Orfism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unei mișcări picturale, consultați Cubismul orfic .

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Religia Greciei antice .

Orfeu și animalele ; Mozaic roman din epoca imperială ( Palermo , Muzeul Arheologic ), în care muzicianul cântă lira făcând animalele sălbatice să se îmblânzească.

Orfismul este o mișcare religioasă misterioasă , care a apărut în Grecia, probabil în jurul secolului al VI-lea î.Hr., în jurul figurii lui Orfeu , considerat fondatorul [1] [2] .

Figura lui Orfeu - legată de cea a unui „misionar” grecesc antic din țara tracică , care și-a pierdut viața acolo în încercarea de a transfera cultul lui Apollo [3] - ar putea fi anterioară adoptării sale de către maeștrii religioși orfici ai Secolul al VI-lea î.Hr. Includerea sa în curenții care devin moștenitori ai numelui său „s-a datorat ceva mai mult decât un vag sentiment de venerație pentru un mare nume al antichității” [4] ; mai degrabă, rodul, pe de o parte, al nevoii de a moșteni credințele despre „posesia” divină, tipică experienței dionisiene , pe de altă parte, a convingerii că trebuie să prelungim acele practici de „puritate”, care erau tipic Misterelor Eleusiniene ; toate acestea corespund celor două elemente fundamentale ale doctrinelor orfice:

  1. credința în divinitate și, prin urmare, în nemurirea sufletului, care a „căzut” din vina originală a titanilor (din a căror arsură de către Zeus se nasc oameni) care au devorat Dionisos în prima sa întrupare;
  2. din care rezultă, pentru a evita pierderea unei astfel de nemuriri sau pentru a ajunge la o renaștere continuă în stări de suferință, necesitatea de a duce o viață întreagă de puritate pentru a avea acces la o viață de dincolo fericită;
Aprofundarea
8- NA.enf. bac. cruche D 2300.69054.jpg
Zeul dezmembrat și originea omului

„[...] și Orfeu a transmis că Dionis , în ceremoniile de inițiere, a fost dezmembrat de titani”.

( Diodor Sicul, V, 75,4 )
Dacă suntem de acord cu Pausania [5] mitul dezmembrării Dionisului datează de pe vremea lui Pisistrat , deci din secolul al VI-lea î.Hr., asumându-se de-a lungul timpului numeroase variante care pot fi rezumate în următoarea poveste: în teogonia orfică (diferite din cea a lui Hesiod, unde zeul este fiul numai Semelei ) Dionysos (tot Zagreus ) s-a născut din relația dintre Zeus și Rea / Demeter / Persefone ; soția legitimă a regelui zeilor, Hera , decide apoi să-l omoare și în acest scop îi trimite pe titanii [6] care și-au acoperit fața cu tencuială (γύψος) [7] , ocolind garda kuretelor și înșelând zeu prunc cu jocuri [8] și o oglindă, uciderea, în unele versiuni după ce este transformat în taur, cu Tartaria Macharia (peronatul cuțitului), dezmembrarea [9] și apoi coacerea la început a cărnii [10] și apoi arostendola scuipă [11] [12] , dar zeul renaște după Rea (în alte versiuni este Apollo sau Athena colectează inima pe care Zeus o înghite sau o face pe Semele să înghită, regenerând zeul după ce a cusut-o în coapsă, după moartea Semelei însuși) a ridicat membrele rupte și le-a reunit [13] . Proclus [14] , care îl referă la Orfeu, preluat de Károly Kerényi [15] , pentru care mitologemul este direct atribuibil lui Onomacrito [16] , descrie mistic subdiviziunea membrelor zeului în șapte părți, cu indivizele inima (ca „esență indivizibilă a intelectului”); urmează instrucțiunea [17] și după ce titanii au mâncat Dionysus intervine Zeus și îi incinerează cu fulgere. Din αἰθάλη (deci nu din cenușă, σποδός, ci din vapori, deci din funingine și apoi din materie) produsă de carbonizarea titanilor, care între timp reintră în Tartar, se naște omul: un amestec de Titanii și zeul Dionis, rod al banchetului lor [18] .

«Dintre femeile dionisiace, slujitoarele lui Dionysos, dar nu numai printre ele, există și un dușman al zeului care se dezvăluie și devine asasinul său! Toate ființele umane sunt așa, deoarece toate sunt făcute din aceeași substanță ca primii dușmani ai zeului; totuși toată lumea are în ei ceva care vine tocmai de la acel zeu, viața divină indestructibilă ".

( Károly Kerényi, Dionis ... p. 228 )
Motivul refuzului dietei cu carne [19] , tipic „vieții orfice”, rezidă, prin urmare, și în faptul că numai acest refuz îl împiedică pe Persefona, judecătorul decedatului, să retrăiască drama fiului rupt în bucăți de titanii cărora oamenii sunt moștenitori [20] și, prin urmare, le permite să obțină o judecată binevoitoare de la zeiță, adică ieșirea din condiția renașterii și intrarea în viața binecuvântată. [21]

În mit, Orfeu, instruit de muze și de Apollo, este un maestru în cântarea lirei ; după ce a luat parte la expediția Argonauților și a încercat să-l readucă la viață pe soția sa Euridice , convingându-i pe Hades și Persefone cu muzica ei, el eșuează și este apoi ucis de un grup de femei care îl urmăresc pe Dionis (al cărui cult provine din Tracia). Religia orfă este tocmai o înmuiere a misterelor dionisiene : Dionisul este o figură centrală, dar spre deosebire de dionism, unde se practică jertfa sângeroasă de animale („ sparagmòs ”), dansurile orgiastice și vinul se beau în rituri, în orfism dieta cu carne este interzisă , deoarece nu este binevenit lui Persefone pentru amintirea uciderii lui Dionisos, devorat de titani și apoi înviat și, prin urmare, implicând imposibilitatea de a intra pe câmpurile elisee , precum și pentru credința în metempsihoză într-un mod similar cu pitagoreismul . [22]

