Timp liber

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Inactivitatea Termenul (derivat din limba latină Otium) se referă în general la ceea ce caracterizează o perioadă de timp, mai mult sau mai puțin lungă, timp în care, ocazional sau în mod obișnuit, din cauza caracterului, alegere liberă sau constrângere, nici o activitate specială are loc. Profitabile [1 ] așa cum se poate întâmpla în cazul așa-numitului „dolce far niente” înțeles ca „o stare fericită și fără griji de trândăvie”. [2]

Dolce far niente , pictură de John William Waterhouse

Istoria conceptului

La început, grecii au fost cei care au sărbătorit trândăvirea, conectând-o mai presus de toate la clasele aristocratice și conducătoare.

«Grecii din epoca strălucirii lor nu aveau altceva decât dispreț pentru muncă, numai sclavii aveau voie să lucreze: omul liber știa doar exerciții gimnastice și jocuri ale spiritului. Acesta a fost momentul în care se trăia și se respira în mijlocul unui popor din Aristotel, Fidia, Aristofan; Acestea au fost vremurile în care o mână de oameni curajoși din Maratona au copleșit hoardele acelei Asia pe care Alexandru avea să o cucerească în curând. Filozofii antichității au predat disprețul față de muncă, degradarea omului liber; poeții cântau trândăvie, un dar de la zei: "O Meliboee, deus nobis haec otia fecit" ( "O Melibeo, această trândăvie este darul unui zeu ") "

( Virgil , Bucoliche [3] )

Străinii sau membrii claselor inferioare au fost excluși din acest privilegiu în primul rând. Oamenii angajați în munca manuală, cum ar fi meșterii, nu erau bine considerați, deoarece erau slab devotați trândăviei, care era alimentată de participarea la activități teatrale, sportive sau politice. Termenul de trândăvie a fost exprimat de greci cu cuvântul σχολή ( scholḗ ) [4] [5] care, conform unei interpretări etimologice [6] , a însemnat inițial „timp liber”, așa că trândăvie ar indica faptul că are timp să fie folosit în activități dezinteresate, cum ar fi ca studiu fără alt scop decât cunoașterea sau contemplarea intimă a propriei persoane. [7]

În antichitatea romană termenul indica o perioadă de timp liberă de afacerile publice sau politice ( negociere ) în care se putea dedica unei ocupații care viza studiul ( otium litteratum ) sau îndeplinirea îndatoririlor interne sau îngrijirea propriei moșteniri. [1] În consecință, sclavul, care, prin definiție, era un instrumentum vocal , nu putea fi inactiv, fiind destinat doar acțiunii productive materiale.

Pentru Cato cel Bătrân (234–149 î.Hr.), căruia i se atribuie zicala „trândăvie este tatăl viciilor” [8] , otiumul, care nu trebuie confundat cu inerția, adică absența oricărui ar și nici nu este cea mai bună expresie a vechilor virtuți romane, harnicie în primul rând, întruchipată de mos maiorum . De fapt, Cato, care și-ar fi dorit ca forul să fie pavat cu pietre ascuțite, pentru a nu-i opri pe trecătorii romani să discute pe neașteptate, așa cum fac grecii din toate proporțiile, ei da, inactiv [9] , este convins că:

„Se așteaptă ca bărbații mari să fie grozavi nu numai în modul lor de a exercita negocierea, ci și în comportamentul lor în otia. [10] "

Bustul lui Cicero ( Musei Capitolini , Roma

În opinia lui Cato, prin urmare, se poate fi minunat nu numai în a face, ci și în otium. Această învățătură a fost acceptată de Cicero, care și-a comparat otiumul cu cel al lui Cassius Longinus : de fapt, în timp ce își petrecea timpul liber citind rugăciuni, era cineva mai în vârstă decât el care, așa cum a afirmat cu mândrie Cicero , și-a angajat otiumul să le scrie:

„Spui că, când ești otios, citești rugăciuni: atunci știi că atunci când sunt în otium, scriu rugăciunile [11]

Epoca tulburată a lui Cezar, traversată de evenimente politice grave, este marcată de apariția unor mari scriitori precum Gaius Valerius Catullus (84 î.Hr.-54 î.Hr.), Titus Lucretius Caro (94 î.Hr.-50 î.Hr.), Cicero care exprimă în lucrează deziluzia cu proiectele lor politice. Catullus și Lucretius ajută la crearea noii figuri a intelectualului care refuză angajamentul politic și se izolează, dedicându-se în întregime literaturii. Catullus își adâncește otiumul în poezia de dragoste, așa cum a fost înțeles acum de neoeroi , emulatorii rafinilor lirici alexandrini. Lucretius, după criza valorilor sociale romane, se izolează în individualismul epicurian care substituie prietenia cu politica și se dedică căutării adevărului folosind, la fel ca primii filozofi greci, un limbaj poetic arhaic și solemn.

