Organizare cu un motiv ideal

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Organizația cu un motiv ideal funcționează condusă de o vocație sau o misiune strict legată de motivațiile intrinseci ale promotorilor săi, care, prin urmare, se distanțează de căutarea exclusivă a profitului sau de elemente de natură instrumentală doar. Îi pot aparține următoarele: asociații, ONG-uri, întreprinderi sociale, întreprinderi de economie de comuniune etc.

Istorie

Discursul despre OMI poate fi plasat în cadrul economiei civile . Pentru a le înțelege funcționarea, este de fapt necesar să se observe piața și economia dintr-o perspectivă bazată pe virtuți civile, înțelese exact ca economie civilă. Această teorie economică constă în reformularea pieței pentru a-și depăși concepția capitalistă legată de profit sau de simplul schimb instrumental de activitate economică sau financiară. Această tradiție a luat naștere în cele mai vechi timpuri în gândirea lui Aristotel , Cicero și în școlile franciscane și benedictine din Evul Mediu până când și-a găsit poziția ca teorie economică în umanismul civil italian , în principal în Napoli . De fapt, în timp ce Adam Smith , filozof și economist scoțian, elabora principiile economiei politice , Antonio Genovesi , împreună cu alți exponenți ilustri precum Gaetano Filangieri și Giacinto Dragonetti , au fost implicați în dezvoltarea bazelor economiei civile. [1] Diferența substanțială dintre cele două modele constă în modul de concepere a pieței și mai precis în relația dintre intențiile private și binele comun . De fapt, dacă este adevărat că schimbul de piață beneficiază părțile implicate în egală măsură, pentru Adam Smith binele comun este generat și urmărit inconștient de subiecții care își satisfac în primul rând interesele și nu există o relație directă între intențiile subiecților și efectele acțiunilor lor așa cum se întâmplă, în schimb, în ​​economia civilă. În aceasta, piața devine un loc în care să căutăm împreună binele comun, care este constituit în mod intenționat de oamenii care îl locuiesc, fără ca cele două tipuri de bun - bun public și bun privat - să intre în conflict unul cu celălalt. Mai mult, dihotomia dintre concurență și cooperare dispare în favoarea complementarității lor, în care tradiția economiei civile sporește ambele dinamici în vederea unei vieți virtuoase în comun. [2]

Astfel a început să prindă contur ideea unei piețe diferite, tocmai civile, animată de noi principii etice redescoperite într-o cheie economică și trasabilă și în OMI. Printre acestea găsim:

  • Reciprocitatea și beneficiul reciproc: Scopul final al unei relații economice de piață este urmărirea binelui comun și, prin urmare, atingerea fericirii în mod egal. Din acest motiv, piața trebuie considerată ca o formă multidimensională de reciprocitate. De fapt, acesta variază de la schimbul de daruri (tratarea gratuității înțeleasă ca respect pentru celălalt care este diferit de sine) la reguli și contracte , atâta timp cât conținutul moral inerent fiecărei acțiuni umane rămâne ridicat, așa cum se poate observa, de exemplu , în unele experiențe sau realități zilnice precum comerțul echitabil , economia comuniunii și microfinanțarea și microcreditul . [3]

Reciprocitatea este o relație care se stabilește între părți și pentru a se asigura că devine autentică și sinceră nu se poate să nu vorbim despre încredere care leagă și unește oamenii. Credința publică este, de fapt, un alt concept cheie pentru economia civilă, în care Genovesi însuși o definește ca fiind condiția prealabilă pentru orice dezvoltare economică și civilă. De fapt, odată ce neîncrederea inițială a fost depășită și încrederea necesară a fost atinsă, piața se constituie ca un loc de beneficiu reciproc în care subiecții implicați pot crește împreună și dincolo. Ambii își pot îmbunătăți condițiile de plecare și pot trece de la un dezavantaj la unul mai optim. Dacă subiecții cei mai slabi sunt incluși și în aceste relații, piața își desfășoară procesul de civilizație într-un mod optim, adică acela de a fi o oportunitate pentru binele comun pentru toți. [4]

