Origen

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Origen (dezambiguizare) .

Origen

Orìgene , cunoscut și sub numele de Origen al Alexandriei (în greacă veche : Ὠριγένης , Ōrigénēs , numit Adamanzio ; în latină : Origenes Adamantius , „rezistent ca un diamant”; Alexandria Egiptului , 185 - Tir , 254 ), a fost teolog și grecul antic filosof . Este considerat unul dintre cei mai importanti scriitori si teologi crestini din primele trei secole. Dintr-o familie greacă, a fost director al Școlii Catehetice din Alexandria . El a interpretat trecerea de la filozofia păgână la creștinism și a fost creatorul primului mare sistem de filozofie creștină.

A scris numeroase texte de natură teologică, chiar dacă, din smerenie, aproape niciodată nu s-a aludat la sine în lucrările sale. Cu toate acestea, Eusebiu din Cezareea i-a dedicat aproape întreaga a șasea carte de istorie ecleziastică ; mai mult, în colaborare cu Panfilo di Cesarea a compus Apologia pentru Origen ; această lucrare, care chiar și în timpul său ar putea fi considerată părtinitoare, demonstrează totuși că Eusebiu a fost bine informat despre detaliile vieții și gândirii lui Origen. Urme ale operelor sale pot fi găsite și în scrierile lui Grigorie Făcătorul Minunilor , în controversele dintre Sofronio , Eusebio di Cesarea , Girolamo și Tirannio Rufino , în Epifanie din Salamina ^[1] și înFotie I al Constantinopolului ^[2] .

Origen Adamanzio nu trebuie confundat cu filosoful păgân cu același nume.

Biografie

Viața în Alexandria (185-232)

Probabil s-a născut în Alexandria, în Egipt, în 185, din părinți creștini de limbă greacă. Origen avea doar șaptesprezece ani când, în 202 , persecuția lui Septimius Sever a lovit Biserica din Alexandria. Când tatăl său, Leonidas, a fost aruncat în închisoare, lui Origen i-ar fi plăcut să-i împărtășească soarta, dar nu a putut să o facă, deoarece mama lui îi ascunsese hainele, așa că a reușit doar să-i scrie o scrisoare înflăcărată și entuziastă tată, cu care l-a îndemnat să persevereze curajos în alegerea sa. Când Leonidas a suferit martiriul și averile sale au fost confiscate de autoritățile imperiale, fiul a trebuit să se ocupe de mama sa și de șase frați mai mici. A reușit să îndeplinească această sarcină solicitantă lucrând ca profesor, vânzându-și manuscrisele și datorită ajutorului generos al unei doamne înstărite care i-a admirat talentul.

La scurt timp, rectorul celei mai faimoase școli teologice creștine, Sfântul Clement din Alexandria , a trebuit să fugă din cauza persecuțiilor. În absența catehiștilor, Origen, deși era un laic, a început să predea în institut ^[3] . Abia un an mai târziu a obținut permisiunea formală de a preda doctrina creștină de la episcopul Demetrius ^[4] . Școala, la care au participat și păgâni , a devenit în curând un azil pentru neofiți, mărturisitori și martiri. Dintre aceștia din urmă: Basilides , Potamiena , Plutarh, Sereno, Heraclides, Heron, un alt senin și un catehumen, Herais ^[5] . Origen i-a însoțit la martiriu, încurajându-i cu îndemnurile sale.

Autocastrarea lui Origen. Manuscris luminat al secolului al XV-lea

În ciuda faptului că a început să predea la o vârstă atât de fragedă, el a recunoscut nevoia de a-și finaliza educația. Frecventând școlile filosofice, în special cea a lui Ammonius Sacca , care a fost și profesor al lui Plotin , s-a dedicat studiului filosofilor, în special al lui Platon și al stoicilor . În aceasta nu a făcut altceva decât să urmeze urmele predecesorilor săi Pantenus și Clemente. Mai târziu, când acesta din urmă și-a pus lucrările la dispoziția școlii catehetice, a învățat ebraica și a luat legătura cu unii evrei care l-au ajutat să-și rezolve unele îndoieli. Spre 210 , rigoarea sa ascetică extremă în urmarea Sfintelor Scripturi l-a determinat, probabil, să se emasculeze , o practică care nu este pe deplin necunoscută în creștinismul timpuriu. Potrivit unor autori, pentru această auto-mutilare episcopul Demetrius nu a vrut niciodată să-l hirotonească preot ^[6] .

Cursul muncii sale în Alexandria a fost întrerupt de cinci călătorii. În jurul anului 213 , sub Papa Zephyrinus și împăratul Caracalla , a dorit să vadă „vechea Biserică a Romei” (Eusebio, Storia Ecclesiastica , VI, XIV). La scurt timp după ce a fost invitat de guvernatorul Arabiei , care era dornic să-l întâlnească (VI, XIX). Probabil în 215 sau 216 , când persecuția lui Caracalla a luat naștere în Egipt , a vizitat Palestina , unde Teoctist din Cezareea și Alexandru din Ierusalim l-au invitat să predice, deși era încă un laic . Spre 218 împărăteasa Giulia Mamea , mama lui Alexandru Sever , l-a dus la Antiohia (VI, XXI). În cele din urmă, mult mai târziu, sub Pontian al Romei și Zebino al Antiohiei ^[7] , a plecat în Grecia .

La trecerea sa la Cezareea , Theoctistus ^[8] , episcopul acelui oraș, asistat de Alexandru, episcopul Ierusalimului, l-a consacrat preot.

