Ortodoxia (eseu)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ortodoxie
Titlul original Ortodoxie
Frontispiciul Ortodoxia 1909.jpeg
Frontispiciul ediției americane din 1909
Autor Gilbert Keith Chesterton
Prima ed. original 1908
Tip înţelept
Subgen filozofie , apologetică
Limba originală Engleză
Precedat de Eretici
Editați datele pe Wikidata · Manual

„Nebunul nu este cel care și-a pierdut rațiunea, ci cel care a pierdut totul în afară de rațiune”.

( GK Chesterton , Ortodoxia , II. Nebunul . )

Ortodoxia ( Ortodoxia ) este o colecție de eseuri ale scriitorului englez GK Chesterton , publicată pentru prima dată în 1908 . În ele autorul își exprimă pe deplin filosofia și viziunea sa despre lume.

Punctul de plecare al lucrării a venit atunci când ereticii au stârnit mânia și provocările a numeroși critici, deoarece a zdrobit filozofiile contemporane fără a propune o alternativă clară; Chesterton nu a fost intimidat și a răspuns dând ortodoxia presei trei ani mai târziu [1] .

Ortodoxia este considerată capodopera lui Chesterton [2] .

Index

    Prefaţă
  1. Introducere în apărarea tuturor celorlalte
  2. Nebunul
  3. Sinuciderea gândului
  4. Etica Țării Zânei
  5. Drapelul lumii
  6. Paradoxurile creștinismului
  7. Revoluția eternă
  8. Romanul ortodoxiei
  9. Autoritatea și aventurierul

Rezumatul principalelor conținuturi filosofice ale lucrării

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre filozofie și religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Filosofia exprimată de GK Chesterton în această lucrare (și în celelalte lucrări ale sale ulterioare) preia conceptul aristotelic de mirare ca principală motivație a gândirii umane în investigarea realității prin rațiunea sa. Rațiunea umană, în termeni pur tomisti, pleacă de la dovada lucrurilor reale fără a se închide în cercul raționalismului și, prin urmare, fără a exclude posibilitatea miracolului și a excepției de la ceea ce este stabilit și deja cunoscut. Chesterton critică atât raționalismul, cât și scepticismul, care, spre deosebire de raționalism, se îndoiește de posibilitatea ființei umane de a cunoaște lumea prin propriul său intelect, realizând astfel ceea ce în carte este definit sinuciderea rațiunii .

În capitolul etica țării basmelor , Chesterton apără democrația drept dreptul și datoria pe care fiecare om o are de a participa autonom la deciziile cu privire la lucrurile pe care toți oamenii le au în comun, considerând fiecare ființă umană ca un rege. În același capitol, autorul apără tradiția ca democrație a morților , ceea ce vă permite să acordați dreptul de a vota prezentul chiar și strămoșilor voștri decedați.

În capitolul steagul lumii Chesterton face o analiză critică a conceptelor de optimism și pesimism, expunând filosofia lui Pimlico , potrivit căreia doar o dragoste transcendentă și supranaturală față de lucrurile dragi nouă și față de locul în care trăim ( și prin extensie însăși existența noastră) o poate transforma într-o capodoperă. Conceptele comune ale optimismului și pesimismului duc la inacțiune, deoarece optimistul nu acționează deoarece este mulțumit de toate, în timp ce pesimistul este inert de depresia care rezultă din observarea problemelor care îl înconjoară. Ambele atitudini lasă lumea neafectată. Adevăratul patriot cosmic, pe de altă parte, luptă curajos pentru a îmbunătăți lumea. Patriotul cosmic poate deveni un martir cosmic, spre deosebire de sinucidere; martirul este dispus să-și sacrifice propria viață, astfel încât ceva din afara lui să poată trăi și mai frumos și mai splendid, în timp ce sinuciderea își ia viața cu un act care, de fapt, insultă frumusețea a tot ceea ce a fost creat și pus în fața ochilor lui .

Stilul de acțiune al patriotului cosmic este revoluția eternă , care se opune atât unei atitudini conservatoare, cât și unei atitudini progresiste. Revoluția eternă se luptă pentru a face toate lucrurile noi, pentru a le restabili frumusețea care este uzată constant de timp; conservatorul este dimpotrivă static și stilul său duce la decadență, în timp ce progresistul încearcă să schimbe lucrurile fără să aibă în minte un model cu care să le conformeze, ajungând să distrugă în mod egal ceea ce îl înconjoară.