  • Fraternitate și asistență reciprocă: Un alt aspect important este piața îngrijirii, un domeniu foarte relevant pentru OMI. În societatea actuală, îngrijirea joacă un rol esențial, deoarece implică numeroase realități instituționale ( educație , sănătate ...) și diferiți actori sociali (părinți, copii ...). Într-o problemă atât de delicată, dacă piața și mecanismele sale sunt luate în considerare, se speră că aceasta va fi reglementată prin relații de îngrijire bazate pe reciprocitate sau fraternitate în ceea ce privește asistența reciprocă. O atenție deosebită este acordată acelor profesioniști care lucrează în acest domeniu economico-social și vocației lor. De fapt, economia civilă a fost interesată și de relația care există între piață și vocație. În acest sens, se presupune că candidatul își desfășoară munca cu vocație, adică nu numai pentru compensarea economică, ci și pentru valoarea intrinsecă pe care o aduce. Această presupunere capătă o importanță mai mare atunci când se ocupă cu piața de îngrijire și acest lucru necesită o sensibilitate relațională și motivațională marcată. [5]

Privirea pieței ca o formă de reciprocitate sau fraternitate ne permite să afirmăm că viața economică nu este o sferă separată de cea civilă, ci că ceea ce se schimbă este modul de a stabili o astfel de reciprocitate. De fapt, economia și piețele pot deveni civile sau necivilizate pe baza intențiilor, emoțiilor sau acțiunilor implicate fără a-și pierde însă contactul cu viața civilă. [6]

Din acest punct de vedere, economia de piață trebuie să abandoneze tristele pasiuni observate în societatea actuală și să întruchipeze, în schimb, acele valori și virtuți necesare pentru a garanta un sistem economic mai adaptat persoanei. Astăzi se vorbește și despre responsabilitatea socială corporativă în care aspectul etic și social își asumă din ce în ce mai mult un rol de importanță vitală în viziunea strategică a companiei, iar consumatorii sunt din ce în ce mai sensibili la valorile etice și la respectarea mediului natural. Și social. [7]

Un aspect final pentru a înțelege originile OMI rezidă în psihologie și mai precis în utilizarea metodei experimentale în economie. De fapt, această metodă a introdus motivațiile în cadrul analizei economice, care spun multe despre comportamentul și alegerile subiecților, cum ar fi de ce au încredere, plătesc impozite, respectă legile ... Acest lucru este relevant pentru OMI, deoarece acestea se bazează pe un motiv ideal strict legat de motivațiile intrinseci ale promotorilor săi. [8]

Principalele caracteristici

Organizațiile cu un motiv ideal au trei elemente determinante care le caracterizează de celelalte, prima se referă la organizație, în timp ce celelalte două la membrii săi:

1. Activitatea desfășurată de organizație este o parte constitutivă a identității sale. Acesta din urmă provine din vocația promotorilor săi și este prezent în valorile și misiunea organizației. Prin urmare, activitatea este strict legată de organizație și de rezultatul care trebuie atins. Acest lucru prefigurează imposibilitatea de a-și schimba sectorul de activitate pe parcursul lucrării, deoarece nu este legat de simplul profit, ci de un motiv ideal și, prin urmare, de un scop specific;

2. Identitatea este un element esențial în OMI în care una sau mai multe persoane împărtășesc și reprezintă idealurile și valorile organizației. Membrii, care sunt în general fondatorii OMI, sunt subiecte motivate intrinsec ;

3. Așa-numiții membri motivați intrinsec au distincția de a fi mai puțin supuși modificărilor de preț, cum ar fi salariile sau orele suplimentare și mai sensibili la motivul ideal al organizației. Astfel, ei devin custodii organizației, apărând-o și protejând-o în caz de pericol și protestând atunci când identitatea acesteia nu este respectată. [9]

OMI-uri și gratuitate

În cadrul OMI, motivele sunt de o importanță fundamentală, deoarece subiecții sunt împinși să acționeze nu pentru a obține doar și doar un simplu avantaj personal sau, mai simplu, un profit. În schimb, ele funcționează pe baza unei misiuni sau vocații reale, sau cu alte cuvinte, un motiv ideal care este strâns legat de motivațiile lor intrinseci. Motivațiile au deci consecințe importante asupra alegerilor oamenilor, dar și asupra celor care observă aceste alegeri făcute de ei. Bruni ne amintește, de asemenea, că gratuitatea este strâns legată de acțiunile indivizilor care decurg din motivații intrinseci, deoarece ne permite să ne raportăm la alte persoane ca demne de respectul și iubirea noastră. [10]

