
  18. ^ COMISIA TEOLOGICĂ INTERNAȚIONALĂ (2003) , pe Bastabugie.it .
  19. ^ v , pe unavox.it , iunie 2014. Accesat la 13 mai 2018 (arhivat din original la 1 iulie 2014) .
    «Articolul a fost publicat în săptămânalul SISINONO - anul XXXX, n. 9, 15 mai 2014. Via Madonna degli Angeli, 78 - 00049 Velletri (Roma) " .
  20. ^ Tixeron, The Order and Ordinations , Brescia, 1939; Abatele Mario Righetti , Manual de istorie liturgică , Milano, 1945; R. Aigrain editat de, Encyclopedia liturgica , Alba, 1957, (sau ASIN B01MZFK521, ed.ni Poaline, 1959); P. Alfonso, Riturile Bisericii , Roma, 1945.
  21. ^ Părintele Paul Galtier sj, (profesor de teologie la Universitatea Gregoriană), sub „Confirmare”), Enciclopedia Catolică , IV, col. 856, Vatican, 1950.
  22. ^ ( LA ) Părintele iezuit Ludovico Billot , De Ecclesiae Sacramentis , pe google.it/libri , Pontificia de Sacramentis Pii XII, 1918, p. 485.
  23. ^ unavox] Antonio Piolanti , Sacramentele , Roma, Coletti, 1959, p. 272.
    „De la [ http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV830_Augustinus_Validita_dei_sacramenti.html#7” .
  24. ^ Ordinul Sfânt , pe web.tiscali.it .
  25. ^ Femeile și Biserica. Experiențe ale femeilor în bisericile protestante ( PDF ), pe saenotizie.it .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 13461 · GND (DE) 7501937-1 · BNE (ES) XX525953 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Order_sacro&oldid=122361249 ”