Demetrius, în ciuda faptului că i-a furnizat lui Origen scrisori de acreditare, a fost foarte jignit de această hirotonire care a avut loc fără știrea sa și, după cum credea, în derogare de privilegiile sale. Acesta din urmă era invidios asupra influenței crescânde a catehistului său (Eusebius VI, VIII). La întoarcerea sa în Alexandria, Origen a simțit curând ostilitatea episcopului său. Demetrius, potrivit lui Eusebiu din Cezareea, mutat de invidie, în 231 a convocat un sinod în care, susținând că un eunuc nu poate fi hirotonit preot, Origen a fost demis din preoție. Către Origen de către episcopul Alexandriei Demetrius, adică Panfilo, potrivit lui Photius și exact al lui Eusebius și Ieronim, nu se spune nimic despre motivele doctrinare. Cauza esențială este hirotonirea presbiterală a lui Origen de către un episcop, de care nu era supus. " ^[9] Detaliile acestei povești au fost raportate de Eusebiu în a doua carte pierdută a Apologiei pentru Origen ; conform lui Photius, care citise lucrarea, două concilii au fost convocate la Alexandria, primul dintre aceștia exilat Origen, în timp ce celălalt l-a depus din preoție ( Bibliotheca Cod. 118).

La moartea lui Demetrius (232), Origen s-a întors la Alexandria, dar Heraclius, noul episcop, a reînnoit excomunicarea ^[10] . Confruntat cu o astfel de situație, la care s-au adăugat „acuzațiile de erezie” ^[11] , Origen a părăsit Egiptul pentru totdeauna. Origen a fost protagonistul declarațiilor radicale, cum ar fi:

• creation ab aeterno ^[11] : Creștinismul, pe de altă parte, susține creația in initio temporis ;
• subordonarea Tatălui Fiului ^[11] : care va fi negat definitiv de Sinodul de la Niceea din 325 ;
• temporaritatea durerilor infernale ^[11] .

Cu toate acestea, Sfântul Ieronim a declarat în mod expres că nu a fost condamnat pentru nici un punct al doctrinei sale. ^[12] Doctrina sa a fost condamnată de Sfântul Metodie al Olimpului , Sfântul Petru I al Alexandriei , de Panarionul Sfântului Epifanie al Salaminei ^[13] până când Teofil al Alexandriei în 400 a obținut convocarea unui sinod al episcopilor egipteni și condamnarea sa ^{[14] ]} , aprobat ulterior de Papa Anastasie I cu scrisori trimise către doi episcopi din Milano, San Simpliciano mai întâi și mai târziu succesorului său Venerio. ^[15]

Exilul în Cezareea Maritima (232-254)

Origen și-a amenajat noua casă în Cezarea Marittima ( 232 ). Împreună cu protectorul și prietenul său Theoctistus, el a fondat o nouă școală teologică, care a fost dotată cu cea mai bogată bibliotecă din toată antichitatea creștină ^[16] și și-a reluat Comentariul despre Sfântul Ioan din momentul în care fusese întrerupt.

Curând a fost din nou înconjurat de discipoli. Cel mai faimos dintre aceștia a fost, cu siguranță, Grigorie Lucrătorul de Minuni , care, împreună cu fratele său Apolodor, a urmat cursurile lui Origen timp de cinci ani. În timpul persecuției lui Maximin Tracia ( 235 - 237 ), Origen s-a dus la prietenul său Firmilian, episcop de Cezareea din Capadocia , care l-a reținut mult timp. Cu această ocazie, a fost găzduit de o doamnă creștină, numită Juliana, care moștenise scrierile lui Symmachus Ebionitul , traducător al Vechiului Testament ^[17] .

Anii următori au fost consacrați aproape continuu compunerii comentariilor . Eusebiu menționează doar câteva excursii la locurile sfinte, o excursie la Atena ^[18] și două excursii în Arabia , dintre care una ( 244 ) a fost întreprinsă pentru convertirea lui Beril din Bostra , un Patripassian ^[19] , cealaltă în infirmă anumiți eretici care au negat Învierea ^[20] .

Vârsta nu și-a diminuat activitățile: când a scris Contra Celsum și Comentariul la Sfântul Matei avea 60 de ani. Persecuția lui Decius ( 250 ) l-a împiedicat să continue aceste lucrări. Origen a fost închis și torturat barbar, dar curajul său nu a eșuat în închisoare, de unde a scris scrisori care transmit spiritul martirilor ^[21] . La moartea lui Decius ( 251 ), Origen era încă în viață, dar nu l-a supraviețuit mult timp. Probabil a murit din cauza suferințelor suferite în timpul persecuției în 253 sau 254 , la vârsta de 69 de ani ^[22] . Și-a petrecut ultimele zile în Tir , deși nu se cunoaște motivul pentru care s-a retras acolo. A fost îngropat cu depline onoruri ca mărturisitor al credinței. Multă vreme mormântul său, în spatele altarului principal al catedralei din Tir, a fost o destinație de pelerinaj . Astăzi, deoarece doar o grămadă de ruine rămân din catedrală, locația exactă a mormântului este necunoscută.

Lucrări

Puțini autori au fost la fel de prolifici ca Origen. Epifanie din Salamina a estimat numărul lucrărilor sale la 6.000, luând în considerare separat diferitele cărți ale unei singure lucrări, omiliile, scrisorile și tratatele sale mai mici ( Panarion , LXIV, LXIII). Această cifră, deși raportată de mulți scriitori ecleziastici, pare totuși foarte exagerată. Ieronim s-a asigurat că lista operelor lui Origen întocmită de Panfilo din Cezareea nu conținea mai mult de 2.000 de titluri ( Contra Rufinum , II, XXII; III, XXIII); dar această listă era evident incompletă.