Prin urmare, putem vorbi de gratuitate, deoarece oamenii, care lucrează în OMI, implementează comportamente care sunt înzestrate cu valoare în sine și, prin urmare, bune. De fapt, acestea sunt acțiuni care se desfășoară fără a ține cont de ceea ce vor produce, din punct de vedere material sau pur economic. [11]

Prin urmare, gratuit este un element fundamental pentru funcționarea unei organizații , deoarece permite crearea de relații bazate pe o încredere adevărată și profundă. Celălalt nu este de fapt văzut ca un instrument funcțional pentru atingerea unor scopuri particulare, ci este considerat ca o ființă umană reală față de care este necesar să avem cel mai mare respect.

Definirea exactă a gratuității nu este ușoară, deoarece faptul că acestea sunt acțiuni cu o puternică motivație intrinsecă și o neinstrumentalitate este doar punctul de plecare, dar nu definește în mod concret acest concept. [12]

Există multe concepte care se referă la gratuitate. Cea mai veche dintre ele este cea a agape [13] , precum și un element de primă importanță în creștinism și pe care se întemeiază viața oricărui bun religios. Prin urmare, acest lucru ne permite să nu confundăm gratuitatea cu altruismul sau filantropia, deoarece acestea sunt acțiuni care pot fi efectuate și fără o motivație intrinsecă reală. [14]

Gratuitatea este, de asemenea, strâns legată de conceptul de inocență , care este foarte puternic prezent la copii. De fapt, atunci când se dedică jocurilor de noroc , nu se gândesc la alt scop decât să se joace și acest lucru, prin urmare, exprimă profund valoarea gratuității. [15]

Prin urmare, elementul discriminator care ne permite să înțelegem că ne confruntăm cu un comportament care aparține dimensiunii gratuității este faptul că este orientat spre realizarea Binelui , care nu se referă neapărat la o altă persoană. [16]

Contrar a ceea ce s-ar putea crede, gratuitatea are o importanță considerabilă chiar și în lumea pieței economice, deoarece simpla utilizare a unui contract nu este întotdeauna capabilă să controleze și să prezică comportamentele care au loc în acesta. [15] Din acest motiv, este necesar ca această dimensiune să fie prezentă atât în ​​realizarea proceselor economice, cât și în timpul producției, schimbului și activității efective.

Există, de asemenea, pe piață, multe servicii pe care le putem identifica ca fiind relaționale, întrucât acestea depășesc ceea ce este pur și simplu prevăzut de contractul stipulat de părți. De fapt, consumatorii unui anumit serviciu se așteaptă să primească bunuri generate și partajate în cadrul relației specifice, cum ar fi autenticitatea, încrederea și non-oportunismul. [17]

De exemplu, atunci când mergem la un medic pentru că suntem bolnavi, nu ne așteptăm ca el să aibă grijă de noi doar pentru a-și crește profitul sau pentru că pur și simplu îndeplinește contractul. Spre deosebire de presupunem că este un profesionist care este cu adevărat interesat de recuperarea noastră. De fapt, dacă ne-am da seama că acest ultim element nu este prezent, am fi înclinați să căutăm un alt medic în care această vocație și dăruire față de ceilalți și față de munca cuiva este evidentă. Prin urmare, gratuitatea este elementul care ne permite să înțelegem ce relații putem considera adevărate și care, pe de altă parte, sunt caracterizate de alte aspecte precum instrumentalitatea sau oportunismul.

Potrivit lui Bruni și Smerilli, astăzi OMI-urile își măresc semnificativ puterea, datorită accentului pus pe gratuitate. De fapt, ele își au originea tocmai din vocația și motivul lor de a continua să existe în valoarea gratuității. [17]

OMI și vocație

Stimulente și recompense

Procesul de selecție a personalului este o etapă foarte complicată și delicată pentru orice organizație, în special pentru cei cu un motiv ideal, întrucât trebuie sau ar trebui să atragă și să selecteze persoane care își împărtășesc, cel puțin parțial, misiunea . Presupunând că nu este necesar ca în cadrul unui OMI să existe doar persoane conduse de motivații intrinseci, este totuși esențial să existe un anumit număr de subiecți cu acest tip de motivație pentru a putea implica și alții.

