Oase de sepie

Acest articol sau secțiune despre subiectul operelor literare lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Oase de sepie
Autor	Eugenio Montale
Prima ed. original	1925
Tip	colecție poetică
Limba originală	Italiană
Editați datele din Wikidata · Manual

Ossi di seppia este o colecție poetică de Eugenio Montale publicată în iunie 1925 de Piero Gobetti .

Geneză

Ossi di seppia este o carte despre a cărei naștere nu există documente formale și mărturii directe ale autorului. Fabricat inițial cu numele provizoriu de „Rottami” ^[1] , se crede că numele „oase de sepie” este un mod de a descrie cum, în perioada în care poetul a creat-o, totul din libertatea fiecărui om a fost anihilat și a rămas puțin sau nimic, la fel ca atunci când o sepie moare doar rămășițe osoase, adică sufletul și gândirea umană ^{[ fără sursă ]} . Când colecția a fost publicată, în 1925 , la Torino , de editorul Piero Gobetti , aceasta a fost deja rezultatul unei selecții destul de severe - volumul este de fapt foarte subțire - realizat de poet printre versurile timpurii, cele pe care el însuși le-ar face definiți „proto-montaliane”. Suntem departe, cu Montale, de proiectele literare ale maeștrilor literaturii: proiectul structurat, în stilul cărții de cântece lirice, aparține sezonului cel mai matur al acestui poet. Cu aceasta, nu lipsesc elementele de coeziune internă dintre compozițiile acestei colecții.

În 1983 , jurnalul anilor de studiu ai lui Montale a fost publicat postum, cu titlul de Quaderno Genovese , un document util pentru clarificarea originilor poetice ale lui Montale. De fapt, apar în ea reflecții și reelaborări tinere asupra marilor teme ale literaturii europene, care au format ulterior structura semantică a poeziei sale: masca decadentă a inadaptatului ( Peer Gynt de Ibsen ); neputința ineptului în fața trecerii timpului ( Svevo ); vena futuristă și expresionistă a unui Govoni .

Pe lângă sugestiile emoționale ale orelor de lectură, este utilă și educația muzicală primită între 1915 și 1923 . Un grup de versuri - dintre care doar cornul englezesc va rămâne în Ossi di seppia - este dedicat intenției de a imita muzica cu cuvinte.

În cele din urmă, în cadrul genezei poetice a lui Montale, trebuie menționate lecțiile private de filozofie ale surorii sale, la care a participat ca observator, și din care s-a inspirat pentru lectura spiritistilor francezi, inclusiv Boutroux și Amiel . Modelele, ideile și sugestiile studiilor sale devin, așadar, parte a poeticii sale ca reziduu de forme, simboluri și ritmuri, care constituie structura profundă a limbajului său.

Structura

Ossi di sepie include douăzeci și trei de versuri și este una dintre cele opt secțiuni ale primei colecții de versuri ale lui Montale: Movimenti , Poesie per Camillo Sbarbaro , Sarcofaghi , Alte versuri , Ossi di sepie , Mediterraneo , Meriggi e ombre ; acestea sunt încadrate de o introducere ( In limine ) și o concluzie ( Riviere ). Unii critici (de exemplu Mengaldo ) au observat, în structura colecțiilor montaliene, o alternanță de serii de versuri scurte și texte mai răspândite. Acest lucru este relativ valabil în Ossi : mai degrabă decât o succesiune de forme definite, s-ar putea vorbi despre o alternanță muzicală de mișcări mai relaxate și meditative (cum ar fi "adagio" a unei sonate) și fulgere de imagini simbolice (cum ar fi " curând "sau" gluma "). Iată indexul complet al colecției (titlurile în italice sunt de fapt primul vers din compoziție):

