Calea Nobilă Opt

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Imagine a lui Buddha Shakyamuni pictată pe o piatră din Tibet . Mâna dreaptă atinge pământul în bhumisparśamudrā , „gestul de contact cu pământul” pentru a o chema să depună mărturie despre veridicitatea cuvintelor ei; mâna stângă se află în schimb în avakśamudrā , „gestul de relaxare” și ține bolul de pomană ( pātra ) plin de flori. Vasul din poală îl indică ca fiind stăpânul ordinului călugărilor .
Roata Dharmei ( Dharmacakra ), simbolul chintesențial al budismului. Cele opt raze reprezintă calea Noble în opt ori (sans. Ārya 'ṣṭāṅga mārgaḥ ).

„În mijlocul acestei căi, realizată de Tathagata care produce viziune și gnoză și care duce la calm, la cunoaștere perfectă, la trezire perfectă, la nibbāna ? Este calea optică a Nobilului, adică viziunea corectă, intenția corectă, vorbirea corectă, acțiunea corectă, modul de viață corect, efortul corect, atenția corectă, concentrarea corectă. "

( Buddha Shakyamuni Dhammacakkappavattana Sutta , Saṃyutta-nikāya , 56.11. [1] )

Nobila Cale Octuplă ( sanscrită आर्याष्टाङ्गिक मार्ग Arya aṣṭāṅgika Marga, Pali Ariya-aṭṭhaṅgika-Magga, chineză八正道Bá Zhengdao Wade-Giles pa-Cheng-tao, japoneză hasshōdō, tibetană 'Phags-lam Yan-lag brgyad, coreeană 팔정도 p' to chŏngdo, vietnamez Bat Chánh đạo) este ultimul dintre cele patru adevăruri nobile (sanscrită Catvāri-Arya-satyāni, Pali Cattari aryasaccāni), doctrina budistă dată în Canonul Pali în Samyutta-nikāya (în Dhammacakkappavattana Sutta, Sutra italiană a punerea în mișcare a Legii [2] [3] ) și în Canonul chinezesc în Záhánjīng (雜 含 經, japoneză japoneză Zōgon agonkyō ) [4] , care este traducerea chineză a textului sanscrit Saṃyuktāgama în interiorul căreia a plasat Dharmaçakrapravartana Sūtra [5] .

Conform tradiției, cele Patru Adevăruri Nobile și, împreună cu ele, „Calea Nobilă Optică”, reprezintă prima predică a lui Buddha Shakyamuni , desfășurată în Parcul Gazelei Sarnath, lângă Varanasi (numit și Benares ), la vârsta de 35 de ani, după ce el a avut a ajuns la trezirea spirituală lângă satul Bodhgaya (în actualul stat Bihar ). Prin predarea doctrinei „Nobilului Cărat Opt” Buddha Shakyamuni a intenționat să ofere discipolilor săi calea eliberării de suferință.

Elementele „Nobilului traseu optic” și diferitele modele de interpretare

Italiană sanscrit Pāli chinez Pinyin chinezesc Chinezesc Wade-Giles japonez Tibetană
THE Vedere corectă Samyag-dṛṣṭi Sammā diṭṭhi正見Zhèngjiàn Cheng-chien Shōken Yang dag pa'i lta ba
II Intenția corectă Samyak-saṃkalpa Sammā saṃkappa正 思惟Zhèng sīwéi Cheng ssu-wei Shō shiyui Yang dag pa'i rtog pa
III Vorbire corectă Samyag-vāc Sammā vācā正 語Zhèngyǔ Cheng-yü Shōgo Yang dag pa'i ngag
IV Acțiune corectă Samyak-karma-anta Sammā kammanta正 業Zhèngyè Cheng-yeh Shōgō Yang dag pa'i las kyi mtha '
V. Subzistență corectă Samyag-ājiva Sammā ājīva正 命Zhèngmìng Cheng-ming Shōmyō Yang dag pa'i 'tsho ba
TU Efort corect Samyag-vyāyāma Sammā vāyāma正 精進Zhèng jīngjìn Cheng-ching-bărbie Shō shōjin Yang dag pa'i rtsol ba
VII O atenție corectă Samyak-smṛti Sammā sati正念Zhèngniàn Cheng-nien Shōnen Yang dag pa'i dran pa
VIII Concentrație corectă Samyak-samādhi Sammā samādhi正定Zhèngdìng Cheng-ting Shōjō Yang dag pa'i ting nge 'dzin