Atunci când există o schimbare generațională sau când este nevoie de extinderea organizației, se presupune că recrutorii OMI încep să ia în considerare persoanele care au atât motivații intrinseci, cât și extrinseci, cu greutăți diferite. Prin urmare, o persoană care urmează să fie selectată de un OMI trebuie să aibă o vocație, adică o „dorință […] de a se angaja direct într-o activitate căreia îi atribuie o valoare în sine” [18] (Heyes). Din acest motiv, tindem să credem că cel mai bun mod de a atrage lucrători motivați intrinsec este de a oferi un salariu mai mic decât piața, deoarece aceștia sunt capabili să compenseze diferența de bunăstare cu satisfacție intrinsecă.

Această teorie a „obține mai mult dacă plătești mai puțin” [19] pleacă de la presupunerea că vocația și gratuitatea nu sunt compatibile cu motivațiile extrinseci și cu mecanismele pieței. Pentru a depăși această rigiditate culturală, se poate lua în considerare teoria lui Brennan conform căreia pentru a selecta persoanele cu vocație nu este necesar să le plătim mai puțin, ci doar să le plătim diferit, compunând salariul în așa fel încât să îl facă mai atractiv. și în ton cu motivația lor. Prin urmare, avem nevoie de forme simbolice și relaționale de remunerare pentru a adăuga și nu a înlocui salariul normal.

Selectarea personalului

În organizații, stimulentele sunt adesea folosite pentru a obține un angajament mai mare și pentru a alinia interesele organizației cu cele ale lucrătorului. Stimulentele sunt în principal de tip monetar și sunt legate de performanță, adică sunt obținute la atingerea unui anumit nivel de productivitate. Utilizarea acestor instrumente se bazează pe teoria conform căreia „fiecare lucrător este condus să facă cât mai puțin posibil, deoarece munca este considerată un rău și evitarea acesteia crește bunăstarea și că [...] stimulentele se adaugă altora motivațiile existente în persoană " [20] . Cu toate acestea, stimulentele pot produce uneori efecte negative sau opuse, în special în organizații precum IMO, unde astfel de instrumente riscă să declanșeze dinamica concurenței și căutarea intereselor personale în detrimentul cooperării care le caracterizează. De fapt, în OMI-uri, este esențial să păstrăm cooperarea ridicată și să dezvoltăm relații puternice și solide care să ajute oamenii și organizația în sine. Pentru a face posibilă îmbunătățirea acestui aspect și, în același timp, și a individului, în acest tip de organizație, sunt folosite premii. Premiul este perceput ca un „mulțumesc”, ca o recunoaștere legată de acțiuni orientate liber spre binele comun și, prin urmare, permite menținerea motivației ridicate și creșterea performanței.

Management de criza

Organizațiile asociative, care au fost întotdeauna considerate organisme intermediare ale societății, în ultimele decenii au întâlnit și au manifestat o criză de identitate evidentă din cauza stării de rău răspândite a unui sistem învechit de reprezentare și angajament social. Momentele de criză profundă din aceste structuri se manifestă adesea atunci când sunt atinse rezultatele maxime așteptate, cu excepția cazului în care fondatorii au previziunea de a face schimbări și de a da noi stimuli, fără să aștepte ca acestea să fie solicitate de ceilalți membri. [21] Dezvoltarea structurală, în timp, poate genera riscul utilizării unei mari părți a resurselor pentru a menține sistemul în viață, mai degrabă decât promovarea obiectivelor avute în vedere de fondatori. Organizațiile de succes au reușit să depășească momente de crize motivaționale, regenerându-se în idealurile lor chiar dacă schimbarea a început cu momente de tensiune profundă, abandonuri și rupturi cu trecutul. OMI-urile nu au fost și nu sunt scutite de acest proces, chiar dacă în ele misiunea inspiratoare nu urmărește profitul , ci mai degrabă idealurile exprimate de fondatori. În misiunea intrinsecă a acestor oameni există și căutarea celor care vor putea să traducă idealurile în obiective în viitor. Când, din motive legate de organizație și eficiența OMI, aceste idealuri sunt compromise, membrii cei mai motivați tind să nu se mai recunoască în organizația însăși și să-și amenințe ieșirea. Situațiile critice care duc la expulzare sau abandon provin în principal din conflicte interne și demotivări. De multe ori se întâmplă ca crizele sau protestele să nu fie surprinse în esența lor, atât de mult încât să nu distingem adevăratele critici ale identității, pentru a fi înțelese ca semnale pozitive, de negativitățile umane de dragul lor, care duc doar la degenerare. Prin urmare, este important să înțelegeți și să fiți deschiși la orice manifestare a crizei pentru a analiza motivele și a identifica posibilele remedii. [22]

Pentru a putea distinge criza care decurge din necesitatea regenerării „mediului organizațional” de nevoile personaliste umane de afirmare, este adesea necesar să recitim idealurile fundamentale ale organizației și să le comparăm cu realitatea în schimbare a societatea noastră și cu sentimentul de loialitate și apartenență la organizația însăși care, într-o lume atât de rapidă și în schimbare, sunt puse constant în dificultate de schimbările bruște ale obiceiurilor și ale modului de relaționare. Guvernarea unei organizații se angajează adesea în navigație vizuală care merită prudență, capacitate critică și puterea de a se implica pentru a apăra idealurile inspiratoare și, astfel, a redescoperi identitatea . Momentele dificile, abandonurile, fracturile interne riscă să precipite situații atât în ​​organizațiile cu obiective economice, cât și în cele cu un motiv ideal. [22] Adesea acestea pot fi justificate în organizații de primul tip și mult mai puțin în a doua. Cu toate acestea, este uitat că atât în ​​motivul economic, cât și în cel ideal, competiția umană este întotdeauna prezentă. Revenirea la principiile fundamentale poate trezi motivațiile umane și bogăția valorilor pe care le poartă.

Ar trebui căutate relații, nu numai în cadrul organizației, ci și cu indivizi care, în comunitate, urmăresc obiective paralele. Crizele organizaționale și de identitate care caracterizează adesea OMI-urile, precum și în entitățile economice și politice, de fapt, pot fi contracarate și depășite chiar prin rețea pentru a împărtăși obiective comune, punând împreună forțele pentru a redescoperi un impuls emoțional, funcțional pentru un rezultat mai bun și, prin urmare, un stimul pentru depășirea problemelor critice.

Acest proces nu este simplu și ușor de acceptat deoarece, mai ales în dificultățile interne, personalismele împiedică o mică renunțare normală la propriul Statut, care favorizează integrarea gândirii și urmărirea obiectivelor comune.

Notă

  1. ^ Vezi L. Bruni, Reciprocitate. Dinamica cooperării economice și a societății civile , Milano, Bruno Mondadori, 2006, pp. 35-44).
  2. ^ Vezi Carmine Tabarro, De la societatea de risc la economia civilă , Roma, Gregorian & Biblical Press, Bologna, Pardes Edizioni, 2010, pp. 45-57.
  3. ^ Vezi, O. Bazzichi, De la economia civilă franciscană la economia capitalistă modernă. O cale către om și civilul economiei , Roma, Armando Editore, 2015, pp. 210-211.
  4. ^ Vezi L. Bruni, The price of gratuity , Roma, Città Nuova Editrice, 2008, pp. 125-129.
  5. ^ Vezi L. Bruni, A. Smerelli, Lejeritatea fierului . O introducere în teoria economică a organizațiilor motive ideale , Milano, Vita e Pensiero, 2011, pp. 23-37.
  6. ^ Vezi L. Bruni, S. Zamagni, Civil economics. Eficiență, echitate, fericire publică , Bologna, il Mulino, 2004, p. 65.
  7. ^ Vezi L. Bruni, L. Crivelli, Introducere în problema monografică „Economia comuniunii: provocări și perspective”, în „ Impresa Sociale ”, Trento, 78 (3/2009) 11-17, aici pp. 11.
  8. ^ Vezi L. Bruni, S. Zamagni, Dicționar de economie civilă , Roma, Città Nuova, 2009, p. 31.
  9. ^ Vezi L. Bruni, A. Smerilli, Lejeritatea fierului . O introducere în teoria economică a organizațiilor motive ideale , Milano, Vita e Pensiero, 2011, pp. 44-45.
  10. ^ Vezi L. Bruni, The price of gratuity , Roma, New City, 2006
  11. ^ Vezi L. Bruni, A. Smerilli, Lejeritatea fierului , Viața și gândirea, 2011, pp. 43-44
  12. ^ Vezi L. Bruni, A. Smerilli, Lejeritatea fierului , Viața și gândirea, 2011, pp. 48
  13. ^ Vezi àgape (în greacă agàpe) sf [din lat. târziu agăpe, gr. ἀγάπη „dragoste”]. - 1. Banchet fratern cu creștinii antici. 2. extens. Banchet intim între prieteni: toți s-au adunat într-o a frățească. finala. 3. scrisoare. Affetto, amore ", Vocabularul Treccani: Sinonime și antonime, Volumul 1, Giovanni Treccani, 2003
  14. ^ Vezi Carmine Tabarro, Practica „tu”. Metode pentru o economie civilă , Gregorian Biblical BookShop, 2012
  15. ^ a b A se vedea Luigino Bruni, Întreprindere civilă: O cale italiană către economia de piață , Itinerarii UBE, Egea, 2010
  16. ^ Vezi Francesco Botturi, Afecte și legături , Viață și gândire, 2004, p. 233
  17. ^ a b Vezi L. Bruni, A. Smerilli, Lejeritatea fierului , Viața și gândul
  18. ^ Cit. L. Bruni și A. Smerilli, Lejeritatea fierului , Viață și gândire, 2011, p. 61.
  19. ^ Cit. L. Bruni și A. Smerilli, Lejeritatea fierului , Viață și gândire, 2011, p. 60.
  20. ^ Cit. L. Bruni și A. Smerilli, Lejeritatea fierului , Viață și gândire, 2011, p. 74.
  21. ^ Vezi Luigino Bruni, Distrugerea creativă , Roma, Oraș nou, 2015
  22. ^ a b A se vedea Alessandra Smerilli, Economia comuniunii - O nouă cultură - N.30, decembrie 2009

Bibliografie

  • Alessandra Smerilli , Economia comuniunii - O nouă cultură , n.30, dec. 2009
  • Carmine Tabarro, De la societatea de risc la economia civilă , Gregorian & Biblical Press (Roma), Pardes Edizioni (Bologna), 2010. ISBN 9788889241516 .
  • Luigino Bruni și Alessandra Smerilli, Lejeritatea fierului. O introducere în teoria economică a organizației motive ideale , Milano, Viață și gândire, 2011. ISBN 9788834318720 .
  • Luigino Bruni, Reciprocitate. Dinamica cooperării economice și a societății civile , Milano, Bruno Mondadori, 2006. ISBN 88-424-9688-X .
  • Luigino Bruni, Prețul gratuității , Roma, Oraș nou, 2006. ISBN 88-311-0149-8 .
  • Luigino Bruni „Distrugerea creativă”, Roma, Orașul Nou, 2015. ISBN 978-88-311-7518-0
  • Luigino Bruni și Alessandra Smerilli, Prețul lui Socrate , Nuova Umanità XXIX (2007/6) 174.
  • Luigino Bruni și Stefano Zamagni, Dicționar de economie civilă , Roma, Città Nuova, 2009. ISBN 9788831193412 .
  • Luigino Bruni și Stefano Zamagni, economie civilă. Eficiență, echitate, fericire publică , Bologna, il Mulino, 2004. ISBN 978-8815096739 .
  • Oreste Bazzichi, De la economia civilă franciscană la economia capitalistă modernă. Un mod uman și civil al economiei , Roma, Armando Editore, 2015. ISBN 9788866779827 .

Elemente conexe

linkuri externe

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Organizzazione_a_movente_ideale&oldid=118933879 ”