În capitolul paradoxurile creștinismului , Chesterton contracarează numeroasele critici contradictorii și incoerente ale celor care vizează creștinismul și expune conceptul său de ortodoxie, exemplificat cu postura unui aur care conduce cai lansați cu mare viteză, căutând cu mare efort să rămână mereu. in balanta. Conceptul ortodoxiei lui Chesterton nu este unul static, ci unul dinamic, aventuros și exaltant. Criticii creștinismului își atacă echilibrul, fiecare din propria condiție de dezechilibru și exces: acest lucru explică de ce unii dintre aceștia îi acuză pe creștini de un anumit exces, în timp ce alții îi acuză de excesul exact opus (unele exemple ale acestor critici sunt moralitatea sexuală, pentru unii prea liberi, pentru alții prea restrânși, sau pentru belicositate, pentru unii excesivi, pentru alții corupți de o prostie de a face bunătate).

Capitolul despre steagul lumii conține, de asemenea, o descriere a conversiei lui Chesterton la creștinism, asociată cu o metaforă pentru cucerirea unei țări străine, sau modul în care potrivirea perfectă („ca ceas după ceas bate la prânz”) a diferitelor părți ale un mecanism.: cele două părți diferite sunt lumea și tradiția creștină, care dintr-o dată, în mintea lui Chesterton, ajung la sincronie și armonie perfecte, ca într-o îmbinare perfectă.

Imaginea chestertoniană în ortodoxie

  • Calul , prezent în imaginea alegorică a ortodoxiei, ca o emblemă a impulsului sălbatic pe care omul trebuie să îl guverneze pentru a menține dreptatea acțiunii și a gândirii. Impulsul calului nu este un concept negativ, dar forța sa de viață este pozitivă numai dacă este guvernată de om (poate un simbol al propriei rațiuni). În această imagine există o reminiscență a mitului carului din Fedrul lui Platon.
  • Tigrul : acest animal apare ca o alegorie a naturii, natura nu mamă ci maiestuoasă și în același timp periculoasă soră, materie primă vitală asupra căreia omul poate interveni cu admirație și prudență pentru a-l îmblânzi și a-l modifica conform idealurilor sale. Este dificil să nu legați imaginea tigrului de celebrul poem al lui Wiliam Blake, despre care Chesterton a scris o biografie.
  • Sabia : Chesterton folosește adesea arme (chiar și pistoale) în eseurile și romanele sale ca simbol al vieții și nu al morții. Pistolul său este unul dintre cele mai prețuite articole pe care le aduce la nunta sa cu Frances Blogg ca simbol al dorinței sale de a lupta pentru a-și proteja soția. În Manalive (Uomovivo) arma este folosită ca armă pentru a speria și în același timp trezi atașamentul față de viața profesorului nihilist care sărbătorește sinuciderea în lucrările sale. Aici sabia simbolizează creștinismul, care, prin teologia sa, îl separă pe Dumnezeu de om, oferindu-i omului posibilitatea de a-l alege și iubi pe Dumnezeu în mod liber. Sabia servește, de asemenea, pentru a separa păcatul de păcătos și, prin urmare, este și un simbol al iertării (poemul lui Chesterton „Sabia surprizei” - Sabia minunării - clarifică această simbolologie într-un mod foarte sugestiv).
  • Spitalul de psihiatrie (Hanwell), pe care Chesterton îl pune de fapt în raport cu un loc infernal, jucându-se și cu asonanța cu „iadul” (ortodoxia dimpotrivă este asociată cu sănătatea), în timp ce vârtejul nebuniei îl surprinde pe omul care își ridică rațiunea ca judecător suprem al universului: capul său explodează pentru că este incapabil să-l conțină.
  • Dragonul : pare a fi prezent ca un simbol al răului pe care îl luptă omul (precum Sfântul Gheorghe cu Dragonul). Cu toate acestea, este o boală diferită de boala mentală. În primul rând, balaurul reprezintă un rău mai mult supranatural decât natural (pe cât de natural ar putea fi partea periculoasă bestială a tigrului), dar mai presus de toate un rău dotat cu sens (și nu rezultatul unor prostii precum răul psihic, care când lovește îl face complet incapabil să acționeze). Dragonul este transfigurarea răului în ochii unui om răscumpărat și este un rău supranatural așa cum apare în ochii unui copil.
  • Figurile geometrice:
    1. Cercul (sau sfera ): simbolizează autoreferențialitatea rațiunii numai, infinitul conceput numai în limitele rațiunii, care devine o „eternă întoarcere” a gândirii către sine, ca într-un fel de închisoare intelectuală care duce la nebunie. Este dificil să nu vezi în figura geometrică a cercului (asociată cu nebunia) o referire la „revenirea eternă” nietzscheană (Nietzsche este unul dintre ilustrii gânditori menționați în examinarea filosofică a ortodoxiei).
    2. Crucea : simbolizează rațiunea deschisă Celuilalt, către transcendență, într-o mișcare centrifugă care se deschide către toate punctele cardinale și îmbrățișează întregul adevăr. Această cruce are în centru o intersecție, un paradox (simbol al misterului creștin), care reprezintă omul care întâlnește divinul.
    3. Triunghiul : este folosit de Chesterton pentru a exemplifica puterea dogmei și a limitei, care stabilește o regulă insurmontabilă și, prin urmare, o formă, care constrânge parțial materia (cele trei laturi), oferindu-i în același timp un sens mai mare decât cel al sumei părților individuale. . Deși nu este explicită, sugestia triunghiului duce la dogma Trinității.