Orfici celebri sau apropiați de orfism în lumea greco-romană au fost Platon , Socrate , Ovidiu , Heraclit [23] , Empedocle și Virgil . A influențat filosofia platonică , influențând în cele din urmă neo- pitagoreanismul și neo-platonismul și poate chiar creștinismul , pentru a fi redescoperit în întregimea sa doctrinară în mediile ezoterice și filosofice ale Renașterii .

Origine istorică

Deși cele mai recente tradiții o indică drept „tracică”, este de părere unii savanți, cum ar fi William Keith Chambers Guthrie, că figura lui Orfeu este mai degrabă legată de aceasta, nu se știe cât de „istoric”, al unui grec antic ” misionar „în țara tracică care, în încercarea de a transfera cultul lui Apollo , și-a pierdut viața [24] .

Origini ale orfismului conform lui Eric R. Dodds

În orfism există pentru prima dată o referire fără echivoc la un „suflet” (ψυχή, psihé ), opus corpului (σῶμα sōma ) și de natură divină, dar originea acestei noi noțiuni rămâne neclară. Eric R. Dodds [25] crede că identifică această origine în colonizarea grecească a Mării Negre care a avut loc în jurul secolului al VII-lea î.Hr. [26] care a permis culturii grecești să intre în contact cu culturile șamanice din Asia Centrală, în special cu acel scit [27] [28] . Acest șamanism și-a bazat convingerile pe practici extatice unde, totuși, nu zeul a „posedat” șamanul, ci mai degrabă „sufletul” șamanului, care a avut experiențe extraordinare separate de corpul său. La baza acestor concluzii, Dodds plasează analiza unor personaje, a ἰατρόμαντες („iatromanceri”), văzători și ghizi religioși, care, ca și Abari , au venit din nord în Grecia transferând cultul lui Apollo Hyperborean; sau chiar unii greci precum Aristea, care, originar din Ellesponto , s-a mutat, cel puțin în mod ideal, în nord, sediul percepțiilor sale șamanice, precum și un alt grec din Asia, Hermotimul lui Clazomenes [29] . Aceste personaje erau atât de răspândite în Atena din secolele VI-V î.Hr., încât Sofocle din Electra face aluzie la ele fără a fi nevoie să le numească.

Influența orfismului în istoria religioasă europeană

Importanța orfismului în istoria culturii religioase și, mai general, în istoria gândirii occidentale, este enormă. De la Pindar încoace apare concepția - necunoscută grecilor - a naturii divine a omului, care conține în sine o parte muritoare, umană și o parte nemuritoare și divină [30] .

Textul lui Pindar care raportează mai întâi ideea naturii divine a vieții umane este un fragment, 131b, care are următorul conținut:

„Trupul tuturor ascultă de moarte puternică,
și apoi o imagine a vieții rămâne încă vie, de vreme ce numai aceasta
provine de la zei: doarme în timp ce membrele acționează, dar în multe vise
arată celor care dorm doar ceea ce este destinat furtiv plăcerii și suferinței. "

( Traducere de Giorgio Colli, în înțelepciunea greacă vol.1. Milano, Adelphi, 2005, p.127 )

Deși conceptul de psihiatic , în Grecia antică, reprezenta respirația vitală care animă corpul și, prin urmare, avea o vagă conotație supranaturală, noul concept de suflet divin, spre deosebire de trupul muritor și uman, avea o interpretare puritană a vieții și a religiei [ 31] .

Orfeu, fondatorul orfismului [32] , a reprezentat într-un kratēr de culoare roșie din mansardă datând din secolul al V-lea î.Hr. ( Metropolitan Museum of Art din New York).

Orfeu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Orfeu .

Orfeu este considerat fondatorul orfismului. El amestecă în sine elementele apolloniene și dionisiene : ca figură apoloniană este fiul sau protejatul zeului Apollo, care își protejează rămășițele, este un erou cultural, binefăcător al omenirii, promotor al artelor umane și profesor religios; ca figură dionisiană, el se bucură de o relație simpatică cu lumea naturală, de o înțelegere intimă a ciclului de degradare și regenerare a naturii, este înzestrat cu o cunoaștere intuitivă și în povestea însăși există analogii evidente cu figura lui Dionysus pentru răscumpărarea din Lumea interlopă a Korei („fată”, atribut al lui Persefone, dar în acest caz referindu-se la Euridice pentru Orfeu și la mama ei Semele pentru Dionis). Orfeu domină sălbăticia, monștrii, poate chiar învinge moartea temporar (deși în cele mai faimoase versiuni este în cele din urmă învins pierzând persoana pe care trebuia să o salveze, spre deosebire de Heracle , Demeter și Dionis). Instruit de muze (inclusiv mama sa Calliope ) și de unchiul său (sau tatăl) Apollo, el este cel mai mare muzician, prin lira sa; după ce a luat parte la expediția Argonauților , el încearcă să-și readucă viața soția Eurydice , convingându-i pe Hades și Persephone cu muzica sa, dar nu reușește să se fi întors să o privească înainte de ieșire (încălcând condiția impusă); el decide să abandoneze dragostea și venerarea dionisiacă, să se dedice muzicii și predicării religioase (pentru alții și homoerotismului ): pentru aceasta este apoi ucis de un grup de menade , femei adepte ale lui Dionysus . Lira sa este plasată printre stele, trupul, dezmembrat ca și cel al lui Dionisos de către titani, capul (care continuă să cânte) purtat de râu și păzit și apoi îngropat de Apollo, muzele sau nimfele, în timp ce sufletul său el se alătură Euridice, nu în Hades, ci într-o viață dincolo binecuvântată. [33] [34]

Zeitățile venerate

Apollo del Belvedere , copie romană a perioadei elenistice (350 î.Hr.), Muzeele Vaticanului

Principalele figuri religioase orfice, venerate prin viața etică, sunt trei zei fiice ale lui Zeus: Apollo, Dionis și mama sa Persefone (și fiica lui Zeus); și, de fapt, după cum sa spus, apolonianul și dionisiacul sunt combinate în orfism.

Dionisul cunoscut sub numele de „Richelieu”, o copie romană a unui original din aproximativ 300 î.Hr., atribuită lui Praxiteles sau mediului Praxitelian (Paris, Muzeul Luvru )

Orfismul s-a răspândit în lumea romană după interzicerea bacanalelor ; Ovidiu și Virgil vorbesc despre Orfeu și doctrinele orfice (divinitățile grecești devin cele romane ale lui Jupiter , Apollo, Bacchus ( Liber ) și Proserpina ) în Metamorfoze , în Georgică și în Eneidă .

Cosmogonii orfice, teogonii și antropogonii

Tradiția orfică, la fel ca și cea mitologică greacă, este aranjată nu după un model unificat rezultat dintr-un sistem teologic, ci mai degrabă ca un set de variante [35] . Astfel, în Istoria teologiei , un text care a fost pierdut de Eudem din Rodos , elev al lui Aristotel , diferitele teogonii precum cele ale lui Homer , Hesiod , Orfeu , Acusilao [36] , Epimenide [37] , Ferecide [38] ar fi fost colectate, dar chiar și cele non-grecești precum babilonienii, persii și fenicienii, demonstrând prezența diferitelor tradiții teogonice și cosmogonice care au traversat lumea greacă.

Dante Gabriel Rossetti , Orfeu și Euridice , desen; Persefona, mutată de Orfeu, îi permite lui Euridice să plece în timp ce Hades doarme.

Un tip de „parodie” de cosmogonie și teogonie, dar de derivare orfică, se găsește la Aristofan (secolele V-IV î.Hr.) în Păsări (vv. 693-702) [39] . Acest pasaj este considerat cel mai vechi atribuibila text la orfism „ se reproduce în mod sintetic cea mai veche forma scrisă a orfic teogoniile, de asemenea , evocat de Platon, de Aristotel și transmis de Eudemus“ [40] .

Câteva fragmente (legate de Coloana XXI ) ale imnului orfic al Papirusului lui Derveni [41] .

În 1962 a fost găsit un rulou de papirus în interiorul unui mormânt macedonean situat în Derveni (lângă Salonic ) datat din secolul IV î.Hr. Deși semi-carbonizat, o parte din conținutul papirusului a fost recuperată [42] : ar conține un comentariu asupra unui teogonia Orphic și poate la opera lui Heraclit [43] .

Textul lui Derveni coincide pentru multe conținuturi cu altul, prezent în tratatul intitulat Despre lume ( Peri kosmou ) datat în prima jumătate a secolului I î.Hr. [44] și atribuit lui [pseudo] -Aristotle [45] . Un fragment, care amintește de Eudem din Rodos (secolul IV î.Hr.), ia Noaptea ca origine a tuturor lucrurilor [46] . O altă teogonie orfică este cea atribuită lui Hieronymus și Hellanicus, de datare incertă [47] și care este raportată în modul cel mai exhaustiv de Damascio [48] în secolul al VI-lea d.Hr. unde timpul (Chronos) (de confundat cu Kronos ) generează oul și din el se naște o ființă atât cu aspect feminin cât și masculin, cu aripi aurii, capetele taurului pe șolduri, un șarpe uriaș pe cap, acesta fiind conținut în sine toate semințele viitoarelor creaturi, numele acestei ființe născut din ou a fost Phanes (Protogonus), numit și Zeus sau Pan (Πάν). O altă teogonie orfică reiese din Discursurile sacre ( hieroi logoi , în douăzeci și patru de rapsodii numite și Teogonia rapsodică ) [49] , dintre care mai mulți autori neoplatonici raportează câteva pasaje atribuite lui Orfeu, dar probabil rezultatul unei refaceri a materialului arhaic care a avut loc între secolele I și II d.Hr. [50] .

Orfeu ucis de menade, într-o stamnos cu cifră roșie , datând din secolul al V-lea î.Hr. ( Muzeul Luvru )

În ansamblu, aceste teogonii prezintă un început caracterizat printr-o sferă perfectă în Noaptea cosmică, apoi, ulterior, încă o totalitate reprezentată de Phanes (Lumina, „vin la Lumină”) androgin și cu aripi aurii, complete în sine, totuși cu trăsături neregulate și, în cele din urmă, din această unitate încă perfectă, un set de evenimente duc la procese de diferențiere. Apoi apare Zeus în care totul este reabsorbit și regenerat din nou pentru o a doua procesiune, din care iese Dionysus care, totuși, printr-o machinație a lui Hera, soția lui Zeus, va fi devorat de titani. Zeus furios aruncă fulgere împotriva lor: din funinginea cauzată de arderea titanilor, oamenii sunt alcătuiti din chestiunea aceasta, amestecată cu partea dionisiacă, rod al banchetului lor [51] .

În orfism, originea lucrurilor prinde rădăcini în noapte și în oul primordial care reprezintă unitatea, microcosmosul . Deschiderea oului degradează unitatea ființei și necesită ca dezmembrarea sa în mai multe elemente să fie însoțită de o căutare a recompunerii unității. Această revenire la starea inițială de puritate, prezentă doar la naștere, este oglindită de apariția Dionisului Orfic care a recâștigat starea de puritate pierdută doar în a șasea generație [52] .

Dionysus Zagreus

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Zagreo .

În antropologie, Dionis reprezintă mitul „învierii Dumnezeului ucis” [53] . Versiunea religioasă orfică a venirii în lumea lui Dionysos îl rebotește pe zeu cu numele de Zagreo. Potrivit lui Ovidiu, Zagreus ( Zαγρεύς ) este fiul pe care Hades, sub forma unui șarpe, l-a avut soția sa Persefone (sau, conform altor versiuni, născut din Persefone și tatăl său Zeus) [54] Acest nume apare pentru prima dată în poem încă din secolul al VI-lea Alcmenoid , în care se spune: Potnia veneranda și Zagreo, tu care ești mai presus de toți zeii . Potrivit lui Diodor Sicul [55] , cretanii îl considerau pe Dionisos fiul lui Hades sau Zeus și pe Persefona și pe conaționalul lor. De fapt, epitetele lui Dionysus din Creta erau Cretogen, Chtonio, ca fiu al reginei lumii interlope și tocmai Zagreus.

Conform acestui mit, Zeus hotărâse să-l facă pe Zagreus succesorul său în dominația lumii, provocând astfel mânia soției sale Hera . Zeus îl încredințase pe Zagreo curetilor pentru a-l crește. Apoi Hera s-a întors spre titani, care l-au atras pe micul Zagreus oferindu-i jocuri, l-au răpit, l-au sfâșiat și i-au devorat carnea. Celelalte părți ale corpului lui Zagreo au fost colectate de Apollo , care le-a îngropat pe Muntele Parnas; În schimb, Atena a găsit inima bătută a bebelușului și l-a dus la Zeus.

Conform diferitelor versiuni:

  • Zeus avea să mănânce inima lui Zagreo, apoi el s-ar alătura lui Semele și ea va da naștere lui Dionysus.
  • Zeus l-ar fi făcut pe Semele să mănânce inima lui Zagreo care i-ar fi dat zeului devorat o a doua viață, generând Dionis.

Zeus i-a pedepsit pe titani electrocutându-i, iar din fumul eliberat din trupurile lor aprinse se vor naște oameni. Această versiune este povestită și de Bunicul Panopolisului în dionisiacă .

În Imnurile orfice zeii nu ies din Haos sau Noapte ci din Chronos ca în alte teogonii orfice; în lista conducătorilor zeilor raportată în Imnuri , Dionis este al șaselea, după Fanes , Notte , Uranus , Kronos și Zeus ); «Ultimul rege al zeilor, investit de Zeus; tatăl său îl așează pe tronul regal, îi dă sceptrul și îl face rege al tuturor zeilor ” [56] . De asemenea, în Imnurile orfice [57] , care diferă atât de dionisiacă cât și de teogonia eziodică de metamorfozele lui Ovidiu, pentru ordinea cronologică, Dionisul este rupt în bucăți de titani și reasamblat de Apollo. Și, vorbind despre nașterea lui Dionis: „Primul este de la mamă [Persefona sau Semele], altul este de la coapsa [lui Zeus, după sfârșitul Semelei], al treilea apare când, după ce a fost sfâșiat de titani și, după ce Rhea și-a reunit membrii, el revine la viață " [58] . În celelalte versiuni, el se naște din Persefone ca Zagreo, este ucis de titani, renaște de Semele și apoi crește în coapsa tatălui său pentru a finaliza sarcina după ce Semele, înșelată de Hera, a fost electrocutată și arsă de splendoare. lui Zeus. Dionis este, prin urmare, numit „copilul cu ușa dublă” sau cel născut de două ori ( digènes ).

O etimologie populară străveche, ar reveni în schimb de la di-agreus (vânător perfect), numele Zagreo [59] .

„Mântuirea” orfică și bios orphikos

Conform antropogoniei orfice, omenirea își are originea în rămășițele titanilor electrocutați de Zeus, vinovați de faptul că l-au sfâșiat pe zeul Dionis [60] .

Acest mit se află la baza dualității dintre trup și suflet introdusă de orfism: Dionis este sufletul (tindând să fie legat de bine), în timp ce titanii sunt corpul (tindând să fie legat de rău) care trebuie purificat [61 ] .