Scrieri exegetice

Origen a dedicat trei tipuri de scrieri interpretării Sfintei Scripturi: comentarii, omilii și scolii. ^[23]

• Comentariile ( tomoi , libri, volumina ) sunt rezultatul unei lecturi aprofundate a Vechiului și Noului Testament. O idee despre extinderea lor poate fi obținută din faptul că cuvintele lui Ioan , „La început a fost Cuvântul”, au furnizat material pentru o întreagă sul de papirus . Dintre acestea supraviețuiesc, în greacă, doar opt cărți ale Comentariului la Sfântul Matei ^[24] și nouă cărți ale Comentariului la Sfântul Ioan ; ^[25] în latină , o traducere anonimă a Comentariului la Sfântul Matei care începe cu capitolul XVI, trei cărți și jumătate ale Comentariului la Cântarea Cântărilor traduse de Tirannio Rufino și un compendiu al Comentariului la Scrisoarea către romanii de același traducător.
• Omiliile ( homiliai , homiliae , tractatus ) sunt discursuri publice despre Sfintele Scripturi, adesea improvizate și înregistrate de stenografi. Lista este lungă și, fără îndoială, ar fi trebuit să fie mai lungă dacă era adevărat că Origen, așa cum a declarat Panfilo în Apologia sa, predica aproape în fiecare zi. 21 rămân în limba greacă (douăzeci în Cartea lui Ieremia , plus faimoasa omilie de pe Vrăjitoarea lui Endor ); în timp ce 118 supraviețuiesc în latină tradus de Rufino, 78 tradus de Sf. Ieronim și alții cu autenticitate îndoielnică, păstrate într-o colecție de omilii. Recent descoperit Tractatus Origenis nu este opera lui Origen, deși autorul a folosit scrierile sale. Origen a fost numit „Tatăl omiliei”, deoarece a excelat în special în acest tip de literatură, plină de detalii instructive despre obiceiurile Bisericii primare, instituțiile sale, disciplina ei, liturghia și sacramentele. La 5 aprilie 2012, filologul bellunoian Marina Molin Pradel a găsit douăzeci și nouă de omilii nepublicate ale lui Origen într-un codex bizantin din secolul al XI-lea, Munchenul grecesc 314, păstrat în Biblioteca de Stat din Munchen . ^{[26] [27]}
• Scoliile ( scoliile , Excerpta, commaticum interpretandi genul) sunt exegetică , filologic , sau note istorice cu privire la cuvinte sau pasaje din Biblie. Aceștia preiau modelul gramaticienilor alexandrini , care au inserat note de subsol în textele scriitorilor profani. În afară de câteva fragmente scurte, școlile s-au pierdut toate.

Lucrări doctrinare

Printre acestea se numără:

• De Principis , ^{[28] o} lucrare care a ajuns la noi doar în traducerea latină de Rufino ^[29] și în citatele din Philocalia ^[30] (care ar putea conține aproximativ o șesime din lucrare). De Principis , compus în Alexandria în patru cărți, tratează succesiv, lăsând loc pentru numeroase divagări, despre: (a) Dumnezeu și Trinitate, (b) lumea și relația ei cu Dumnezeu, (c) omul și liberul arbitru , (d) Sfintele Scripturi, inspirația și interpretarea lor. Acesta din urmă este așa-numitul Tratat de hermeneutică biblică , în care Origen oferă o sistematizare a criteriilor interpretative ale Vechiului Testament . Era o dovadă obișnuită că, pentru creștini, Vechiul Testament trebuia citit ca o lucrare care prefigurează apariția mesianică a lui Hristos. Dar primii creștini nu au putut codifica acest principiu cu o regulă. ^[31] Origen a afirmat că sensul „spiritual” ar putea fi urmărit în textul însuși. Vechiul Testament este exprimat în două forme: literală și alegorică. În De Principiis Origene afirmă: ^[32]

• De Paște : ^[33] un tratat exegetic despre Paște citat frecvent în lanțurile Vechiului Testament, în Procopius din Gaza și în Victor din Capua , dar care a rămas complet necunoscut până în 1941.
• Cu privire la rugăciune (sau îndemn la martiriu ): ^[34] o broșură care a ajuns la noi în forma sa originală, care a fost trimisă de Origen prietenului său Ambrozie, care mai târziu va fi pus în închisoare din cauza Credinței.
• Dialog cu Heraclides : ^[35] această lucrare a fost descoperită la Tura (Egipt) în 1941 și este înregistrarea unei discuții, care a avut loc în prezența unui grup de episcopi, cu episcopul Heraclides, a cărui ortodoxie a fost contestată.

Sfântul Ieronim, cu o referire specială la De Principis , enumeră următoarele erezii proclamate de Origine: creația Fiului lui Dumnezeu, Duhul Sfânt ca slujitor al lui Dumnezeu, existența nenumăratelor universuri care se succed pentru totdeauna, „unirea a îngerilor cu sufletul uman, devenirea corpurilor umane în spirite asemănătoare aerului care dispar treptat în aerul fin și în neant (devenind necorporale) și că, la sfârșitul timpului, toate creaturile, inclusiv diavolul, vor împărtăși aceleași stare existențială în același grad (aceeași substanță). ^{[Nota 1]}

Lucrări apologetice

Printre acestea sunt menționate:

• Contra Celsum . ^[36] În cele opt cărți ale lucrării Origen își urmează adversarul, filosoful neoplatonic Celsus , punct cu punct, respingând în detaliu fiecare dintre afirmațiile sale. Este un model de raționament, erudiție și polemici directe. Lucrarea ne permite, de asemenea, să reconstituim în detaliu gândul filosofului păgân. Origen a adoptat un tip de apologie construită serios, care a implicat diferitele aspecte ale relației dintre păgânism și creștinism, fără a-l exclude pe cel politic: autorul a afirmat autonomia religiei față de putere care a fost apoi dezvoltată cu decizia Sfântului Ambrozie în domeniul latin. . ^{[Nota 2]}

Lucrări filologice

Cel mai important merit al lui Origen a fost acela de a începe studiul filologic al textului biblic în școala din Cezareea. Această tehnică va influența ulterior și Girolamo.

Produsul acestei activități a fost Exapla , o adevărată ediție critică a Bibliei scrisă pentru a oferi diferitelor comunități un text unitar și de încredere, cu o metodă care nu este diferită de cea filologică elenistică (la care s-a făcut referire și pentru semnele cu care au indicat părți notabile sau dificile ale textului). Titlul lucrării indică „cele șase versiuni” ale textului dispuse în șase coloane:

1. Text original ebraic;
2. Text ebraic transliterat în greacă (pentru a facilita înțelegerea, deoarece ebraica nu avea vocale cel puțin până în secolul al VII-lea și, prin urmare, era greu de înțeles);
3. Traducere în greacă a lui Aquila (epoca luiPublio Elio Traiano Adriano , extrem de fidel originalului);
4. Traducere în greacă a lui Symmachus ebionitul ;
5. Traducerea celor Șaptezeci ;
6. Traducere în greacă a Teodecției .