Cicero consideră trândăvie, studiul artelor liberale și al gândirii filosofice, ca o caracteristică a omului liber care îl face un instrument al angajamentului civil și politic [12] . Scipionul african , care în De re publica a reprezentat modelul unui lider intelectual și politic iluminat care nu se abandonase niciodată în fața otiumului, din moment ce „chiar și în timpul liber Scipio s-a gândit la treburile publice”, în De officiis Cicero îl pune la confruntare cu condiția sa de absență forțată din activitatea politică, dintr-un angajament pe care apoi l-a transfuzat în acel otium intelectual care i-a permis să producă o mare operă filosofică:

„Dar nici timpul meu liber, nici singurătatea mea nu trebuie comparate cu cele din Africa. Din când în când își lua timp liber pentru a se odihni de serviciile splendide prestate orașului și, uneori, părăsea compania oamenilor pentru a se retrage în singurătate ca într-un port; în schimb, timpul meu liber s-a născut nu din nevoia de odihnă, ci din lipsa de angajare [...] Eu, pe de altă parte, care nu am aceeași capacitate de a mă abstra de la singurătate într-un gând tăcut, mi-am dedicat toată grija și atenția mea pentru această lucrare de scriere. Așa că am scris mai multe în scurtul timp de când statul s-a prăbușit decât în ​​mulți ani în care a funcționat ".

( Cicero , De officiis )

O alegere similară cu cea a lui Cicero, dar fără milă de sine și regret, pare a fi cea a lui Salust (86 î.Hr.-35 î.Hr.):

„Dar la început, atât ca adolescent, cât și ca majoritatea, am fost lăsat dus de pasiunea pentru stat și apoi am avut multe dezamăgiri. De fapt, în loc de respect, dezinteres și merit, a existat obrăznicie, lăcomie și corupție ... Deci, când sufletul meu a găsit ușurare după nenorociri și pericole și am decis că restul vieții mele îl voi petrece departe de politică, nu intenția mea era să-mi las timpul petrecut în lene și inactivitate, dar nici eu nu-mi petrec restul vieții intenționat să cultiv câmpurile, vânătoarea sau munca slabă; dar, întorcându-mă la ocupația primitivă, acesta este studiul, din care nevasta ambiție politică mă alungase, am decis să scriu faptele istorice ale Romei ... "

( Sallust, De Coniuratione Catilinae , 3, 3-5; 4, 1-4 )

Acum, în epoca imperială, chiar și poetul satiric Juvenal este critic cu tendința contemporanilor săi de a fi interesați doar de timpul liber de dedicat spectacolelor de circ, inventând celebra expresie „ panem et circenses ”. Până acum trândăvie încetase să mai fie un privilegiu pentru clasele conducătoare, devenind accesibilă chiar și celor mai săraci, susținută de distribuții gratuite de alimente. [13]

Seneca

Primul care s-a ocupat de trândăvie într-un mod articulat și complet a fost filosoful roman Lucio Anneo Seneca în cele două dialoguri De brevitate vitae și De otio . Conform schemei sale de gândire, trândăvie ar trebui înțeleasă ca un sinonim al vieții retrase, la care omul înțelept ar trebui să se dedice în mod necesar pentru a nu trăi într-o societate coruptă.