Teme

Din punct de vedere tematic, colecția apare ca răspuns negativ și parodic la Alcyone de D ' Annunzio , sau jurnalul unei veri în Cinque Terre ( Riviera Ligurică ). Inversarea este centrată pe figura mării și pe relația ambiguă de atracție / respingere pe care poetul o împletește în ea. Titlul Ossi di sepie face de fapt referire la scheletul animalului marin care după moarte plutește pe valuri și este târât la țărm printre resturile adâncurilor acvatice, ca „moloz inutil”. Simbol al maturității (adâncime; orizont îndepărtat și indefinibil), marea respinge, lipsită de sens, pe cel (adolescentul) pe care l-a absorbit în fascinația sa. Prin urmare, Montale abordează tema timpului - timpul vieții - reducându-l la un simbol al înstrăinării și al răului („răul de a trăi”), în timp ce D'Annunzio îl oprește într-un gest de panică de recreere mitologică, dialogând cu manifestările divine de vitalism natural.
Răul devine astfel contrapunctul (aproape leopardian ) la inspirația primului Montale: răul „necesității” care ne ține împreună și a cărei singură alternativă este șansa sau „miracolul” unei apariții (figura feminină) care cu toate acestea, nu este rezervat pentru noi. În acest sens, critica vorbește despre poziții preexistențialiste. Dar impresia cititorului nu este niciodată angoasa și negativitate emoțională: ceea ce se percepe este mai presus de toate bogăția - din nou „muzicală” a lucrurilor și a termenilor. Pier Vincenzo Mengaldo scrie: „... individul care nu poate trăi, chiar și strict vorbind, este, tocmai din acest motiv, este extrem de capabil să vadă și să înregistreze; iar viața care nu dă un sens global pentru aceasta este atacată, nu numai catalogată în aspectele sale fenomenale, cu o adeziune extraordinară la abundența de date concrete și o furie reală de nominalizare. Iată atunci că conținutul dominat de sentimentul negativității și dezintegrării este spus într-un stil care nu este deloc perturbat și perturbat, într-adevăr foarte compact, afirmativ, decisiv, pe scurt, elocvent: coexistența unui spirit care neagă și a unui pronunția puternic aseverativă și rotundă, care se dăruise deja în alte moduri la părinții fondatori precum Leopardi și Baudelaire, revine la Ossi și este unul dintre primele motive pentru importanța lor permanentă. " ^[2]
În timp ce Mișcările aparțin încă „protomontalului” - cu apariția unor sugestii filosofice contingentiste ( I limoni și Falsetto ) - în Sarcofagi domină tema copilăriei și adolescenței și miturile lor de care este necesar să se detașeze, chiar dacă rezultatul este starea dureroasă a unei maturități înstrăinate ( Unde se duc domnisoarele cretate ). Secțiunea Ossi di sepie este fundamentală: printre aparițiile halucinante ale unui univers aflat în criză care este mereu pe punctul de a se dizolva, Montale implementează o construcție filozofică cu semnificație fenomenologică și existențială ( Nu ne cere să vorbim ; Meriggiare sunt palide și absorbite ; Adesea răul vieții pe care l-am întâlnit ; scripetele fântânii scârțâie ). În Marea Mediterană , tema mării intră în plină lumină, dezvoltată la nivelul relației existențiale dintre adolescență și maturitate ( uneori Scendendo ). Cu Meriggi e ombre Montale „urmărește în mod ideal povestea propriei sale vieți” (A. Marchese) de la Sfârșitul copilăriei până la Arsenio , care reprezintă contribuția lui Montal la figura anti-eroului din secolul al XX-lea și pentru a cărei înțelegere critica se referă la lectura lui Consalvo de către Leopardi .

Structura metrică

Timpul în care s-au scris Ossi di seppia a fost cel al futuristilor și al vocienilor , cu ruperea ritmului, a formei, a structurii sintactice în sine în componentele sale elementare. Desprinderea aparentă a lui Montale de evenimentele externe - evidentă prin faptul că a putut să le facă față, transformându-le în lumina propriilor sale nevoi - se traduce în această colecție într-o reconstrucție conștientă și măsurată a versului în forma sa „clasică”. Montale pare să ne spună că o poetică care are ca obiect dezintegrarea sensului și a vieții poate folosi o formă clară și simplă în rigoarea sa constructivă pentru a-și atinge scopurile.

Se poate remarca în această preferință pentru stilul clasic al versului o paralelă cu atitudinea lui D'Annunzio , care trebuie totuși distinsă: în D'Annunzio recuperarea trecutului este funcțională pentru un „mesaj” ideologic, pentru un program „poetic”. „care intenționează să agațe o idee de cultură prezentă deja în memoria istorică cu bogăția sa de simboluri și semnificații. La noi, clasicul este un instrument lingvistic-formal, spre deosebire de experimentalismul avangardelor. De fapt, structura ritmică a sepiei Ossi di a fost uneori comparată cu cea a Myricae a lui Pascoli .

Clasicismul simplu al lui Montale este îmbogățit prin utilizarea muzicalității limbajului: rime, asonanțe și consonanțe, precum și utilizarea rafinată a sintaxei poetice și a altor efecte sonore.

Iată un cadru metric al celor mai importante compoziții ale colecției, din care este ușor să obțineți o imagine de ansamblu clară a stilului metric al lucrării:

Limbă

În limbajul Montale găsim muzică și pictură și, în mare măsură, limbajul lui Dante , D'Annunzio și Pascoli . „Danteismul” lui Montale este în general considerat un fenomen unic în secolul al XX-lea italian în ceea ce privește intensitatea și actualizarea situațiilor: limbajul pietros și dur și fascinația condiției umane „infernale” au găsit un ecou de mare forță în Montale. În ceea ce privește alegerile metrice ale colecției, chiar și citatele nu au scopul de a stabili o legătură cu un trecut idealizat - aproape un fel de trecere a baghetei între poeții „încoronați” -, ci cea pur instrumentală a îmbogățirii limbajului cu contribuții expresive, chiar dacă citarea unui clasic poartă întotdeauna cu sine implicațiile profunde ale lumii sale de referință ( Meriggiare ).
În schimb, lecția lui Pascoli , perfect absorbită de Montale, a fost alegerea unei terminologii exacte și specifice, în special pentru elementele de floră și faună: natura științifică a unui limbaj transformat în lupă pentru tot ceea ce este mic și comun, atât de comun că nu are nume (cel puțin în literatură); simțul naturii ostile și amenințătoare; un anumit „impresionism interior” ( Mengaldo ) caracterizat prin asocierea aproape sinestezică între evenimente naturale și situații emoționale ( Mediterraneo , Scendendo uneori ). În cele din urmă, D'Annunzio poate fi urmărit - după cum sa spus deja - la cercetarea metric-ritmică și la gustul pentru invenția cuvintelor, care poate fi urmărit până la relația privilegiată cu natura, în unele momente deformate de privirea poetului. din propria sa forță de viață - nu mai este pozitivă ca la Alcyone, ci negativă.
Există o legătură între „aura” fenomenologică a poeticii Ossi di seppia și alegerile lingvistice ale autorului lor; după lecția critică a lui Pier Vincenzo Mengaldo ^[3] , se identifică astfel:

1. utilizarea cuvintelor rare nu pentru forma lor, ci pentru reapariția lor o singură dată în întreaga colecție - în acest sens unicitatea obiectivă a fiecărui lucru este marcată definitiv de propriul său semn lingvistic irepetabil;
2. alegerea cuvintelor „literare” unice (în special Dante și D'Annunzio) private de un context recunoscut, astfel încât cititorul să-și poată vedea imediat originea în mod transparent, le transformă, de asemenea, în elemente expresioniste utile pentru a marca raritatea lucrurilor, mai degrabă decât unele cuvinte;
3. Utilizarea unei terminologii precise împiedică crearea oricărui halou simbolic în jurul cuvintelor: mai degrabă decât să evoce altceva, cuvântul lui Montale „sare” pe cititor ca o întrebare care nu a primit un răspuns.

Subiectivismul lingvistic al lui Montale (care constă într-o libertate absolută de alegere în repertoriul lexical - de la limbajul istoric la cel științific) devine astfel un instrument pentru a denota lucrurile cu o puternică obiectivitate.

Ediții

• Oase de sepie , Torino, editor Piero Gobetti , 1925 (ediție originală).
• Ossi di seppia , Cu o introducere de Alfredo Gargiulo , Torino, Fratelli Ribet editori, 1928 (ediția a doua, cu 6 poezii adăugate: Vento și steaguri , Fuscello teso dal muro , I morti , Delta , Incontro , Arsenio ; și unul eliminat: Visat muzică ).
• Oase de sepie , Lanciano, editor Giuseppe Carabba , 1931 (ediția a treia).
• Ossi di seppia , Lanciano, editor R. Carabba , 1941 (ediția a patra).
• Ossi di seppia , Torino, Einaudi , 1942 (ediția a cincea).
• Oase de sepie , ediția a șasea, Torino, Einaudi, 1942.
• Oase de sepie , ediția a șaptea, Torino, Einaudi, 1943.
• Ossi di seppia, Verona, Mondadori , 1948 (Seria: «I poeti dello Specchio»).
• Oase de sepie , ediție editată de Pietro Cataldi și Floriana D'Amely, Milano, Oscar Mondadori, 2003 (Seria: «Poesia del Novecento», 62).

Notă

Bibliografie

• Ettore Bonora , Poezia lui Montale. Lectura «Ossi di seppia» , Torino, S. Gheroni, 1962.
• Ettore Bonora , Lectură de Montale. «Oase de sepie» , Torino, Tirrenia, 1980.
• Ettore Bonora , poezia lui Montale. «Oase de sepie» , Padova, Liviana, 1982.
• Angiola Ferraris, Dacă vântul. Lectura „Ossi di seppia” de Eugenio Montale , Roma, Donzelli, 1995.
• Angiola Ferraris, Montale și «Ossi di sepie». O lectură , Roma, Donzelli, 2000.
• Massimiliano Tortora, Trăirea propriei contradicții, imanență și transcendență în «Ossi di seppia» de Eugenio Montale , Pisa, Pacini, 2015.
• Marco Villoresi, Cum se citește «Oase de sepie» de Eugenio Montale , Milano, Mursia, 1997.
• Giacomo Zazzaretta, « Oase de sepie» din Montale. Digresiuni și parafraze , Urbisaglia, Cegna, 1977.

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate din sau despre oase de sepie

linkuri externe

• ( EN ) Oase de sepie , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

V · D · M Lucrări de Eugenio Montale
Colecții poetice	Ossi di sepia (1925-1931) · Oportunități (1939) (care conține: Motets) · Finisterre (1943) · Furtuna și altele (1956) · Xenia (1966) · Satura (1971) · Jurnalul din '71 și '72 ( 1973) · Caiet de patru ani (1977) · alte versuri și poezii împrăștiate (1981) · Jurnal postum (1996) · casa Olgiate și alte poezii (2006)
Proză și eseuri	Fluture Dinard (1956) · Auto da fé. Cronici în două etape (1966) · Din casă (1969) · În vremea noastră (1972) · Poezia (1976) · Prime alla Scala (1981)
Jurnale	Caiet genovez (1983)
Alte scrieri	Carte de traducere (1948)

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură