Originea săptămânii creștine

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În antichitate, săptămâna planetară nu avea structura actuală, adică nu decreta o zi de sărbătoare periodic. De fapt, ciclul de șapte zile nu are nicio relație cu alte unități temporale, nefiind o diviziune a lunii sau a lunărilor , ci pur și simplu o diviziune temporală convenabilă. [ necesită citare ] Cu toate acestea, este foarte vechi, la fel ca și legătura sa cu planetele . De exemplu, caldeii , cunoscând doar cinci planete, au folosit săptămâni de cinci zile, în timp ce babilonienii , așa cum se indică în codul lui Hammurabi (datând din 2000 î.Hr.), au avut săptămâni de șapte zile, la fel ca și evreii. și, cel mai probabil, egiptenii antici [ neclar ] .

Prin aceste culturi, săptămâna de șapte zile a ajuns la Roma , înlocuind ciclul de opt zile de nundinae (zile de piață) încă din secolul I î.Hr. Romanii au dat zilelor numele principalelor zeități (inclusiv cele din alte țări), în timp ce a deconectat acest ciclu de sărbători, care au fost în schimb stabilite conform criteriilor religiei clasice.

Creștinii au moștenit săptămâna aceasta, dar introducând ziua Domnului, duminica, o zi nu de odihnă, ca pentru sâmbăta evreilor , ci de bucurie, deci de sărbătoare. Această inovație a avut o avere extraordinară, cu rădăcini depline în cultura creștină și, în ultimele secole, și în altele. Cu toate acestea, evoluția săptămânii nu este atât de liniară pe cât ar părea, dar este rezultatul unui proces caracterizat prin alegeri care nu sunt deloc evidente și prin diferite dispute.

Alegerea zilei de închinare

Cultul creștin a început să se răspândească foarte curând și, odată cu creșterea numărului de credincioși, s-a simțit probabil nevoia de a stabili o zi în care întreaga comunitate să se poată aduna pentru a sărbători împreună misterele învierii lui Hristos , creând astfel o identitate. independent de cea evreiască, mai ales că mulți dintre cei care aderaseră la noua religie nu proveneau din iudaism . Aproape sigur primii iudeo-creștini au continuat să respecte odihna sabatului , mergând la sinagogă pentru a citi Scripturile și pentru a se ruga, așa cum a fost cazul în toată Iudeea, acum o colonie romană. După aceea s-au adunat în casele private ale unui creștin bogat, imitând astfel apostolii care așteptaseră venirea Duhului Sfânt. Aceasta nu înseamnă că duminica este o consecință directă a Sabatului , dar nu se poate nega că recurența săptămânală are o derivare evreiască. În orice caz, concepția creștină despre timp este foarte diferită de cea a evreilor: de fapt, dacă Sabatul evreiesc este ziua lui Iahve și, prin urmare, se caracterizează prin interzicerea desfășurării oricărei activități, pentru creștini tot timpul aparține lui Dumnezeu, iar duminica este doar ziua dedicată memoriei [ este necesară citarea ] .

De ce duminica?

Alegerea primei zile după sâmbătă nu este întâmplătoare. De fapt, Învierea lui Hristos ar fi avut loc în acea zi a săptămânii, așa cum este atestat în cele patru Evanghelii canonice, chiar dacă mulți cercetători susțin că alegerea este o derivare sincretică, începând din ziua dedicată lui Mithra sau de la festivitățile sectei din Qumran [ fără sursă ] . În ceea ce privește cultul lui Mithra, nu pare să existe o legătură directă, dacă considerăm că nu există date care să certifice statutul unei sărbători a dies solis mithraico. Dar indirect, Duminica a fost ziua lui Sol Invictus , care își are originile din mitraism și zoroastrianism și pe care Constantin I l-a asociat cu cultul lui Hristos pentru a promova creștinismul [ este necesară citarea ] .

În ceea ce privește legătura cu secta Qumran : acestea urmează un calendar solar , așa-numitul Calendar al jubileelor , de 52 de săptămâni, în care toate sărbătorile cad în fiecare an în aceeași zi a săptămânii. Conform acestui calendar, două dintre cele mai importante sărbători evreiești, Omertag (ofranda primelor fructe și prima zi a anului) și Rusaliile , cad duminică, în timp ce majoritatea celorlalte sărbători cad miercuri și vineri , zilele de post , la fel ca în creștinism, care vă amintește de arestarea lui Iisus și de răstignirea Lui. Este posibil să fi existat o influență asupra Bisericii Catolice [ fără sursă ] , mai ales ca qumranitii erau specialiști în calendar [ neclar ] . In orice caz, după cum subliniază Rordorf [ cine? ] , dacă această teză ar fi acceptată, ar cădea în contradicție, deoarece ar fi putut să apară doar una dintre cele două situații: „fie influența lui Qumran a fost decisivă și, prin urmare, învierea lui Iisus a fost atribuită în tradiția de duminică; sau învierea lui Iisus a avut loc de fapt duminică și asta fără nicio contribuție - deși de natură psihologică - dintr-o tradiție datând din Qumran " [ fără sursă ] .

Primele mărturii ale sărbătorii duminicale

Noul Testament

Importanța duminicii este amintită curând de Pavel : prima zi după sâmbătă devine ziua dedicată colecției, o activitate de primă importanță în comunitatea creștină primitivă. În 1Cor 16 : 1-2, apostolul se revelează foarte explicit: „În ceea ce privește colectarea în curs pentru frați, și voi faceți așa cum am poruncit bisericilor din Galatia . În fiecare primă zi a săptămânii (κατὰ μία σαββάτου) fiecare pune deoparte ceea ce a reușit să salveze, astfel încât colecțiile să nu poată fi făcute chiar când vin eu ». Această scrisoare a fost scrisă în jurul anului 54, ceea ce înseamnă că de atunci duminică, sau mai bine zis, prima zi a săptămânii își asumase acest rol privilegiat. Dar în Biblie nu se găsește o declarație despre schimbarea zilei de odihnă de sâmbătă la duminică. Multe texte, precum cel din Romani 14 sau Coloseni 2, sunt folosite în afara contextului. Nu se specifică faptul că textul din Romani 14 se concentrează pe carnea sacrificată idolilor, în timp ce ceea ce este menționat sâmbăta omite să spună că în calendarul evreiesc existau și așa-numitele „sâmbete mari”, numite da cu numele de Sâmbătă, dar că ar putea cădea în alte zile ale săptămânii. [ neclar ] Este o greșeală să credem că în secolul I ziua închinării a rămas sâmbătă pentru creștini, când textele creștine din secolele I și II raportează deja respectarea duminicii (Ignatie din Antiohia, Iustin, Irineu din Lyon etc.) ). Noul testament arată clar că Pavel i-a învățat pe evrei în Sabat să le aducă Evanghelia celor care încă nu credeau în Isus și a predicat în fiecare zi, nu numai în Sabat, când era cu păgânii. Face un pas înainte când vine vorba de întâlnirea de duminică. Prima mărturie este întotdeauna un pasaj din Noul Testament, Fapte 20: 7, în care scrie: «În prima zi a săptămânii am fost adunați pentru a sparge pâinea. Paul , care urma să plece a doua zi, a vorbit cu ei și a prelungit discursul până la miezul nopții ». Mai mult, există termeni cheie importanți: „Ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων”, sunt aceleași cuvinte folosite pentru a indica ziua învierii lui Isus în trei dintre Evanghelii ; „Κλᾶν (κλάσαι) ἄρτον” sunt termenii tehnici care indică Euharistia , precum și verbul συνέγειν (συνηγμένων) indică adunări creștine. Textul a fost scris în jurul anilor 1980, iar dificultatea interpretării derivă mai ales din inexistența pasajelor paralele din Noul Testament sau din alte texte contemporane. [ neclar ] Duminica nu este deci o continuare sau înlocuirea Sabatului în noul legământ, ci o inițiativă creștină care începe de la învierea lui Hristos, independentă și eliberată de legea lui Moise. Sabatul este inclus în Decalog (Exodul 20), o Lege care nu reflectă exclusiv caracterul etern al autorului său, adică Dumnezeu, ci este doar un simbol al legii pe care Dumnezeu a dat-o lui Moise. Legea veșnică a lui Dumnezeu este împrăștiată în scriere și cele mai importante porunci morale nu sunt incluse în decalog: „iubirea dumnezeiască și a aproapelui” sunt incluse în legea lui Moise și nu erau în chivotul legământului. În interiorul chivotului existau nu numai și exclusiv poruncile morale veșnice, ci legi care simbolizau legământul dintre Dumnezeu și poporul său, simbolizat de evrei. Când Isus indică cele mai importante porunci morale, el menționează două care nu se află în Decalog și nu erau în Arca Legământului. [ citație necesară ] Poruncile morale sunt prezente într-adevăr în Decalog. De fapt, primele 3 se referă la adorația lui DUMNEZEU, în timp ce a cincea până la a zecea vorbește despre dragostea de aproapele. A patra rămâne care, spre deosebire de toate celelalte, ne amintește de Dumnezeu creatorul.

Textele secolelor I și II

De fapt, trebuie să așteptăm cel puțin zece ani pentru a găsi un alt text care să ne vorbească despre întâlnirile de duminică, dar în acest caz textul nu permite răspunsuri. În Didache , scris între anii 90 și 100, la începutul capitolului al paisprezecelea, scrie: „În duminica Domnului, adunați-vă, rupeți pâinea și mulțumiți”. Este posibil ca practica să nu pară încă consolidată, având în vedere că textul oferă încă directive, dar este sigur că începe să se răspândească. După 100 avem numeroase texte care ne vorbesc despre aceste întâlniri. Dar dacă este important ca autorii creștini să mai vorbească despre asta, precum Sfântul Ignatie de Antiohia , mărturia externă a unui autor păgân, Pliniu cel Tânăr , în calitate de guvernator al Bitiniei în 112, îl întreabă pe împărat ce atitudine ar trebui să asume împotriva Creștini, al căror număr este în creștere, care refuză sacrificarea împăratului și care „essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere”. Este, de asemenea, relevant faptul că practica pare consolidată, considerând că Pliniu o folosește ca factor distinctiv. Acest lucru este foarte important deoarece ne permite să afirmăm că în anii 10 ai secolului I duminica a devenit definitiv ziua de închinare pentru creștini, care astfel încep să fie considerați o comunitate separată de cea evreiască.

Controversa privind respectul pentru sâmbătă

Cu toate acestea, primii creștini au trăit într-o situație de puternic contrast: în lumina cuvântului lui Isus, ar putea respinge Legea antică și, în consecință, respectul pentru Sabat? La urma urmei, ar fi fost posibil să continuăm să respectăm odihna Sabatului pentru a ne aminti a șaptea zi a creației, pe care Dumnezeu s-a odihnit, și apoi să sărbătorim duminica în memoria învierii . După o perioadă de mare incertitudine, s-a decis în schimb să favorizeze duminica, respingând sâmbăta pentru că nu se conformează noului crez.

Isus și Sabatul

Punctul de plecare este din nou Sfintele Scripturi , deoarece primele indicații se găsesc deja în Evanghelii . De mai multe ori Isus face minuni în ziua Sabatului, ceea ce îi scandalizează foarte mult pe evrei , pentru că așa se rupe Sabatul. Vindecările nu pot fi niciodată amânate, așa cum este bine subliniat, de exemplu, în cazul relatat în Lc 13: 10-17: o femeie, bolnavă de optsprezece ani, merge la sinagoga unde era Isus, care o vindecă în ciuda faptului că a fost sâmbătă. Șeful sinagogii are dreptate când îl acuză că a încălcat Sabatul, iar acest episod apare ca o provocare sau o demonstrație din partea lui Isus, exact ca atunci când ucenicii, în Sabat, strâng urechi pentru a le mânca. La acuzația pe care i-au adus-o fariseii , Iisus răspunde cu exemple biblice de încălcare a Sabatului și apoi adaugă: «Sabatul este făcut pentru om și nu om pentru Sabat! Prin urmare, Fiul omului este și stăpânul Sabatului ».

Apostolii și primii creștini nu mai țineau Sabatul

Primii creștini de la origini, imediat după învierea lui Hristos, au sărbătorit duminica abandonând treptat Sabatul pe măsură ce înțelegea trecerea de la vechiul legământ la nou în sângele lui Hristos. Isus arată clar că Sabatul este doar un ceremonial secundar al legii mozaice. Ziua de odihnă a evreilor, Sabatul, a fost făcută să se dedice lui Dumnezeu și altora numai în cadrul legii pe care Dumnezeu a dat-o evreilor. Dumnezeu în grădina Edenului nu aranjase o zi de odihnă pentru oameni, deoarece timpul din paradis nu se epuiza, activitatea (nu erau imobili) nu implica oboseală și, prin urmare, nu existau boli și moarte. Activitatea a fost spontană, orice lucru acolo nu a fost simțit cu greu, a existat o comunicare bună cu Dumnezeu.

Restul Sabatului a fost dat evreilor numai cu Legea lui Moise și, în imitație a Creatorului, care s-a odihnit pe al șaptelea, Șabat, după cele șase zile necesare creării. În paradisul Edenului nu a existat odihnă sabatică înainte de păcatul lui Adam, deoarece creatura a intrat zilnic în comuniune cu Dumnezeu, într-o sâmbătă zilnică începând cu prima sâmbătă a creației fără a fi nevoie de ritualul evreiesc de odihnă ciclic la fiecare șapte zile. Din Noul Testament, deoarece certifică în mod expres că nu desființează ci completează Legea Vechiului Testament, se poate deduce că un lucru este permisiunea odihnei pentru slujitori, iar un alt lucru este interzicerea de a lucra liber. Sinodul din Ierusalim (cf. Faptele Apostolilor, 15), primul mare conciliu creștin, face inutile prescripțiile rituale și ceremoniale ale legii mozaice pentru creștini, abolind circumcizia care se lega de respectarea tuturor ritualurilor date de Dumnezeu evreilor. [ explica mai bine? ]

Abținerea de la muncă sâmbăta nu este o comandă universală. Sâmbăta este o durată decisă uman în zona culturală evreiască. În afara acesteia, nu este recunoscută comanda abținerii de la serviciu sâmbătă. Pentru a afirma „.... adevărata zi de odihnă creștină este sâmbătă și nu duminică ....” este naivitate. Sâmbăta ar fi putut fi numită duminică, deoarece nu există corelații astronomice cunoscute cu zilele săptămânii. O astfel de schimbare sau schimbare a numelor ar putea avea loc în continuare dacă linia de dată ar fi fost deplasată între fusuri orare prin convenție internațională.

Cele de mai sus nu sunt recunoscute de unele comunități creștine evanghelice și protestante, deoarece, pentru acestea, Sabatul, scris textual în Biblie, este un PACTAMENT ETERN între Dumnezeu și om. Prin urmare, nu este naiv să credem că ziua de odihnă a rămas cu adevărat în Sabat, deoarece Dumnezeu nu dizolvă legăturile făcute pe pământ (Acest lucru este scris și în Biblie). În schimb, este concluzia logică.

Nu știm dacă timpul sfânt din ziua a șaptea a Creației este același care se repetă ciclic până astăzi cu numele de sâmbătă; ne putem imagina că timpul mitic al Creației a început sâmbătă în prima săptămână a cosmosului și că în Grădina Edenului toate zilele săptămânii erau sâmbătă, adică momente de bucurie și bucurie care ar fi putut continua zilnic pentru totdeauna.

Această stare paradisiacă a fost pierdută de neascultarea originală (sau păcatul originar ) și este adusă progresiv înapoi pe Pământ de glorioasa întoarcere a lui Hristos: este o condiție de ușurință și activitate entuziastă pe care creștinii tânjesc după ei înșiși și față de univers.

Iisus Hristos cu termenul „porunci” nu înseamnă automat Decalogul. În Biblie, termenul indică în general voința lui Dumnezeu. De fapt, Isus însuși indică ca porunci legi care nu se află în decalog precum: „Îți vei iubi aproapele ca pe tine însuți” (o poruncă care nu se află în decalog) - Matei 19:19 - sau „să nu înșeli” (o altă poruncă care nu este în Decalog) - Marcu 10,19. Chiar și cei mai experți evrei ai vremii cu termenul de porunci nu au însemnat exclusiv Decalogul. De fapt, tânărul care a respectat legea încă din tinerețe când a auzit despre poruncile de la Isus nu a înțeles automat că este decalogul, ci a întrebat „ce porunci?” - Matei 19:18.

Pentru a avea viață veșnică, este necesar să fim lăudați de Dumnezeu și să primim darul voinței spre bine (sau „bunăvoința”); respectarea celor 2 porunci evanghelice este un semn al acestui Har, un semn al mântuirii. Ritualurile Vechiului Testament și toată legea lui Moise, inclusiv odihna Sabatului, sunt ținute de creștin ca porunci care odinioară erau necesare, deoarece noile porunci nu erau asimilabile (cf. Mt 19,8 "A fost din cauza durității inimilor voastre că Moise a permis ca soțiile voastre să fie trimise departe, dar la început nu a fost așa "); continuarea dorinței de a le observa pentru a avea viață veșnică în schimb face parte dintr-o logică a schimbului, o logică comercială și rigidă, deoarece legile, oricât de precise ar fi, nu pot acoperi pentru totdeauna toate evenimentele și cazurile umane. Chiar și cele mai avansate state moderne recunosc că legile trebuie interpretate în spiritul lor și nu luate „la propriu”. Mântuirea este dată de Dumnezeu, nici nu este o consecință a succesului eșecului extern al voinței spre bine. Creștinul nu subordonează condiția cerească la rezultatele acțiunilor sale, nu are atașament față de rezultate, dar (poate spre deosebire de budist) este atașat de viață chiar și în formele sale materiale. [ neclar ]

Părinții Bisericii

Primii părinți ai Bisericii au fost de acord cu afirmarea nevoii de a depăși Sabatul, deoarece Legea nu mai este relevantă. Principalul motiv pentru această abandonare constă în faptul că pentru creștini Legea a fost dată evreilor ca semn al păcatelor lor, dar acestea au fost spălate de Jertfa lui Hristos. Deci, Justin , la mijlocul secolului al II-lea, își argumentează apărarea împotriva acuzației făcute de evreul Trifon că nu respectă Sabatul și din acest motiv de a fi păcătos. El adaugă, de asemenea, că, dacă pentru evrei doar Sabatul este ziua Domnului, pentru creștini toate zilele sunt ale lui Dumnezeu și toate zilele, în același mod, trebuie să i se închine Lui, făcând fapte bune și abținându-se de la păcate.

Există, de asemenea, o interpretare mai spiritualizantă și alegorică a Sabatului, care duce la depășirea odihnei Sabatului . Epistola lui Barnaba mărturisește acest lucru , în capitolul al cincisprezecelea, care raportează interpretarea decalogului. Aici se spune că Scriptura nu trebuie interpretată la propriu, pentru că atunci când este scrisă Dumnezeu a realizat creația în șase zile, înseamnă că este nevoie de șase mii de ani pentru ca el să-și termine lucrarea. A șaptea zi în care se odihnește nu este aceeași cu Sabatul, ci al șaptelea mileniu, când va fi a doua venire a Fiului , care va pune capăt împărăției răutății, și atunci Dumnezeu se va odihni, la fel ca bărbații se vor odihni sau cel puțin cei care au fost îndreptățiți. Sabatul plăcut lui Dumnezeu nu este deci cel evreu, ci Sabatul celei de-a doua veniri, cel în care a pus universul să se odihnească și care marchează începutul celei de-a opta zile, ziua Domnului, începutul unei lume nouă.

Problema pare să fi fost rezolvată în acest fel, dar în realitate, în ciuda faptului că în secolele al II-lea și al III-lea există mulți autori care se aruncă împotriva Legii și a Sabatului, creștinii nu numai că continuă să respecte odihna sabatică, dar găsim unii autori care iau parte în favoarea acestei practici. Renașterea Sabatului a început mai ales în secolul al IV-lea, așa cum ne mărturisește Vita Prima di San Pachomius , scrisă în jurul anului 370 : „... ( Pachomius ) a prescris ca trei instrucțiuni să fie ținute și că administratorul mănăstirii să aibă una ținută sâmbătă și două duminică ... ». Un alt ilustru martor este Epifanie din Salamina , care, scriind în jurul anului 377, ne spune: „În anumite locuri, chiar sâmbăta, se țin adunări, dar nu peste tot”, care ne anunță că această practică nu este răspândită peste tot. La început s-ar putea crede că acest lucru se datorează supraviețuirii unui „partid” iudaizant, care a înflorit din nou în secolul al IV-lea. Împotriva acestei ipoteze, însă, există faptul că înainte de epoca constantiniană nu există mărturii care să ne vorbească despre sărbătorile euharistice de sâmbătă. Deși unii autori critică sărbătorile euharistice care au loc în Sabat, văzând că este o recidivă în iudaism , Sabatul a pierdut complet valoarea pe care o are pentru evrei , deci nu mai există niciun risc de a cădea în confuzie între sens de sâmbătă și duminică. De fapt, nu se vorbește niciodată despre odihna Sabatului , ci despre celebrarea Euharistiei .

Controversa va continua timp de secole, deoarece obiceiul de a se odihni sâmbătă nu se va stinge mult timp, atât de mult încât găsim o mărturie a acesteia în Roma lui Grigorie cel Mare , prin urmare deja la începutul celui de-al șaselea și secolele VII. Pontiful critică practica unor creștini de a respecta sărbătorile evreiești împreună cu cele creștine, văzute ca un preludiu la venirea anticristului , dar demonstrând cât de încet, la începutul secolului al VII-lea, când creștinismul ar fi trebuit să-și consolideze pietrele de temelie , există încă aceste confuzii.

Creștinarea timpului civil

«Scanarea timpului care are loc în secolul al IV-lea a fost una dintre cele mai radicale și durabile revoluții sociale și religioase, care a vizat întreaga istorie ulterioară. Chiar și astăzi reglementează viața omului social. Această creștinare a timpului începe cu împăratul Constantin cu recunoașterea duminicii ca sărbătoare și se extinde odată cu succesorii săi pentru a include, deja la sfârșitul secolului al IV-lea, întregul an liturgic creștin ». Cu aceste cuvinte profesorul Di Berardino își începe articolul despre creștinarea timpului [ clarifică sursa ] , un fenomen social care a fost fundamental în istoria Occidentului, schimbând complet organizarea temporală a imperiului.

Primele trei secole

Inițial, creștinii nu au vrut să transpună odihna sabatului spre duminică, deoarece concepția sărbătorii era diferită: ziua Domnului nu avea o calitate diferită de cea a celorlalte zile și singurul lucru de care trebuia să ne îngrijorăm era să nu abțineți-vă.de la ședințele euharistice. Astfel, în jurul anului 300, Consiliul din Elvira decretase: „Si quis in ciuitate positus tres dominicas ad ecclesiam non accesserit, pauco tempore abstineatur, ut correptus esse uideatur”. Prin urmare, devine o datorie fără echivoc pentru creștin să meargă la biserică în fiecare duminică, creând dificultăți pentru cei obligați să lucreze. În consecință, duminica trebuia să devină zi de sărbătoare. În general, romanii respectau sărbătorile popoarelor subjugate, cum ar fi Sabatul evreiesc , dar pentru creștini situația era mai complicată, deoarece nu erau înscriși într-un anumit popor, dar religia depășea toate granițele etnice.

Constantin cel Mare

A fost , probabil , motivul pentru care [ necesită citare ] Constantin , într - un decret de 321 păstrat în Codex Iustinian , interzice toate activitățile de lucru, cu excepția agriculturii, în matrita solis. Dar, mai presus de toate, interzice activitățile judecătorilor, demonstrând astfel cum împăratul dorea să-i protejeze pe creștini în ziua în care trebuiau să meargă la biserică, acordându-le timpul necesar și împiedicându-i să fie deranjați de certuri. [ citație necesară ] S-ar putea face o observație în acest moment: Constantin nu folosește termenul dies dominica, ci dies solis, deci poate că nu se referă la duminica creștină, ci la ziua soarelui. Totuși, dacă ar fi folosit numele creștin, ar fi publicat o lege de neînțeles pentru majoritatea cetățenilor, în timp ce în acest fel s-a făcut înțeles de toți, creștini și păgâni [ fără sursă ] . Mai mult, este foarte probabil ca autorul legii să fie păgân, la fel ca majoritatea birocraților imperiului. Ideea că vrea să-i protejeze pe creștini este susținută de faptul că, câteva decenii mai târziu, o lege interzice evreilor să fie chemați în curte în Sabat. [ fără sursă ]

La domenica come giorno festivo: giochi ed emancipazioni

La legge fu più volte ribadita dai successori di Costantino e dallo stesso imperatore, e ciò dimostra che ci fu una certa difficoltà nell'istituire un giorno di festa comune a tutti in cui ci si dovesse astenere dal lavoro. Per i romani, infatti, durante le feste le attività non venivano interrotte, eccetto quelle giuridiche, che risentivano della qualitas negativa dei giorni di appartenenza divina. Nella maggior parte dei casi, essi organizzavano degli spettacoli per divertire gli dei e, quindi, ingraziarseli, scongiurando in tal modo ogni pericolo derivante dai dies nefasti. Così, quando la domenica divenne un giorno festivo, uno dei primi segni di normalizzazione fu proprio l'organizzazione di giochi, cosa che inorridì i vescovi di tutto l'impero. Così accadde che nel 392 gli imperatori Valentiniano , Teodosio ed Arcadio proibirono di organizzare spettacoli di domenica, a meno che non si trattasse dei festeggiamenti per il compleanno dell'imperatore.

Un altro elemento che rese la domenica un giorno di festa fu l'idea dei giudici che ogni atto decretato in questo giorno non avesse valore, perché, essendo festa, era un giorno nefasto, quindi interdetto alle attività giuridiche. La controversia riguardava le emancipazioni e le manomissioni, che, secondo la legge del 3 luglio 321, sempre di Costantino, erano le uniche attività giuridiche permesse. Però, come abbiamo più volte detto, la domenica cristiana non ereditò mai questa qualitas negativa, ma anzi si ricoprì di un significato di compassione, diventando anche il giorno in cui i carcerati erano portati fuori per essere interrogati, minacciando pene per i giudici che trasgredivano a tale ordine. [ senza fonte ]

Le feste cristiane: le uniche nell'Impero

Tuttavia, man mano che le feste cristiane furono inglobate nel calendario civile dell'impero, i giorni utili per i giudici diminuirono fino al punto di inceppare la macchina giudiziaria. La soluzione fu drastica ma risolutiva, e fu applicata nel 395, quando, sotto Arcadio ed Onorio , a Costantinopoli fu pubblicata la legge che prevedeva l'abolizione delle feste pagane, dando ai cristiani l'esclusiva sul calendario civile. [ Dal testo sembra quasi che le feste pagane furono abolite per fare un favore ai giudici... ]

La domenica come giorno di mercato

Infine la domenica divenne il giorno dedicato al mercato. Considerato che i Romani , pur conoscendola, non davano alla settimana alcun rilievo, essi seguivano un ciclo di otto giorni tipicamente preindustriale. Non essendoci abbastanza negozi, le vendite non potevano avvenire quotidianamente, ma si concentravano in un giorno con cadenza fissa, le nundine , giorni di mercato, così come ancora oggi esistono alcuni mercati settimanali. In questi giorni era festa anche nelle scuole, visto che queste erano situate presso il foro e quindi il rumore impediva lo svolgimento delle lezioni. Una volta che la domenica venne liberata da ogni attività, appare naturale che il mercato fu trasferito in tale giorno, facilitando in tal modo il radicarsi del ciclo settimanale anche nella vita sociale dei non cristiani. [ senza fonte ]

La nomenclatura dei giorni

Come abbiamo più volte ripetuto, la settimana ebraica è incentrata sul sabato, mentre gli altri giorni non hanno una loro identità indipendente, ma sono il primo, il secondo…il quinto giorno dopo il sabato, eccezion fatta per il venerdì , detto parasceve o avansabato (προσαββάτον), a ricalcare ancora maggiormente il valore del sabato, perché il giorno che lo precedeva serviva a preparare tutto ciò che occorreva per non infrangere il divieto sabbatico .

La domenica

Per i primi anni, i cristiani mantennero tale nomenclatura: la domenica era “il primo giorno della settimana” (ἡ μιὰ τῶν σαββάτων), nonostante questo fosse il giorno più importante della settimana . Così è indicata in tutto il Nuovo Testamento , eccetto nell' Apocalisse di Giovanni , dove è chiamata “κυριακὴ ἡμέρα”, giorno del Signore. Che cosa significa? Visto il contesto abbiamo due possibilità: Pasqua annuale e dies dominica. Si può escludere facilmente la prima ipotesi, perché la Pasqua è sempre indicata con altri nomi e, visto che ricopre già un ruolo di grande importanza, i cristiani non avrebbero avuto alcuna ragione di cambiarne il nome. Appare quindi più che probabile che in questo caso ci si riferisca alla domenica, e che dunque questo testo, redatto intorno alla fine del I secolo, sia la prima testimonianza in cui la domenica è indicata con un nome simile a quello odierno. Nei testi non testamentari, quasi mai è indicata come “primo giorno della settimana”, ma generalmente con dies dominica, o il suo corrispondente greco κυριακὴ ἡμέρα. Anche nella Didaché , collocabile, come abbiamo visto, nell'ultimo decennio del I secolo, è chiamata allo stesso modo, insieme ad altri testi coevi o di poco posteriori e quindi databili nel II secolo.

Un altro modo di chiamare la domenica è “l'ottavo giorno”, continuando la numerazione della settimana prima. Tale maniera di indicare il giorno di culto cristiano deriva da una concezione spirituale della domenica e della circoncisione. Come ci dice Giustino , la circoncisione viene effettuata nell'ottavo giorno in previsione della vera circoncisione ad opera della Resurrezione, avvenuta appunto nell'ottavo giorno.

Sempre nel II secolo, e precisamente tra il 150 ed il 155, abbiamo la testimonianza di un cristiano che chiama la domenica con il nome pagano: è sempre Giustino che, nella sua Prima Apologia , parla di “giorno del sole” (τῇ τοῦ ἥλιου ἡμέρα). Ma se è raro che i cristiani utilizzino tale terminologia, con essa è indicata in tutta la legislatura imperiale del IV secolo. È così nella prima legge costantiniana del 321, e sarà così fino al 399, anno in cui è datata la prima legge in cui ci si riferisce alla domenica esclusivamente con il nome cristiano, anche se tale nomenclatura era comparsa prima, affiancando quella classica, scoprendo in ogni caso una mano cristiana.

I giorni della settimana

Ci furono più difficoltà per indicare gli altri giorni della settimana . Almeno inizialmente, i cristiani non ebbero alcun problema a chiamare i giorni della settimana con i nomi dei pianeti, come ben dimostra Giustino . Inoltre i cristiani, evitando l'isolazionismo di tipo giudaico, vivevano come normali cittadini, avendo quindi numerosi rapporti con i pagani , per cui deve essere stato più facile utilizzare i nomi pagani dei giorni.

Per i Romani ogni giorno era presieduto da una divinità, che ne influenzava la qualitas . Secondo i principi dell'armonia e della protezione di dette divinità, si decise, in tempi remoti, di seguire questo ordine: Saturno , Sole , Luna , Marte , Mercurio , Giove , Venere . I cristiani utilizzarono questa nomenclatura finché la Chiesa , temendo influssi paganeggianti o superstiziosi, decise di proibire tale usanza ed indicare tutti i nomi secondo l'uso ebraico. I giorni dal lunedì al giovedì divennero feria secunda, feria tertia, feria quarta e feria quinta, creando così un paradosso che dura ancora oggi, dove i giorni lavorativi sono quelli feriali, mentre le feriae erano, per i romani, i giorni festivi. Il venerdì continuò ad essere chiamato parasceve, come in greco .