„[Când] statul este corupt fără remediere, dacă este în mâinile celor răi, înțeleptul își va cruța eforturile inutile și nu se va sacrifica în așteptarea nerealizării niciunui rezultat. [14]

În acest moment, atunci otiumul pentru înțelepți devine o necesitate:

„Dacă vreau să trec prin state una câte una, nu voi găsi pe nimeni care să tolereze înțeleptul sau să fie tolerat de el. Și dacă statul pe care îl imaginăm nu este găsit, retragerea devine o necesitate pentru toată lumea [...] [15] "

Odată cu creștinismul, luarea în considerare a trândăviei suferă o astfel de devalorizare încât, în teologia morală, trândăvia este considerată o neglijare a îndatoririlor cuiva, a cărei gravitate depinde de importanța a ceea ce nu a fost făcut. În această din urmă semnificație în catolicism vorbim despre lene , adică despre indolența de a face bine, considerat ca fiind unul dintre cele șapte păcate de moarte . Judecata asupra negativității trândăviei devine deosebit de evidentă odată cu reforma protestantă , când se afirmă ideea sacralității muncii care, atunci când generează roade bune, oferă credinciosului dovada bunăvoinței divine față de el. [16]

Încă o dată, lenea a fost însușită de clasele conducătoare ca în Marea Britanie în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. O adevărată teorie a trândăviei este elaborată de gânditorul englez Bertrand Russell în eseul său În laudă la trândăvie , în care subliniază importanța cunoașterii inutile asupra cunoștințelor practice. De fapt, tocmai acești „tâmpeniți”, care s-au opus unei mulțimi de salariați fără timp disponibil, vor crea noi orizonturi pentru știință, literatură și cultură în general. [17]

Paul Lafargue

O concepție singulară a trândăviei este cea dezvoltată de ginerele lui Karl Marx, Paul Lafargue , care fusese discipol al lui Proudhon și fondator alături de Jules Guesde al Partidului Muncitorilor din Franța . În pamfletul său The Right to Idleness publicat în 1880, Lafargue se opune în mod clar viziunii marxismului care considera munca drept cea mai înaltă expresie a omului și un instrument de cerere și recuperare socială. În sens invers:

«O trândăvie, miluiește-ne îndelunga noastră nenorocire! O trândăvie, tată al artelor și al virtuților nobile, fii balsamul chinului uman! [18] "

întrucât tocmai lucrarea degradează omenirea, astfel încât

„Dacă, eradicându-și din inimă viciul care îl domină și îi degradează natura, clasa muncitoare s-a ridicat cu forța sa teribilă de a nu revendica Drepturile omului, care nu sunt altele decât drepturile de exploatare, de a nu revendica Dreptul la muncă , care nu este altceva decât dreptul la mizerie, ci de a forja o lege de bronz care interzicea tuturor să lucreze mai mult de trei ore pe zi, Pământul, vechiul Pământ, tremurând de bucurie, ar simți că un nou univers se naște în sine. .. [19] "

Trândăvie în cultura de masă

„Este imposibil să te bucuri de lenea la maximum dacă nu ai mult de lucru. Nu este distractiv să nu faci nimic atunci când nu ai nimic de făcut. Pierderea timpului devine atunci o simplă ocupație și una dintre cele mai obositoare meserii. Trândăvie, ca sărutările, trebuie furată pentru a fi dulce. [20] "

Ivan Aleksandrovič Goncharov

O analiză subtilă a tot ceea ce nu trebuie confundat cu conceptul de simplă trândăvie se află în opera Oblomov a lui Ivan Aleksandrovič Goncharov . Protagonistul romanului reprezintă întruparea nu a otium litteratum, ci a tot ceea ce mărgineste trândăvie, dar nu o reprezintă în întregime: indolență, apatie, plictiseală, lenea, regretul pentru copilăria trăită.în memorie ca o epocă lipsită de responsabilitate. În ciuda tuturor, viața lui Oblomov va fi pașnică și aproape fericită pentru că

„Să te culci nu era o necesitate pentru Ilià Ilìc 'ca pentru un bolnav sau pentru un om care are somn, nici un caz excepțional ca pentru cei obosiți și care au nevoie de odihnă, nici o plăcere, ca pentru cei care sunt leneș: era doar starea sa normală. [21] "

De asemenea, sunt de remarcat lucrările scriitorului umoristic englez Jerome Klapka Jerome în rolul Trei bărbați într-o barcă , Trei bărbați plimbându-se , Gândurile idle ale unui idil . Jerome K. Jerome a contribuit la răspândirea ideii pozitivității trândăviei în cultura de masă , de pe standurile revistei pe care a fondat-o, Idler (lit.: Slacker ).

În 2005, jurnalistul și scriitorul britanic Tom Hodgkinson a elaborat chiar și un manifest despre trândăvie, cu furnizarea de puncte programatice.

În Italia ne amintim mai presus de toate provocarea batjocoritoare a poetului Lazio Giovanni Battista Marini , cunoscut sub numele de „Titta”, care după război a fondat clubul Fronte dell'ozio , completat cu un logo (un crab care sparge o pică) și un program pentru membrii numiți „Ozzziosi” (cu trei zeta).

Pe aceleași teme filosoful Domenico De Masi a publicat cărțile Viitorul muncii. Oboseală și trândăvie în societatea postindustrială (Rizzoli, Milano 1999, 2007) și trândăvie creativă (Rizzoli, Milano 2002).

În 2012, designerul din New York Tim Kreider a publicat în New York Times un articol intitulat „Capcana„ ocupată ” [22] , în care descrie cunoștințele sale, chiar și copiii, ca fiind epuizați de încărcătura ocupațiilor, afectată de anxietate. cronică și vinovăție pentru fiecare minut de inactivitate. Schimbul Skype cu un coleg care s-a mutat recent în Franța este o ocazie de a reflecta asupra acestei condiții: colega a crezut întotdeauna că este anxioasă și deprimată, în timp ce în Franța a descoperit pentru prima dată că ar putea fi fericită și a început recent o poveste de dragoste. Prin urmare, Kreider descrie ziua sa tipică ca fiind mai „productivă” decât mulți alți oameni, tocmai pentru că scapă de capcana stresului ocupațiilor continue.

"Nu sunt ocupat. Sunt cea mai leneșă persoană pe care o cunosc. La fel ca majoritatea scriitorilor, mă simt ca un reprobat care nu merită să trăiască ziua în care nu scriu; dar simt, de asemenea, că patru sau cinci ore sunt suficiente pentru a câștiga dreptul de a trăi pe această planetă încă o zi. În cele mai bune zile obișnuite din viața mea, scriu dimineața, fac o plimbare lungă cu bicicleta și mă pierd pe jos după-amiază, iar seara văd prieteni, citesc sau mă uit la un film. Acesta, mi se pare, este un ritm sănătos și plăcut pentru o zi ".

Notă

  1. ^ a b Ozio , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene. Adus pe 2 ianuarie 2019 .
  2. ^ „Dolce far niente” , în Nuovo De Mauro . Adus pe 2 ianuarie 2019 .
  3. ^ P. Lafargue, The Right to Idleness ( PDF ), p. 27.
  4. ^ școală , în Dicționar etimologic on line . Adus pe 2 ianuarie 2019 .
  5. ^ Federico Zucchelli, Trăiască trândăvie cu magazinul , Scipioni, 2006, p. 14.
  6. ^ Umberto Tenuta, Scuola, Scholè, Otium - Timp liber, studiu, dragoste pentru cunoaștere, filosofie , pe edscuola.eu . Adus pe 2 ianuarie 2019 .
  7. ^ Salvatore Natoli, ozio , pe Reflections.it , în Viitorul din 25 aprilie 2001. Accesat la 2 ianuarie 2019 .
  8. ^ Federico Zucchelli, op. cit. , p. 39.
  9. ^ Plinus cel Bătrân, Istorie naturală , XIX, 6, 24
  10. ^ Cicero, Pro Plancio , 27, 66
  11. ^ Maurizio Bettini, The virtues of Roman idleness , La Repubblica, 31 martie 2012
  12. ^ Cicero, De oratore , Archia passim .
  13. ^

    «Poporului roman nu îi mai pasă de nimic: odată ce au distribuit puteri depline, fasce, legiuni, totul; acum nu mai este interesat și își dorește cu anxietate doar două lucruri: pâine și jocuri "

    ( Juvenal, Satira X , 81 )
  14. ^ LASeneca, De Otio , editat de I. Dionigi, Brescia, Paideia, 1983, p. 143.
  15. ^ LASeneca, op. cit. , p. 157.
  16. ^ Federico Zucchelli, op. cit. , Scipioni, 2006, p. 60.
  17. ^ Bertrand Russell, În laudă pentru trândăvie , Longanesi, 1963.
  18. ^ P. Lafargue, op. cit. , p. 62.
  19. ^ P. Lafargue, op. cit. ibidem .
  20. ^ Jerome Klapka Jerome, Gândurile idle ale unui idler , Milano, Rizzoli, 1953.
  21. ^ Ivan Goncarov, Oblomov , BUR, 2010.
  22. ^ Tim Kreider, The Busy Trap [EN

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh2010009481 · GND (DE) 4170693-6