William Chu [6] a evidențiat patru modele de interpretare a „căii” budiste.

Primul model

Primul model are în vedere dezvoltarea „celor opt căi” cu o abordareholistică ”, perfecționându-le simultan și într-un mod echilibrat. Aceasta implică faptul că nu este necesar să aranjăm o ordine secvențială a acestor căi, ci, mai degrabă, o indicație că calea budistă tinde în general către toate fațetele unei singure activități zilnice, indiferent dacă este mentală, fizică, verbală sau spirituală.

Al doilea model

În cel de-al doilea model, „calea Noble în opt ori” poate fi considerată în conformitate cu trei tipuri de îmbunătățiri denumite în sanscrită trīṇiśikṣaṇi sau śikṣā-traya [7] , ( pāli tisikkhā , cin. 三 學, sān xué , Japonia. San gaku , tib . Bslab pa gsum ). Acest aranjament prevede o „spirală” de îmbunătățire. Fiecare pas trece la o înălțare spre următorul care apoi îl împinge pe cel care îl precedă.

  1. „primul tip de îmbunătățire” se numește în sanscrită adhiśīlam (cin. 戒 學jièxué , japonez kaigaku ) și privește moralitatea ( sanscrită śīla , pali sīla , chineză 戒jiè , japoneză kai , Tib . tsul-khrims ):
    1. Vorbire corectă , adică asumarea responsabilității personale pentru cuvintele noastre, acordând atenție alegerii lor și cântărindu-le astfel încât să nu producă efecte dăunătoare asupra celorlalți și, în consecință, asupra noastră; aceasta înseamnă, de asemenea, că acțiunile noastre trebuie să fie marcate de discursul nostru și să corespundă acestuia.
    2. Acțiunea corectă , adică acțiunea care nu este motivată de căutarea de avantaje egoiste, desfășurată fără atașament la roadele sale.
    3. Subzistență corectă , adică trăirea într-un mod echilibrat, evitând excesele, obținerea unei întrețineri adecvate prin mijloace care nu pot provoca rău sau suferință altora. Aceasta implică, de asemenea, stăpânirea corectă a intențiilor cuiva, astfel încât acestea să fie întotdeauna orientate și direcționate de-a lungul liniei mediane a conduitei vieții ( sanscrită madhyamāpratipad , pāli majjhimpaṭipāda , chineză 中道zhōngdào , giapp. Chūdō , Tib . Dbu 'i lam ) departe de extremele ascezei și hedonismului.
  2. „al doilea tip” se numește în sanscrită adhicittaṃśikṣā (pāli adhicitta-sikkhā , chineză 增 上心 學zēngshàngxīn xué , japp . zōjōshin gaku , T. lhag pa'i sems gyi bslab pa ) și privește specificitatea meditației ( sanscrit samādhi Chineză 定dìng , japoneză , Tib. Ting nge 'dzin ):
    1. Efort corect , adică, renunțarea la stări nesănătoase și cultivarea celor sănătoase. Înseamnă, de asemenea, încrederea în bunătatea practicii budiste, perseverând cu un angajament corect și echilibrat în efort, motivat de credință ( sanscrită śraddhā , pāli saddhā , chineză 信xìn , shin japonez, Tib. Dad-pa ) care vine la practicarea Budist din rezultatele obținute în avansarea pe calea realizării spirituale personale și în progresul către o capacitate tot mai mare de a exercita „Acțiunea corectă” în practica budistă.
    2. Mindfulness corect, capacitatea de a menține mintea liberă de confuzie, neafectată de pofta și atașament ( sanscrită trsna , Pali Tanha, chineză 愛hast, Jpn. Ai, tib. Sred-pa).
    3. O concentrare corectă , adică abilitatea de a menține atitudinea interioară corectă care duce la stăpânirea corectă a propriei persoane în timpul practicii meditației ( sanscrită dhyāna , pāli jhāna , chineză 禪 那chánnà , japoneză zenna , Tib . Bsam-gtan ).
  3. " a treia tipologie" se numește Prajna-śikṣā în sanscrită (Pāli Panna-sikkhā, chineză慧學huìxué, japoneză. egaku, tib. shes-rab-Kyi bslab-pa) și se referă la înțelepciunea ( sanscrită prajna , Pāli panna .慧Hui , Jpn. Și Tib. Shes-rab):
    1. Vedere corectă , aceasta este recunoașterea „celor patru nobile adevăruri” prin cunoașterea lor corectă și prin viziunea lor consecventă.
    2. Intenția corectă , adică angajamentul corect susținut de „viziunea corectă” în stăpânirea ceaiului (atașamentul față de dorința de a trăi, de pofta și lăcomia de a exista, de a deveni sau de a se elibera, de dorința de a-și afirma presupusul „ autoexistent ”) și din compasiune ( sanscrită și Pāli karuṇā , chineză 慈悲cíbēi , japoneză jihi , T. snying-rie ) [8] pentru toate ființele.