Personalități ilustre (și mai puțin ilustre) menționate în ortodoxie

  • Oamenii de știință : Isaac Newton, Ernst Haeckel (biolog), Benjamin Franklin, Euclid, Sir Oliver Lodge (fizician)
  • Scriitori, dramaturgi : HG Wells, Algernon Swinburne, Emile Zola, Ibsen, Mark Twain, George Bernard Shaw, Oscar Wilde, Julian (și Aldous?) Huxley, Edgar Allan Poe, Tolstoi, Hilaire Belloc, Henry James, Andrew Lang, frații Grimm , William Makepeace Thackeray, Anatole France, Mr. William Archer, Robert Blatchford, Robert Bentley Suthers, Robert G. Ingersoll, Joseph McCabe, Dr. Oscar Levy, Mr. GS Street
  • Filozofi: Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Platon, Karl Marx, Aristotel, Descartes, Epicurus, John Henry Newman, Jacques Bénigne Bossuet, Lord Bacon (?), Ernest Renan, Thomas Carlyle, Herbert Spencer, Ralph Waldo Emerson, Auberon Herbert
  • Personalități legate de religii: Sf. Ieronim, Sf. Gheorghe, Torquemada, Sf. Ludovic, Sf. Ioana de Arc, Sf. Bernard, Sf. Dominic, Confucius, Iisus Hristos, Sf. Ecaterina de Siena, Sf. Francisc de Assisi, Sfântul Toma de Aquino, Muhammad, Siddhartha Gautama (Buddha), Ioan Calvin, RJ Campbell
  • Suverani, împărați, politicieni, personalități legate de economie: Constantin, Giuliano Apostatul, Marcus Aurelius, Nero, Danton, Robespierre, Edward Mărturisitorul, Richard Inimă de Leu, Elisabeta I, Oliver Cromwell, Benjamin Disraeli, Garibaldi, David Rockefeller, Charles Bradlaugh, Thomas Paine, Sir James Douglas, Cunninghame Graham, Lord Hugh Cecil, sultanul Omar
  • Artiști, muzicieni: Beato Angelico, Giotto, John Sebastian Bach, Holbein (Hans?)
  • Poeți: John Dryden, Alfred Tennyson, William Shakespeare, William Butler Yeats, John Davidson, Walt Whitman, William Wordsworth, William Cowper, George Herbert, Matthew Arnold, Theocritus, Catullus
  • Altele : King Leopold (?), Freeman (?), Vaughan ( Herbert Alfred?), Duke of Marlborough (John Spencer-Churchill, X?) [ Neclar ]

Ediții

  • GK Chesterton, Ortodoxia , Morcelliana, 2008.

Notă

  1. ^ GK Chesterton, Prefață , în Ortodoxie , traducere de Raffaella Asni, Torino, Lindau, 2010, p. 7, ISBN 978-88-7180-876-5 .
    «Această carte trebuie considerată un ghid pentru citirea ereticilor și are intenția de a adăuga punctul de vedere pozitiv alături de cel negativ. Mulți critici s-au plâns de volumul intitulat Eretici, deoarece s-a limitat la a critica filozofiile actuale fără a oferi nicio filozofie alternativă. Această lucrare este o încercare de a răspunde provocării. " .
  2. ^ GK Chesterton, Ortodoxia , traducere de Raffaella Asni, Torino, Lindau, 2010, Notă biobibliografică de Marco Semarini, pag. 236. ISBN 978-88-7180-876-5 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Orthodoxy_(saggio)&oldid=120453871 ”