Copilul Dionis cu coarne într-o sculptură romană din secolul al II-lea d.Hr.
Copilul cu coarne Dionis într-o sculptură romană din secolul al II-lea d.Hr.
„Oul, pentru orfici, se află la originea vieții, este însăși plenitudinea sa: o viață, totuși, care se degradează progresiv către neființa existenței individuale”. [62] . Oul (preluând mitul oului cosmic , prin urmare, reprezintă pentru orfici completitudinea originilor, dar în context grecesc poate aparține și altor mituri precum cel referitor la nașterea Elenei. În acest o amforă, pictată de Python (sec. IV î.Hr.), găsită în mormântul 24 din Andriuolo și expusă la Muzeul Național Arheologic din Paestum, unul dintre miturile referitoare la nașterea Elenei (Ἑλένη) este povestit printr-o scenă teatrală, care în cea mai faimoasă versiune este în schimb fiica lui Leda sedusă de tatăl zeilor olimpici sub forma unei lebede și sora Dioscurilor . În mitul orfic Zeus intenționează să se unească cu Nemesis , zeița care indică puterea „ doar mânie "față de cei care încalcă ordinea naturală a lucrurilor. Dar Nemesis, plin de modestie, fuge de regele zeilor, mai întâi de-a lungul pământului, apoi în mare și în cele din urmă în cer, unde, asumându-și trupul unei gâște, i se alătură Zeus care ia forma unei lebede care se alătură în acest fel către zeiță. Hermes colectează oul, rod al unirii divine și îl livrează Leda (Λήδα), soția regelui Spartei Tindareo (Τυνδάρεως). Sarcina cuplului regal este acum de a îndeplini voința divină a lui Zeus sau de a așeza oul divin pe un altar încă cald cu cenușa unui sacrificiu, determinându-l astfel să clocească.
Elena s-a născut din egg.jpg
Aici este descrisă ekkolapsis (ἐκκόλαψις, eclozarea oului) de unde apare divina și frumoasa Elena, înconjurată de Leda și Tindareo. Unii cercetători s-au gândit să vadă unele legături între aceste reprezentări ale mitului Helenei și teologiile orfice răspândite de-a lungul coloniilor grecești din Italia [63] .

Valoarea sufletului nemuritor cu privire la valoarea corpului care îl închide duce la o nouă paradigmă cu privire la valorile existenței umane. Dar moartea de la sine nu aduce eliberarea sufletului nemuritor. Conform doctrinelor orfice, aceasta este destinată să renască periodic (doctrină a reîncarnării sau metempsihoză). [64] . Potrivit orficilor, această eliberare ar putea fi realizată urmând o „viață pură”, „viața orfică” ( bios orphikos Ὀρφικὸς βίος) dictată de o serie de reguli nederegabile, dintre care principala constă în abstinența de la ucidere [ 65] din care urmează refuzul cultului sacrificial, implicând o dietă bazată pe plante [66] [67] .

Având în vedere refuzul sacrificiului animalelor și consecutiva dietă vegetariană, singurul act de slujire divină pentru orfici, ca și pentru pitagorici , rămâne ofranda de tămâie [68] , rugăciuni și uneori ascetism ; există și refuzul de a mânca fasole (de asemenea aici ca în pitagoreism) și ouă [69] , și de a bea vin sau, mai bine zis, de a se îmbăta [70] [71] .

Notă

  1. ^ Marcel Detienne, Orfeu , în Mircea Eliade (ed.), Enciclopedia religiei , New York, Macmillan, 1987, pp. 6891 și următoarele.
  2. ^ (EN) Alberto Bernabé, Poetae epic Graeci, testifies et fragmenta, Pars II, fasc. 1-2: Orphicorum et Orphicis similarum testimononia et fragmenta, München, 2005.
    „În secolul al VI-lea î.e.n., o mișcare religioasă pe care istoricii moderni o numesc orfism a apărut în Grecia în jurul figurii lui Orfeu, vrăjitorul trac” .
  3. ^ William Keith Chambers Guthrie , Grecii și zeii lor , Bologna, il Mulino, 1987, pp. 370 și urm.
  4. ^ Guthrie , p. 374.
  5. ^

    „Primul care a introdus titanii într-o poezie a fost Homer , care a susținut că sunt zei și că locuiesc în Tartarus . [...] Aflând de la Homer numele titanilor, Onomacrito a ordonat „Misterele sacre” ale lui Dionis și a scris în poezia sa că Dionis a suferit durerile sale din mâinile titanilor ”