Al treilea model

Al treilea model al Căii Budiste (întotdeauna înțeles ca al patrulea adevăr al celor Patru Adevăruri Nobile ) este indicat ca „imediat” sau „brusc”. Acesta își propune să-l ducă pe practicant dincolo de domeniul condiționat (san. Saṃskṛta , pāli saṃkhata , chinez 有爲yǒuwéi , japonez ui tib. 'Dus byas ) tărâmului eforturilor treptate și deliberate pentru a atinge „iluminarea”. Robert E. Buswell Jr. și Robert Gimello au descris câteva exemple în care un astfel de „anti-marga” (în sensul că nu se desfășoară ca „mod” în sens gradual, ci în sens imediat) a prevalat ca un modelul [9] . Printre alte școli, acest al treilea model este căutat în Zen japonez.

Al patrulea model

Al patrulea model identifică „calea” budistă ca o secvență liniară de îmbunătățire pentru faze spirituale tot mai rafinate. Odată ce o etapă a căii spirituale a fost trecută, practica ei trebuie abandonată. Această abordare „funcțională” este în concordanță cu principiul budist de a nu dori să confunde mediul cu obiectivul făcându-l pe primul să-și asume o valoare în sine. Practica spirituală este deci „funcțională” în scopul „eliberării” și nu are nicio valoare în sine, așa că, odată ce scopul urmărit a fost atins, trebuie abandonat pentru altul mai „avansat”.

Spectacole:

În cea de-a opta cale, sunt identificate fazele vieții care sunt perfecte sau tind spre perfecțiune. Demn de această și de orice altă doctrină.

Viziunea corectă înseamnă conștientizarea vieții, în universul intim până la imperceptibil, în diferitele sale semnificații, cum ar fi forma de viață umană sau forma minerală milenară și celelalte mai longevive. Luarea conștientizării nepieritoare a întregului duce la a avea intenția corectă. Adică, voința de a acționa în consecință pentru a ne înțelege. Aflăm adevărul tuturor și intenționăm imediat să interacționăm cu această condiție ca fiind umană și inevitabil predispusă la aceasta. Altfel am fugi cât mai departe. Vorbirea și acțiunea în consecință sunt finalizarea primei părți a celei de-a opta cale divină care nu este altceva decât calea pe care nu o cunoaștem și pe care am căutat-o ​​întotdeauna.