În cazul Psalmilor , ediția a devenit Oktapla , adică a prezentat alte două coloane cu tot atâtea traduceri suplimentare. Având în vedere dimensiunea lucrării, a fost disponibilă într-un singur exemplar și a fost o lucrare școlară de care Origen era superintendent. Din păcate, există foarte puține fragmente din această lucrare, dar, grație scriitorilor de mai târziu, planul este cunoscut.

Epistole

Avem doar două scrisori de la Origen: una adresată lui Grigorie Lucrătorul de Minuni care are ca subiect Sfintele Scripturi, cealaltă lui Giulio Africano cu privire la completările grecești la Cartea lui Daniel . Dintre celelalte scrisori originare există extrase și citate ale unor autori precum Eusebio, Girolamo și Rufino, care restabilesc, deși parțial, condițiile dificile de mediu în care autorul s-a trezit lucrând.

Doctrină

Speculațiile filosofice ale marelui director al Didaskaleion l-au expus la critici și condamnări acerbe, în special începând cu secolul al IV-lea . Cu toate acestea, în prefața la De Principis a stabilit o regulă, formulată după cum urmează în traducerea lui Rufino: „ Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione ”. Aproape aceeași normă este exprimată în termeni echivalenți în multe alte pasaje ale operei: „ non debemus credo nisi quemadmodum per succionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis ” ^[37] . Pe baza acestor principii, Origen a apelat continuu la rugăciunea ecleziastică, la învățăturile ecleziastice și la regula ecleziastică a credinței ( kanon ). El a acceptat cele patru Evanghelii canonice doar pentru că tradiția nu i-a admis pe alții; el a susținut nevoia de botez, deoarece era în acord cu practica Bisericii întemeiată pe tradiția apostolică; el i-a avertizat pe cei care au interpretat Sfintele Scripturi să nu se bazeze pe propria lor judecată, ci „pe conducerea Bisericii instituită de Hristos”. Din acest motiv, a adăugat el, "avem doar două lumini care ne pot ghida: Hristos și Biserică; Biserica reflectă fidel lumina primită de la Hristos, precum luna reflectă razele soarelui. Semnul distinctiv al catolicului aparține Biserica, în afara căreia nu există mântuire; dimpotrivă, cel care abandonează Biserica umblă în întuneric, este un eretic ". Prin principiul autorității, Origen a folosit pentru a demonta și a combate erorile doctrinare; a invocat același principiu când a enumerat dogmele credinței.

Pe baza acestor ipoteze putem începe să examinăm doctrina lui Origen, pe baza a trei puncte fundamentale:

• Alegorismul în interpretarea Sfintelor Scripturi;
• Subordonarea Persoanelor Divine;
• Teoria încercărilor succesive și a mântuirii finale.

Alegorie în interpretarea Sfintelor Scripturi

Concepția origeniană despre inspirația, semnificația și interpretarea Sfintelor Scripturi este cuprinsă în primele 15 capitole ale Filocaliei . Potrivit lui Origen, Sfintele Scripturi sunt inspirate pentru că sunt cuvântul și opera lui Dumnezeu. Dar autorul inspirat, departe de a fi un instrument inert, posedă deplin facultățile sale, este conștient de ceea ce scrie; este liber să-și raporteze mesajul sau nu; el nu este pierdut într-un delir trecător ca oracolele păgâne, deoarece disconfortul fizic, tulburarea simțurilor sau pierderea momentană a rațiunii nu sunt altceva decât dovezi ale acțiunii spiritelor rele. Întrucât Sfintele Scripturi sunt derivate de la Dumnezeu, ele ar trebui să aibă caracteristicile definitorii ale lucrării divine: adevăr, unitate și plenitudine. Cuvântul lui Dumnezeu nu poate fi fals; de aceea erorile sau contradicțiile din Sfintele Scripturi nu pot fi admise ^[38] . Fiind singurul autor al Sfintelor Scripturi, Biblia poate fi considerată mai mult ca o singură carte decât o colecție de cărți ^[39] , un instrument perfect armonios ^[40] . Dar cea mai divină caracteristică a Sfintelor Scripturi este plinătatea lor: „Nu există în Sfânta Scriptură cel mai mic pasaj ( cheraia ) care să nu reflecte înțelepciunea lui Dumnezeu” ^[41] . Există imperfecțiuni în Biblie: antilogii , repetări și discontinuități; dar aceste imperfecțiuni devin perfecțiuni pe măsură ce ne conduc spre alegorie și sens spiritual ^[42] .

La început, pornind de la diviziunea tripartită platonică ( Platon distinge între „carne”, „minte” (νοῦς) și „suflet” (ψυχή), Origen a afirmat că textele Sfintei Scripturi trebuiau citite în conformitate cu trei perspective: „ lectură trupească "," lectură psihică "și" lectură pneumatică "(corespunzătoare, respectiv, sensului gramatical, sensului pentru suflet și dimensiunii eshatologice ). A existat, așadar, o legătură profundă între om și Biblie, între interpretarea Bibliei și a etapelor mântuirii ^{[Nota 3]} .

Cele două mari reguli de interpretare stabilite de exegetul Alexandriei, luate pentru ele însele și independent de interpretările eronate, sunt dovada criticii. Acestea pot fi formulate după cum urmează:

• Sfintele Scripturi trebuie interpretate într-un mod demn de Dumnezeu, singurul lor autor;
• Simțul „corporal” (sau literal) al Sfintelor Scripturi nu trebuie urmat atunci când acest lucru implică chiar și un singur lucru care este imposibil, absurd sau nedemn de Dumnezeu. Deoarece Biblia este opera lui Dumnezeu, atunci efortul uman de cercetare este necesar pentru intelege-i sensul. Este necesar să depășim suprafața textului pentru a-i descoperi intenția.

Problemele apar din aplicarea acestor reguli. Deși el însuși le-a arătat ca excepții, Origen a admis prea multe cazuri în care Sfintele Scripturi nu trebuiau interpretate la propriu. În acest sens, utilizarea interpretării alegorice pentru a explica antilogii simple sau antinomii pare a fi forțată. El a considerat că unele povești sau precepte biblice nu erau demne de Dumnezeu dacă erau luate la propriu. El a justificat alegoria argumentând că, în caz contrar, unele părți sau precepte abrogate ar fi părut inutile cititorului: un fapt care i s-a părut contrar providenței inspirației divine și a demnității documentului a fost deci citit în această cale. Deși criticile îndreptate împotriva metodei sale alegorice de către Epifanie și Metodie nu au fost nefondate, totuși multe reproșuri au apărut din neînțelegeri.

Subordonarea persoanelor divine

Această intrare sau secțiune despre subiectele filozofilor și teologilor greci antici nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Cele trei Persoane ale Treimii se disting de creaturi prin trei caracteristici: imaterialitatea absolută, atotștiința și sfințenia substanțială. După cum se știe, mulți scriitori ecleziastici antici au atribuit spiritelor create un fel de mediu aerian (sau eteric) fără de care nu ar putea interacționa. Deși nu ia o poziție fermă, Origen a fost de această părere. Cu toate acestea, de îndată ce a apărut o întrebare despre Persoanele Divine, el era perfect sigur că nu aveau corp și nu erau cuprinse într-un corp; iar această caracteristică aparținea doar Trinității ( De Principis , IV, 27; I, VI, II, II, 2; II, IV 3 etc.). Cunoașterea deținută de fiecare creatură, fiind esențial limitată, este imperfectă și, prin urmare, capabilă să fie întotdeauna crescută. Dar ar fi de neconceput că același principiu se aplică și persoanelor divine: cum poate Fiul, care este Înțelepciunea Tatălui, să nu știe nimic? ( În Joan ., 1,27; Contra Celsum , VI, XVII). În același mod nu putem admite ignoranța Duhului care „investighează lucrurile profunde ale lui Dumnezeu” ( De Principis , I, V, 4; I, VI, 2; I, VII, 3; În Num. El. , XI , 8 etc.). Așa cum sfințenia substanțială este privilegiul exclusiv al Trinității, tot așa este și singura sursă a tuturor sfințeniei create. Păcatul este iertat numai prin acțiunea simultană a Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Într-un cuvânt, cele trei Persoane ale Treimii sunt indivizibile în ființa lor, în prezența și în opera lor.

Alături de aceste texte perfect ortodoxe, altele trebuie interpretate cu extremă grijă, cu o singură avertizare: limbajul teologiei nu era încă pe deplin dezvoltat și Origen a fost primul care a abordat aceste probleme - adesea dificile -. Apare apoi că subordonarea Persoanelor Divine, atât de folosită împotriva lui Origen de adversarii săi, consta în general în diferențe de atribuții (Tatăl „creator”, Fiul „răscumpărător”, Spiritul „sfințitor”) pe care păreau să le atribuiți Persoanelor un câmp diferit de acțiune, fie în practica liturgică de a se ruga Tatălui prin Fiul în Duhul Sfânt, fie în teoria (foarte răspândită în Biserica Grecească din primele cinci secole) conform căreia Tatăl avea o preeminență ( taxiuri ) față de alte două persoane, pentru singurul fapt că în mod obișnuit Tatăl era preeminent în demnitate ( axioma ), întrucât el reprezenta întreaga Divinitate, a cărei el era principiul ( arché ), origine ( aitios ), și sursa ( pege ). Acesta este motivul pentru care Atanasie apără ortodoxia lui Origen asupra Trinității și de ce Vasile și Grigorie de Nazianz au răspuns ereticilor care au pretins sprijinul autorității sale care l-a înțeles greșit.

Origen a fost primul exeget creștin care a legat filosofia antică de creștinism. Nella sua teoria, le tre ipostasi neoplatoniche poste a fondamento dell'universo corrispondono: l'Uno alla persona del Padre, il pensiero-essere alla persona dello Spirito Santo (relazione di amore fra il Padre e il Figlio, fra l'Uno e la materia) e la materia (intesa unita alla forma) al Figlio. Esse non sono più viste come tre ipostasi digradanti ma come tre entità pari, distinte e identiche nello stesso tempo.

Origine e destino degli esseri razionali

Il sistema che ne risulta non è coerente, tanto che Origene, riconoscendo francamente le contraddizioni tra gli elementi incompatibili che stava tentando di unire, si tirava indietro dalle conseguenze, rifiutava le conclusioni logiche, e spesso correggeva con professioni di fede ortodosse l'eterodossia delle sue speculazioni. Le esegesi di Origene sono contenute nel De principiis . Il loro sistema può essere ridotto a poche ipotesi, l'errore (e il pericolo d'incorrere nell'errore) non fu riconosciuto da Origene. Egli era un sostenitore del libero arbitrio , tanto che tredici secoli dopo Erasmo da Rotterdam affermava di imparare più filosofia da una pagina di Origene che da dieci di Agostino ^[43] .

Eternità della creazione

Qualunque cosa esiste fuori da Dio fu creata da Lui: l'Adamanzio difese sempre più energicamente questa tesi contro i filosofi pagani che ammettevano l'esistenza di una materia non creata ^[44] . Ma egli credeva che Dio creò dall'eternità, pertanto "è assurdo", affermava, "immaginare la natura di Dio inattiva, o la Sua bontà inefficace, o il Suo dominio senza soggetti" ^[45] . Di conseguenza era costretto ad ammettere una duplice serie infinita di mondi prima e dopo il mondo attuale.

Uguaglianza originale degli Spiriti Creati

"In principio tutte le nature intellettuali furono create uguali e simili, poiché Dio non aveva motivo per crearle altrimenti" ^[46] . Le loro attuali differenze sono derivate solamente dal loro differente uso del dono del libero arbitrio . Gli spiriti creati buoni e felici si stancarono della loro felicità ^[47] e precipitarono, alcuni più, altri meno ^[48] . Da quel momento si creò la gerarchia degli angeli ; da quel momento nacquero anche le quattro categorie di intelletti creati: angeli, stelle (supponendo, come è probabile, che esse fossero animate ^[49] ) uomini e demoni. Ma i loro ruoli potranno essere, un giorno, cambiati; poiché ciò che il libero arbitrio ha fatto, il libero arbitrio può disfare, e solo la Trinità è essenzialmente immutabile nella sua bontà.

Salvezza dei demoni e peccato degli angeli di Dio

Origene quindi affermò che gli angeli come gli esseri umani possono peccare , pentirsi ed ottenere il perdono divino. Secondo la sua filosofia, un angelo di Dio può diventare demone ^[50] , e viceversa ogni demone può ottenere il perdono di tutti i peccati e la salvezza eterna nel Giudizio Universale , poiché la morte in croce e la resurrezione di Gesù Cristo sarebbero avvenute anche per la loro redenzione .

Lo stesso argomento in dettaglio: Problema del male .

Essenza e ragion d'essere della materia

La materia esiste solamente in funzione dello spirito; se lo spirito non ne avesse bisogno, la materia non esisterebbe, poiché il suo fine non è in sé stessa. Ma sembrava a Origene - sebbene non si avventurasse in dichiarazioni di tal fatta - che gli spiriti creati, anche quelli più perfetti, non potessero fare a meno di una materia, estremamente diluita e sottile, che gli serviva come veicolo e mezzo d'azione ^[51] . La materia, perciò, fu creata insieme allo spirito, anche se lo spirito è, logicamente, precedente; e la materia non cesserà mai di esistere perché lo spirito, quantunque perfetto, ne avrà sempre bisogno. Ma la materia, che è suscettibile di trasformazioni infinite, si adatta alle diverse condizioni degli spiriti. "Quando è funzionale agli spiriti più imperfetti, si solidifica, si addensa, e forma i corpi del mondo visibile. Se è funzionale ad intelligenze superiori, splende con la luminosità dei corpi celesti e serve da abbigliamento per gli angeli di Dio, ed i bambini della Risurrezione" ^[52] .

Universalità della Redenzione e la Salvezza Finale: l'apocatastasi

Alcuni testi delle Scritture ^[53] sembrano estendere a tutti gli esseri razionali il beneficio della Redenzione. Nel teorizzare ciò, Origene afferma di essere guidato dal principio filosofico, che enunciò molte volte, che la fine è sempre come l'inizio: "Noi pensiamo che la bontà di Dio, attraverso la mediazione di Cristo, porterà tutte le creature ad una stessa fine" ^[54] . La salvezza universale ( apocatastasi ), necessariamente, discende da questi principi.

Secondo Origene, alla fine dei tempi avverrà la redenzione universale e tutte le creature saranno reintegrate nella pienezza del divino , compresi Satana e la morte : in tal senso, dunque, le pene infernali , per quanto lunghe, avrebbero un carattere non definitivo ma purificatorio. I dannati esistono, ma non per sempre, poiché il disegno salvifico non si potrà compiere se manca una sola creatura.

Eredità culturale

Durante la sua vita, Origene con i suoi scritti, i suoi insegnamenti, ei rapporti interpersonali esercitò un'enorme influenza. Firmiliano di Cesarea , che si considerava suo discepolo, visse con lui per un lungo periodo per trarre profitto dalla sua cultura ^[55] . Alessandro di Gerusalemme , suo allievo alla scuola catechetica divenne suo fedele e intimo amico (Eusebio, VI XIV), così come Teoctisto di Cesarea che lo ordinò sacerdote ^[56] . Berillo di Bostra , che Origene aveva redento dall'eresia, gli fu profondamente legato ^[19] . Anatolio di Laodicea tessé le sue lodi nel Carmen Paschale ^[57] . Il dotto Giulio Africano lo consultò: se ne conosce la replica da parte di Origene ^[58] . Ippolito di Roma apprezzò grandemente il suo valore ^[59] . Dionisio di Alessandria , suo alunno e successore alla scuola catechetica, quando divenne patriarca di Alessandria gli dedicò il trattato Sulla Persecuzione ^[60] e, alla notizia della sua morte, scrisse una lettera in cui si profuse in numerosi elogi verso il suo maestro ^[61] . Gregorio Taumaturgo , che fu suo allievo per cinque anni a Cesarea, gli dedicò un panegirico . Non c'è prova che Eraclio , suo discepolo, collega, e successore alla scuola catechetica, prima di essere elevato al Patriarcato di Alessandria, vacillasse nella sua amicizia. Il nome di Origene era così apprezzato che quando si doveva por fine a uno scisma o mettere a tacere un'eresia, veniva fatto appello alla sua figura.

Dopo la morte, la sua reputazione continuò a crescere. Panfilo di Cesarea , martirizzato nel 307 , compose, insieme a Eusebio, un' Apologia di Origene in sei libri, dei quali solo il primo è stato conservato, in una traduzione latina di Rufino ^[62] . Origene, a quei tempi, aveva molti altri apologisti i cui nomi ci sono ignoti (Fozio, Cod. 117 e 118). Anche i successivi direttori della scuola catechetica continuarono a seguire le sue orme. Teognosto, nel suo Hypotyposes , secondo Fozio ^[63] , lo seguì addirittura troppo da vicino, sebbene la sua opera fosse approvata da Atanasio di Alessandria . Girolamo, addirittura, indicava Pierio col soprannome di Origenes iunior ^[64] . Didimo il Cieco compose un'opera per spiegare e giustificare gli insegnamenti contenuti nel De principiis ^[65] . Atanasio non esitava a citarlo con grandi encomi ^[66] e spiegava che dovesse essere interpretato non letteralmente ^[67] .

L'ammirazione per il grande alessandrino fu eguale fuori dall'Egitto. Gregorio Nazianzeno diffuse in tutta l' Anatolia il suo pensiero ^[68] : in collaborazione con Basilio Magno , pubblicò, con il titolo di Philocalia , un volume contenente brani selezionati del maestro. Nel suo Panegirico di San Gregorio Taumaturgo , Gregorio di Nissa definiva Origene "principe della cultura cristiana" ^[69] . A Cesarea marittima l'ammirazione dei dotti per Origene divenne una passione. Panfilo scrisse un' Apologia ; Euzoio trascrisse le sue opere su pergamena ^[70] ; Eusebio le catalogò attentamente e ne fece ampio uso.
I latini non furono meno entusiasti dei greci. Secondo Girolamo, i principali imitatori latini di Origene furono Eusebio di Vercelli , Ilario di Poitiers , Ambrogio da Milano e Vittorino di Petovio ^[71] . Eccetto Rufino, che praticamente è solo un traduttore, Girolamo, probabilmente, è lo scrittore latino che deve di più a Origene. Di fronte alle controversie sull'ortodossia del suo pensiero, non lo ripudiò mai completamente. Basti leggere i prologhi alle sue traduzioni di Origene (Omelie sul Vangelo secondo Luca , sul Libro di Geremia , sul Libro di Ezechiele e sul Cantico dei Cantici ), e le prefazioni ai suoi Commentarii ( Libro di Michea , Lettera ai Galati e Lettera agli Efesini , ecc.).

Tra queste espressioni di ammirazione e di lode, si levarono anche delle voci discordi. Metodio di Olimpo , vescovo e martire ( 311 ), compose molte opere contro Origene, fra cui un trattato Sulla Risurrezione , del quale Epifanio riporta un lungo estratto ( Haereses , LXVI, XII-LXII). Eustazio di Antiochia , che morì in esilio intorno al 337 , criticò il suo allegorismo ^[72] . Anche Alessandro di Alessandria , martirizzato nel 311, lo attaccò, se si deve dar credito a Leonzio di Bisanzio e all'imperatore Giustiniano I . Ma i suoi avversari più accaniti furono gli eretici: Sabelliani , Ariani , Pelagiani , Nestoriani e Apollinaristi .

Gli origenisti

Lo stesso argomento in dettaglio: Origenismo .

L'influenza di Origene sul pensiero di altri autori cristiani, fino al VII secolo, fu enorme. Tra questi possiamo ricordare:

• Dionisio di Alessandria (o Dionigi Magno) (circa 190 - 264 ), che contrastò il sabellianesimo rifacendosi ad argomentazioni di tipo origenista;
• Teognosto di Alessandria (morto intorno al 282 ) e San Pierio (morto intorno al 310 ), immediati successori di Origene alla direzione del Didaskaleion ;
• Panfilo di Cesarea (circa 240 - 309 ) ed Eusebio di Cesarea (circa 260 - 340 ) autori dell' Apologia di Origene ;
• papa Damaso I (circa 304 - 384 ), che ne tradusse due omelie in latino;
• Didimo il Cieco (circa 313 - 398 ), condannato dal Concilio di Costantinopoli del 553 per aver difeso le idee di Origene;
• Ilario di Poitiers (circa 315 - 367 ), che venne in contatto con le sue opere durante l'esilio in Frigia ;
• Basilio Magno (circa 330 - 379 ), Gregorio di Nissa (circa 330- 395 ) e Gregorio di Nazianzo ( 329 - 389 ), che difesero a spada tratta il credo niceno .
• Ambrogio da Milano (circa 339 - 397 ), che utilizzò ampiamente l'interpretazione allegorica della Bibbia alla stregua di Origene stesso.
• Sofronio Eusebio Girolamo (circa 342 - 420 ), prima ammiratore, poi detrattore del catechista alessandrino.
• Tirannio Rufino (circa 345 - 411 ) che ne tradusse in latino molte opere;
• Evagrio Pontico ( 346 - 399 ), ispiratore del monachesimo orientale e maestro di Giovanni Cassiano (circa 360 - 435 ), ispiratore di quello occidentale.
• Massimo il Confessore (circa 580 - 662 ), che fu il più importante teologo del VII secolo.

Costoro diedero vita al movimento origenista .

Note

Riferimenti

Bibliografia

Traduzioni italiane

• Commentario al Cantico dei Cantici , introduzione, testo greco, traduzione e commento a cura di Maria Antonietta Barbàra, Bologna, EDB, 2005.
• Commento al Vangelo di Matteo , Testo greco e latino con traduzione italiana di vari autori a fronte, Roma, Città Nuova, 1998-2018 (sei volumi).
• Commento al Cantico dei Cantici , Introduzione, traduzione e note a cura di Manlio Simonetti. Roma, Nuova Editrice, 1997.
• Commento al Vangelo di Giovanni , traduzione di Eugenio Corsini, Torino, Utet 1968.
• Commento al Vangelo di Giovanni , saggio introduttivo, traduzione, note e apparati di Vito Limone; presentazione di Giuseppe Girgenti, Milano, Bompiani, 2012.
• Commento al Vangelo di Luca , traduzione di Salvatore Aliquò; introduzione e note di Carmelo Failla, Roma, Città Nuova, 1974.
• Commento alla lettera ai Romani , introduzione, traduzione e note a cura di Francesca Cocchini, Casale Monferrato (AL), Marietti, 1985-1986 (due volumi); nuove edizione Roma, Città Nuova, 2014.
• Contro Celso di Origene , traduzione di Aristide Colonna, Torino, Utet, 1971.
• Contro Celso di Origene , traduzione di Pietro Ressa, presentazione di Claudio Moreschini, Brescia, Morcelliana, 2000.
• Dialogo con Eraclide , introduzione, traduzione e note di Roberto Spataro, Roma, Città Nuova, 2017.
• Disputa con Eraclide , introduzione, traduzione e note a cura di Giobbe Gentili, Milano, Paoline, 1971.
• Esegesi paolina: i testi frammentari , introduzione, traduzione e note di Francesco Pieri; prefazione di Romano Penna, Roma, Città Nuova, 2009.
• 74 omelie sul libro dei Salmi , (traduzione e adattamento di Gerolamo); introduzione, traduzione e note di Giovanni Coppa, Milano, Paoline, 1993.
• Esortazione al martirio. Omelie sul Cantico dei Cantici , a cura di Normando Antoniono, Milano, Rusconi, 1985.
• Omelie su Ezechiele , a cura di Normando Antoniono, Roma, Città Nuova, 1987.
• Omelie su Ezechiele , a cura di Federica Bucchi e Antonio Grappone, Roma, Città Nuova, 2016.
• Omelie su Geremia , introduzione, traduzione e note a cura di Luciana Mortari, Roma, Città Nuova, 1995.
• Omelie su Giosué , introduzione, traduzione e note a cura di Rosario Scognamiglio e Maria Ignazia Danieli, Roma, Città Nuova, 1993.
• Omelie su Isaia , traduzione, introduzione e note a cura di Maria Ignazia Danieli Roma, Città Nuova, 1996.
• Omelie sui Giudici , traduzione, introduzione e note a cura di Maria Ignazia Danieli Roma, Città Nuova, 1992.
• Omelie sui Giudici , testo della versione latina di Rufino, introduzione, note e indice di Pierre Messié, Louis Neyrand, Marcel Borret; traduzione italiana e aggiornamento di Riccardo Pane, Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2010.
• Omelie sui Numeri , traduzione, introduzione e note a cura di Maria Ignazia Danieli Roma, Città Nuova, 1998.
• Omelie sui Salmi = Homiliae in Psalmos 36., 37., 38 , a cura di Emanuela Prinzivalli, Firenze, Nardini, 1991.
• Omelie sul Cantico dei cantici , a cura di Manlio Simonetti, Roma, Fondazione Lorenzo Valla, 1998.
• Omelie sul Cantico dei cantici , traduzione, introduzione e note a cura di Maria Ignazia Danieli, Roma, Città Nuova, 1990.
• Omelie sul Levitico , traduzione, introduzione e note a cura di Maria Ignazia Danieli, Roma, Città Nuova, 1985.
• Omelie sulla Genesi , traduzione, introduzione e note a cura di Maria Ignazia Danieli, Roma, Città Nuova, 1978 (nuova edizione 2005).
• Omelie sull'Esodo , traduzione, introduzione e note a cura di Maria Ignazia Danieli, Roma, Città Nuova, 1981.
• Omelie sulla Genesi e sull'Esodo , introduzione, traduzione e note di Giobbe Gentili, Alba, Edizioni Paoline, 1976.
• La Pasqua , testo greco e traduzione italiana a cura di Roberto Spataro, Roma, Città Nuova, 2011.
• La penitenza , traduzione, introduzione e note a cura di Eugenio Marotta, Roma, Città Nuova Editrice, 1996.
• La preghiera , introduzione, traduzione e note a cura di Normando Antoniono, Roma, Città Nuova, 1997.
• I Principi , a cura di Manlio Simonetti, Torino, Utet 1968.
• I Principi. Contra Celsum e altri scritti filosofici , scelta, introduzione, traduzione e note a cura di Manlio Simonetti, Firenze, Sansoni, 1975.
• Sulla Pasqua: Il papiro di Tura , introduzione, traduzione e note di Giuseppe Sgherri, Milano, Edizioni Paoline, 1989.

Studi

• Francesca Cocchini, Origene - Teologo esegeta per una identità cristiana , Bologna, Edizione Dehoniane, 2006. ISBN 88-10-45301-8
• Franz Diekamp, Die Origenistischen streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das fünfte allegemeine Concil , Münster i. W., Aschendorff, 1899.
• Adele Monaci Castagno (a cura di), Origene. Dizionario: la cultura, il pensiero, le opere , Roma, Città Nuova, 2000.
• Luigi F. Pizzolato e Marco Rizzi (a cura di), Origene maestro di vita spirituale , Milano, Vita e Pensiero, 2001. ISBN 88-343-0595-7
• Giulia Sfameni Gasparro, Origene e la tradizione origeniana in Occidente: letture storico-religiose , Roma, LAS, 1998.
• Emanuela Prinzivalli, Magister ecclesiae: Il dibattito su Origene fra III e IV secolo , Institutum Patristicum Augustinianum, 2002, ISBN 8879610112 .

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Origene
• Wikiquote contiene citazioni di o su Origene
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Origene

Collegamenti esterni

• Origene , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Origene , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Origene / Origene (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Origene , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Origene , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Origene , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Origene / Origene (altra versione) / Origene (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Origene , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Origene , su LibriVox .
• ( EN ) Origene , su Goodreads .
• ( EN ) Origene , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Opera Omnia di Origene Adamantio , su documentacatholicaomnia.eu . (con indici analitici, traduzioni (EN, IT, LA, PT) e Lexicon Proprium) nel sito Documenta Catholica Omnia
• ( EN ) Mark J. Edwards, Origen , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Edward Moore, Origen , su Internet Encyclopedia of Philosophy .
• ( FR ) Sources Chrétiennes: Origène , su sources-chretiennes.mom.fr .
• Ilaria Ramelli, Origene filosofo cristiano. Il Peri Archôn ei suoi oppositori , su mondodomani.org .
• GIROTA - Gruppo Italiano di Ricerca su Origene e la Tradizione Alessandrina , su cisadu2.let.uniroma1.it .
• Catechesi , su w2.vatican.va . di papa Benedetto XVI su Origene tenuta durante l'Udienza generale di mercoledì 25 aprile 2007
• Ulteriore catechesi , su w2.vatican.va . di papa Benedetto XVI su Origene tenuta durante l'Udienza generale di mercoledì 2 maggio 2007

Portale Biografie

Portale Cristianesimo

Portale Filosofia