    ( Pausanias, Călătorie în Grecia (Cartea VII), VII, 37, 5. Traducere de Salvatore Rizzo, Milano, Rizzoli, 2001, p.335 )
    Pe Onomacrito cf. Herodot, Historia , VII, 6.3.
  6. ^ OF, 210 [7], unde există și alternativa singurilor titani invidioși.
  7. ^ Marcel Detiene ( Dionysus și pantera parfumată ) evidențiază modul în care gipsul este adesea suprapus peste varul viu, ceea ce este indicat de termenul títanos (τίτανος) sau acel tip de cenușă albă (τέφρα) rezultată din arderea oricărui calcar. Din care „în toate aceste tradiții întâlnim ființe născute din pământ și mai precis formate din acel element pământesc amestecat cu focul indicat, prin numele lor, ca títanos , varul viu ”.
  8. ^ Un vârf rotativ, un romb, păpuși articulate, merele hesperidelor și zaruri (articulații); DIN 34
  9. ^ Clement din Alexandria , Protrectic II, 17 (OF 34 [1]); de asemenea Arnobio Adv. naţiune. V, 19 (OF 34 [2]).
  10. ^ Prima atestare a gătirii cărnii zeului este în Eufurione di Calchide, frag. 14 Powell; de asemenea, Callimaco frag. 643 Pfeiffer.
  11. ^ Clement din Alexandria, Protrectic II, 18 (OF 35).
  12. ^ Aici se introduce inversarea procesului de sacrificiu Vernant, dar și Burkert și alii; de asemenea, sacrificiul către Ὥραι descris de Philokorus cf. Athenaeus XIV 656a în Ke 235: «Când atenienii se sacrifică Ὥραι nu prăjesc carnea ci o fierb. Le cer acestor zeițe să îndepărteze căldura și seceta "
  13. ^ Filodem din Gadara, Despre pietatea 44; de asemenea, Diodor Sicil (dar aici este Demeter non Rea să adune membrii, cu condiția ca cele două divinități să nu fie identificate) III, 62, 2-8; la Proclus și Olympiodorus (OF 211 [1-2]) este Apollo cel care se alătură membrelor; în Proclus Plat. Tim. 35a (OF 210 [1]) și Clement din Alexandria, Protrectic II, 18 (OF 35) este Atena cea care își adună inima.
  14. ^ OF 210 [1-6].
  15. ^ Vezi Dionis. Arhetipul vieții indestructibile , 2.IV.
  16. ^ la poezia τελεταί
  17. ^ Educația membrelor este atestată în Firmicus Maternal . De error profanarum religionum 6 (OF 214 [2]).
  18. ^ Vezi HL 220.
  19. ^ Prima legătură între dieta trupească a oamenilor și sfâșierea lui Dionis de către titani este în Plutarh , De esu carnium , 996 C, de asemenea OF 210.
  20. ^ Vezi Reynal Sorel Orfeo ... p.92.
  21. ^ Pindar, fr. 133,1 Maehler, spune că Persefona trebuie să obțină de la decedat o „reparație pentru un vechi doliu”, aceasta pentru a-i putea oferi o „viață binecuvântată”; cf. Walter Burkert The Greek Religion , p. 532.
  22. ^ Giuseppe Cambiano, Jean Pierre Vernant Omul grec , p. 279, Laterza, 1991
  23. ^ Heraclit. De origine, editat de A. Tonelli, Feltrinelli, 9 2005.
  24. ^ William Keith Chambers Guthrie, Grecii și zeii lor , Bologna, il Mulino, 1987, pp. 370 și urm.
  25. ^ Eric R. Dodds, Șamanii greci și originea puritanismului în greci și irațional . Milano, Rizzoli, 2009.
  26. ^ Pentru o scurtă introducere asupra procesului de colonizare grecească din această zonă, cf. Regiunea Strâmtorilor și Marea Neagră în Hans-Joachim Gehrke Grecia de Nord ; Einaudi Istoria grecilor și romanilor vol. 4. Torino, Einaudi, 1996, pp. 985 și urm.
  27. ^ Spre deosebire de Erwin Rohde, care consideră în schimb noțiunea de suflet nemuritor o moștenire și o adaptare orfică a experiențelor posesiei extatice tipice dionismului.
  28. ^ Eric R. Dodds, Grecii și iraționalul , Milano, Rizzoli, 2009, p. 195.
    „Până acum am încercat să schițez calea unei moșteniri spirituale, care se deplasează din Scythia prin Helespont și trece prin Grecia Asiei, este probabil combinată cu unele rămășițe ale tradiției minoice care au supraviețuit în Creta, emigrează în îndepărtatul Occident cu Pitagora și își găsește ultimul reprezentant autoritar în Empedocul sicilian. Acești bărbați răspândesc credința într-un sine separabil, care prin intermediul unor tehnici adecvate se poate desprinde de corp chiar și în timpul vieții; într-un ego mai vechi decât corpul, căruia îi va supraviețui ". .
  29. ^ Eric R. Dodds, Grecii și iraționalul . Milano, Rizzoli, 2009, p. 195
  30. ^ Giovanni Reale, Noutatea fundamentală a orfismului , în Istoria filozofiei grecești și romane , vol. 1, Milano, Bompiani, 2004, pp. 62-3.
  31. ^ Eric R. Dodds. Grecii și iraționalul . Milano, Rizzoli, 2009, p. 187
  32. ^ Nils Martin Persson Nilsson, Johan Harm Croon și Charles Martin Robertson, Oxford Classical Dictionary , trad. aceasta. Dicționar de antichități clasice . Cinisello Balsamo (Milano), San Paolo, 1995, p.1521).
  33. ^ Ovidiu, Metamorfoze , cartea XI, versetele 1-66.
  34. ^ Virgil, Eneida , cartea VI
  35. ^ Paolo Scarpi, Religiile misterelor vol. I, p.627
  36. ^ Acusilaus din Argos a trăit înainte de războaiele persane, a compus Γενεαλογίαι în care a raportat, modificându-l, Teogonia lui Hesiod. Vezi Felix Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker , 1, 1-2; Karl Wilhelm Ludwig Müller, Fragmenta historicorum graecorum I, 100.
  37. ^ Secolul VI a. C. Despre aedo și ghicitor Epimenides vezi: Diels-Kranz III, A, 4; Viața lui Plutarh al lui Solon XII; Diogene Laerzio Vite.... I, 110; Platone Leggi I, 642 d, e III, 677 d; per la sua teogonia cfr. A. Bernabé, La teogonia di Epimenide. Saggio di ricostruzione in E. Federico e A. Visconti (a cura di) Epimenide cretese Napoli, 2001, pp.195-216; sulla figura G. Pugliese Carratelli, Epimenide in Tra Cadmo e Orfeo , Bologna, Mulino, 1990, pp. 365 e sgg. e Giorgio Colli, La sapienza greca vol.II. La teogonia di Epimenide (Χρησμοί) possiede delle analogie sia con quella esiodea che con quella orfica, individuando le potenze prime nell'Aria e nella Notte , genitrici del Tartaro e quindi del restante cosmo. Taumaturgo, fu anche estatico vivendo al pari di Aristea esperienze di viaggio fuori dal corpo (DK 3). Il dio principale di Epimenide era tuttavia lo Zeus cretese; Plutarco sostiene che lo stesso Epimenide veniva indicato come Κούρης νεός (nuovo Curete).
  38. ^ VI secolo aC Autore del poema cosmogonico Επτάμυχος ( Le sette caverne , indicato anche come Θεοκρασία o Πεντάμυχος), individua come divinità primordiali ed eterne: Zas (Ζὰς, analogo a Zeus), Chthonie (Χθονίη, poi dopo aver avuto in dono la Terra diviene Gaia ) e Chronos (Χρόνος). Dal seme di Chronos, defluirono gli elementi di terra, acqua e fuoco che allocati in sette (o cinque) antri dell'universo furono all'origine della restante generazione degli dèi e quindi del cosmo. La teogonia di Ferecide influì, o fu influenzata, sulle teogonie orfiche e quindi su quelle pitagoriche. Cfr. DK 7. Su Ferecide cfr. Giorgio Colli, La sapienza greca vol.II.
  39. ^

    «Uomini nati nel buio della vostra vita, simili alla stirpe caduca delle foglie, essere fragili, impasto di fango, vane figure d'ombra, senza la gioia delle ali, fugaci come il giorno, infelici mortali, uomini della razza dei sogni, date ascolto a noi: immortali e sempre viventi, creature del cielo, ignari di vecchiezza, esperti di indistruttibili pensieri. Ascoltate da noi tutta la verità sulle cose del cielo e la natura degli uccelli, sull'origine degli dèi e dei fiumi, e dell'Erebo e del Caos. Conoscerete il vero, e da parte mia direte a Prodico di andare alla malora, per l'avvenire. In principio c'erano il Caos e la Notte e il buio Erebo e il Tartaro immenso; non esisteva la terra, né l'aria né il cielo. Nel seno sconfinato di Erebo, la Notte dalle ali di tenebra generò dapprima un uovo pieno di vento. Col trascorrere delle stagioni, da questo sbocciò Eros , fiore del desiderio: sul dorso gli splendevano ali d'oro ed era simile al rapido turbine dei venti. Congiunto di notte al Caos alato nella vastità del Tartaro, egli covò la nostra stirpe, e questa fu la prima che condusse alla luce. Neppure la razza degli immortali esisteva avanti che Eros congiungesse gli elementi dell'universo. Quando avvennero gli altri accoppiamenti, nacquero il cielo e l'oceano e la terra, e la razza immortale degli dèi beati»

    ( Aristofane, Gli uccelli , 685-702. Traduzione it. di Dario Del Corno, in Aristofane, Commedie , Milano, Mondadori, 2007, p. 301 )
  40. ^ Paolo Scarpi. Le religioni dei misteri vol. I, p.628; sull'attribuzione orfica del passo di Aristofane cfr. anche Giorgio Colli, La sapienza greca vol. 1 p. 394 nota a 4[A 24].
  41. ^ Plates in The Derveni Papyrus (a cura di Theokritos Koueremenos, George M. Parássoglou, Kyriakos Tsantsanoglou) in "Studi e testi per il corpus dei papiri filosofici greci e latini" 13. Firenze, Leo S. Olschki Editore, 2006, pp.309 e sgg.
  42. ^ La sopravvivenza di questo testo è del tutto fortuita frutto di circostanze casuali. Questi frammenti del rotolo sfuggiti alle fiamme del rogo funerario sono stati poi utilizzati insieme ad altro materiale del rogo come tumulo. Per un'analisi dei rinvenimenti cfr. Angelo Bottini. Archeologia della salvezza. L'escatologia greca nelle testimonianze archeologiche . Milano, Longanesi, 1992, pp. 135 e sgg.
  43. ^ Per l'edizione critica cfr. The Derveni Papyrus (a cura di Theokritos Koueremenos, George M. Parássoglou, Kyriakos Tsantsanoglou) in "Studi e testi per il corpus dei papiri filosofici greci e latini" 13. Firenze, Leo S. Olschki Editore, 2006.
  44. ^ «La sua stesura potrebbe cadere tra l'edizione dei testi aristotelici da parte di Andronico di Rodi e la traduzione di latina per opera di Apuleio.» Franco Volpi. Dizionario delle opere filosofiche . Milano, Bruno Mondadori, 2000, p.120.
  45. ^ Pseudo-Aristotele, Sul mondo , traduzione di Giorgio Colli, vol. 1, pp. 195 e segg..
  46. ^ Eudemo da Rodi, Frammento 150 , in Orfici. Testimonianze e frammenti nell'edizione di Otto Kern , traduzione di Elena Verzura, 28 [1], Milano, Bompiani, 2011, p. 227.
    «La teologia esposta nell'opera del peripatetico Eudemo come se fosse di Orfeo ha taciuto tutto ciò che è intellegibile, in quanto totalmente indicibile e inconoscibile [...] ha posto come principio la Notte, dalla quale inizia pure Omero, anche se non ha reso continua la genealogia.» .
  47. ^

    «Tale teogonia [...] è di cronologia assai incerta: contro l'opinione precedente (cf. per es. Zeller II, 128-129) che la riteneva più tarda della teogonia rapsodica, si è poi affermata la tesi che vada datata tra la teogonia secondo Eudemo (Kern, Ziegler). E se realmente anche questo frammento si può accettare come sua testimonianza, si potrebbe collocarne la data fra il terzo secolo aC e il primo secolo dC»

    ( Giorgio Colli, La sapienza greca , vol.1, p. 413 )
  48. ^ De principis 123 bis
  49. ^ Riportati in Discorsi sacri in ventiquattro rapsodie ; Orfici. Testimonianze e frammenti nell'edizione di Otto Kern ; traduzione di Elena Verzura. Milano, Bompiani, pp. 313-529.
  50. ^ Cfr. Le religioni dei misteri (a cura di Paolo Scarpi). p. 629
  51. ^ Un testo riportante il mito di Dioniso/Zagreus dilaniato dai Titani è, per André-Jean Festugière, in circolazione a partire dal III secolo aC, cfr. Giovanni Pugliese Carratelli, Tra Cadmo e Orfeo , p.395
  52. ^ Jean-Pierre Vernant , Mito e religione in Grecia antica , Roma, Donzelli, 2009, pp. 49-50.
    «Nel racconto del suo smembramento da parte di Titani che lo divorano, della sua ricorstruzione a partire dal cuore conservato intatto, [...] della nascita , a partire dalle loro ceneri, della razza umana [...] lo stesso Dioniso assume nella sua persona di dio, il doppio ciclo di dispersione e di riunificazione, nel corso di una "passione" che impegna direttamente la vita degli uomini perché fonda miticamente l'infelicità della condizione umana al tempo stesso in cui apre ai mortali, la prospettiva della salvezza.» .
  53. ^ James G. Frazer , Il ramo d'oro , 1915.
  54. ^ Ovidio, Metamorfosi , VI
  55. ^ Diodoro Siculo v. 75.
  56. ^ Kern 107; 208.
  57. ^ Kern 211.
  58. ^ Kern 36.
  59. ^ P. Chantraine, Dictionnaire etymologique de la langue grecque .
  60. ^ Nonno di Panopoli , Dionisiache VI, 165-172. Traduzione di Daria Gigli Piccardi, Milano, Rizzoli, 2006, pp. 483-485
  61. ^ Giovanni Reale, Prefazione , in Orfici. Testimonianze e frammenti nell'edizione di Otto Kern , traduzione di Elena Verzura, Milano, Bompiani, 2011, pp. 23, 399.
  62. ^ Marcel Detienne, cit. in Paolo Scarpi, Le religioni dei misteri , vol.1 nota 695. Milano, Mondadori/FondazioneLorenzo Valla, p. 629.
  63. ^ Cfr. Angelo Bottini, Archeologia della salvezza. L'escatologia greca nelle testimonianza archeologiche . pp. 64 e sgg.
  64. ^ fr. 224. Proclo, II, 338, Commento alla Repubblica di Platone , in Orfici. Testimonianze e frammenti nell'edizione di Otto Kern , traduzione di Elena Verzura, Milano, Bompiani, 2011, p. 515.
  65. ^ Φόνου απέχου
  66. ^ Jean-Pierre Vernant, La cucina del sacrificio in terra greca , p. 56.
    «Negli orfici, la condanna radicale del sacrificio, assimilato all'uccisione sacrilega commessa in origine dai Titani, implica un modo del tutto diverso di concepire lo status dell'uomo e, nello stesso tempo, il rifiuto della religione ufficiale. [...] Fatti della stessa materia bruciata degli esseri da cui sono nati, gli umani portano, in virtù della loro eredità titanica, il peso della colpa criminale che ha segnato la loro origine e che li ha destinati a una vita di espiazione. Ma essi partecipano anche di Dioniso, di cui i loro antenati hanno assimilato la carne divorandone una parte. [...] Accettando di sacrificare agli dèi un animale alla maniera di Prometeo , come vuole il culto ufficiale, gli uomini non fanno altro che ripetere, all'infinito, la colpa dei Titani. Rifiutando invece questa pratica, vietandosi di versare sangue animale, evitando l'alimentazione carnea per consacrarsi a una vita purificata dall'ascesi, e nello stesso tempo estranea alle norme sociali e religiose della città, gli uomini si spoglierebbero di tutto ciò che la loro natura comporta di titanico e reintegrerebbero in Dioniso quella parte di loro stessi che è divina.» .
  67. ^ Marcel Detienne, Dioniso e la pantera profumata , pp. 142-3.
  68. ^ Walter Burkert, La religione greca , p. 540.
  69. ^ Plutarco, Quaestiones convivales , 635 e Macrobio Saturnali VII, 16, 8.
  70. ^ Platone, Leggi , 672 b.
  71. ^ Walter Burkert, La religione greca , p. 537.

Bibliografia

Testi in traduzione italiana
  • Paolo Scarpi (a cura di), Le religioni dei misteri , Milano, Fondazione Valla-Mondadori, 2004, Vol. 1: Eleusi, Dionisismo, Orfismo.
  • Otto Kern (a cura di), Orfici. Testimonianze e frammenti , Milano Bompiani 2011.
  • Marisa Tortorelli Ghidini (a cura di), Figli della terra e del cielo stellato. Testi orfici con traduzione e commento , Napoli, M: D'Auria 2006.
Studi
  • Angelo Bottini, Archeologia della salvezza . Milano, Longanesi, 1992.
  • Eric R. Dodds, I Greci e l'Irrazionale . Firenze, La Nuova Italia, 1978.
  • Cornelia Isler-Kerényi, Dionysos nella Grecia arcaica: Il contributo delle immagini . Pisa-Roma, Istituti editoriali e poligrafici, 2001.
  • Vittorio Macchioro, Zagreus. Studi intorno all'orfismo , a cura di Christian Pugliese, Milano, Mimesis, 2014.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 5084
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Orfismo&oldid=120902279 "