De obicei, aceasta este prima jumătate a călătoriei vieții noastre pe acest pământ în cel mai bun caz.

Ultima parte a celei de-a opta cale divină se referă la consolidarea conștientizării și perseverenței prin conștiința de sine inteligentă, implicând un efort moral, precum și intelectual și fizic, care duce la o bunăstare adevărată și comună și, în consecință, la eliberare.

Notă

  1. ^ Gnoli 2001, p. 6.
  2. ^ Titlul acestei sutre budiste poate fi redat și în italiană ca „Discurs al punerii în mișcare a roții Dharmei ” (pāli: Dhamma ).
  3. ^ (EN) Thanissaro Bhikkhu, Dhammacakkappavattana Sutta - Setarea roții Dhamma în mișcare , pe accesstoinsight.org, Access to Insight. Adus pe 5 aprilie 2009 .
  4. ^ Situat în Āhánbù , TD 99.2.1a-373b
  5. ^ Trebuie remarcat faptul că cele două texte aparțin a două școli diferite ale budismului Nikāya . Primul aparține școlii Sinhalese Theravāda și provine probabil de la școala indiană Vibhajyavāda ; al doilea aparține în schimb școlii Mūlasarvāstivāda care, la rândul său, derivă din școala Sarvāstivāda .
  6. ^ În Cale . Encyclopedia of Buddhism , Robert E. Buswell, Ed., McMillan SUA, New York, NY, 2004, pp. 635-40.
  7. ^ Termenul sanscrit śikṣā (chineză 學xué , japoneză gaku , T. slob pa ) are sensul de antrenament, perfecționare sau studiu.
  8. ^ Dar și „dragoste” ( sanscrită maitrī , pāli mettā , chineză 慈 , japoneză ji , T. byams-pa ).
  9. ^ "Și astfel textele budiste abundă în contradicții aparente precum declararea faptului că fructul (phala) practicii este de fapt o cauză care împiedică (hetu) propriile sale practici cauzale sau declararea faptului că practica și realizarea sunt de fapt nedistinguibile una de cealaltă sau afirmația că realizarea bruscă precede și permite practica treptată, precum și credința că toată încrederea mândră în a fi „puterea cuiva” (jiriki) este suficientă atunci când este angajată în „practici dificile” (nangyo) ar trebui să cedeze cu umilință „practicii ușoare „(igyo) prin care se acceptă„ cealaltă putere ”(tariki) a transcendentului.” Traducere: Buswell, Robert E., Jr. și Gimello, Robert M., ed. Căi spre eliberare: Marga și transformările sale în gândirea budistă . Honolulu: University of Hawaii Press, 1992., p. 24

Bibliografie

  • Buswell, Robert E., Jr. și Gimello, Robert M., Căi spre eliberare: Marga și transformările sale în gândirea budistă . Honolulu: University of Hawaii Press, 1992.
  • Gethin, Rupert. Calea budistă spre trezire: un studiu al Dhamma Bodhi-Pakkhiya . Leiden, Olanda: Brill, 1992.
  • Jayatilleke, JN Teoria budistă timpurie a cunoașterii . Delhi: Motilal Banarsidass, 1963.
  • Ñanarama. Cele șapte etape ale purificării și cunoștințele de perspectivă: un ghid pentru etapele progresive ale meditației budiste . Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1983.
  • Takeuchi, Yohinori și colab., Spiritualitate budistă: indiană, sud-est asiatică, tibetană, timpurie chineză . New York: Crossroad, 1997.
  • Vetter, Tilmann. Ideile și practicile meditative ale budismului timpuriu . Leiden, Olanda: Brill, 1988.
  • Raniero Gnoli (editat de), Revelația lui Buddha - Volumul unu - Textele antice , traduceri de Claudio Cicuzza și Francesco Sferra, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 2001, ISBN 88-04-47898-5 ,;.

Elemente conexe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85041402 · GND (DE) 4266943-1