Pacea lui Augusta

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pacea lui Augusta
Druck Augsburger Reichsfrieden.jpg
Prima pagină a păcii lui Augusta, stipulată între Carol al V-lea și Liga Smalcalda, 1555, hartă păstrată la Mainz
Tip tratat bilateral
Context Reforma protestantă și contrareforma
Semnătură 25 septembrie 1555
Loc Augsburg , Germania
A declanșa Sfantul Imperiu Roman
Liga Smalcalda
articole din tratate prezente pe Wikipedia

Pacea de la Augsburg a fost un tratat semnat pe 25 octombrie 1555 între Ferdinand de Habsburg , în numele fratelui său (Împăratul Carol al V-lea , romano-catolic ), și Liga Schmalkaldic [1] , principiile unirii protestanților din Sfântul Imperiu Roman. , la orașul imperial Augsburg (Augsburg, Germania). Această pace a sancționat oficial împărțirea de facto a Germaniei între catolici și protestanți.

Premise

Reforma protestantă a lui Luther (sau luteranismul)

La 31 octombrie 1517, Martin Luther , profesor de teologie biblică la Universitatea din Wittenberg , a postat pe ușa bisericii castelului Wittenberg [2] un document care conținea 95 „teze” împotriva indulgențelor , conform cărora remiterea pedepselor canonice (repede și penitențe ale diferite feluri) care au fost aduse credincioșilor de către Biserică pentru iertarea păcatelor lor (mărturisirea păcatelor și absolvirea erau de fapt nule dacă nu erau însoțite de ispășire) [3] . Atacul său s-a concentrat în principal pe absurditatea morală și teologică a indulgențelor și, potrivit lui Luther, Biserica nu putea lega deciziile divine: dacă Dumnezeu ar fi impus o pedeapsă, numai el ar putea să o anuleze și iertarea divină ar fi făcut inutilă orice indulgență.

Confruntată cu criticile lui Luther, reacția papală a fost inevitabilă și s-a manifestat în 1520 cu bula „ Exsurge Domine[4] cu care Papa Leon al X-lea a condamnat ideile lui Luther, a ordonat scrierile sale să fie arse pe rug și a lăsat două luni să renunțe . Luther a ars bula papală în public. Atunci Frederick cel Înțelept al Saxoniei l-a convins să apeleze la împăratul Carol al V-lea , care avea datoria să aplice condamnarea papală. În această chestiune a ocupat Dieta Imperială a Viermilor în 1521, timp în care i s-a cerut din nou lui Luther să renege propriile sale idei [5] . Luther a refuzat și împăratul l-a condamnat să fie considerat un haiduc și dușman public al Imperiului.

Răspândirea ideilor lui Luther a fost favorizată de utilizarea presei și a limbii vernaculare , care a reprezentat o revoluție culturală, deoarece ea a pierdut în fața clericilor și nobililor privilegiul de a fi singurii cititori ai textelor sacre. Luteranismul a alimentat, de asemenea, lupta împotriva „ analfabetismului , facilitând accesul direct la Biblie .

Contrareforma (sau reforma catolică)

Răspândirea mărturisirii protestante a forțat Biserica să intervină cu o serie de măsuri de natură politică, instituțională și teologică. La această reacție este dată în numele Contorului .

Așadar, a fost convocat de Papa Paul al III-lea (1534-49) un conciliu, numit Conciliul de la Trent (1545), tot în spatele cererilor presante ale lui Carol al V-lea, implicat în lupta împotriva prinților luterani adunați în Liga Schmalkaldic . Cu toate acestea, protestanții au decis să nu ia parte la acesta și, apoi, consiliul a devenit o adunare în lumea catolică. La nivel de doctrină, consiliul a adus o închidere împotriva protestantismului; de fapt Biserica s-a propus ca singur interpret al Bibliei și principiul mântuirii a fost afirmat nu numai prin credință, ci și prin fapte. În ceea ce privește disciplina, s-a încercat rezolvarea unor probleme, cum ar fi obligația celibatului ecleziastic, iar preoții erau obligați să locuiască în circumscripția încredințată lor. De asemenea, a fost creată o rețea de seminarii [6] . De asemenea, au adăugat dispoziții împotriva nepotismului [7] , simoniei [8] și concubinajului [9] . Per total, Biserica Catolică a ieșit din consiliu mai regimentată.

Ascensiunea și domnia lui Carol al V-lea

În 1519 Carol de Habsburg, nepotul patern al Maximilian I decedat, și deja regele Spaniei în 1516 de împăratul drept al coborârii materne, a fost ales de numele lui Carol V. El a găsit el însuși , de asemenea , se pronunțe asupra terenurilor familiale ale Habsburgilor în Austria , în Boemia , în Flandra , Olanda , precum și pe teritoriile anexate Napoli , Sicilia și Sardinia . Avea, de asemenea, coloniile spaniole și avansarea pretențiilor dinastice asupra Burgundiei , care fuseseră duse de francezi la Habsburg. Devenit împărat, Carol al V-lea a trebuit să se confrunte imediat cu o mare problemă: să garanteze stabilitatea și omogenitatea domeniilor sale, caracterizate prin dispersie teritorială și lupte politice interne.

Portret al lui Carol al V-lea, pictură, Titian , 1529 (aproximativ), ulei pe pânză, Museo del Prado , Madrid

El a realizat proiectul de restabilire a autorității imperiale asupra Europei și a întâmpinat numeroase obstacole, atât interne, cât și externe. Pe frontul exterior principala problemă a fost regele francez Francisc I , în care existau deja rivalități pentru tronul imperial și cu care a purtat două războaie lungi din 1521 până în 1529 pentru a obține posesia Ducatului Milano și a Republicii Genova . Cealaltă sursă de probleme a fost făcută de turcii otomani, al căror imperiu era în plină expansiune și era o amenințare serioasă.

Pe frontul de acasă, problemele erau mai complexe și mai delicate. În Spania, Cortele Castiliei și Aragonului nu erau de acord cu privire la aderarea la tron ​​și această lipsă de încredere a dus la o rebeliune, „ revolta comuneros[10] , care a fost greu îmblânzită. În teritoriile germane, Carol al V-lea a trebuit să facă față marii crize religioase și politice cauzate de răspândirea predicării lui Martin Luther și a Reformei protestante. Nu este surprinzător, „încă din vara anului 26, Carol al V-lea ceruse cu fermitate convocarea unui conciliu, ca singurul remediu pentru a pune capăt răspândirii ereziilor în lumea germană și a promova reforma Bisericii, [.. .] anunțând decizia sa de a merge în Italia " [11] .

În câțiva ani, Reforma a fost transformată dintr-o mișcare de protest religios în mișcare de contestare socială și politică, care a dat naștere la un fel de revendicări sociale (cum ar fi " Revolta Cavalerilor ", "Ritterkrieg" în 1522-23 și Războiul țăranilor germani [12] între 1524 și 1526); la aceasta s-a adăugat nemulțumirea prinților germani, care au aderat la Reformă într-o funcție antiimperială (de a-și consolida poziția în cadrul Imperiului și teritoriilor lor, împotriva planului de centralizare politică a lui Carol al V-lea). În 1530 a convocat, apoi, Dieta de la Augsburg , în care se confruntau cu catolici și luterani; important a fost „ Mărturisirea de la Augsburg ”, scrisă pentru găsirea acomodării la fundamentele credinței luterane. Carol al V-lea a confirmat „ Edictul lui Worms din 1521 și excomunicarea luteranilor [13] . În schimb, în ​​1531 au înăsprit alianța militară, Liga Schmalkaldică , și urmau astfel să fie formate în imperiu două facțiuni religioase: una catolică și una protestantă.

Carol al V-lea a întreprins o politică de conciliere între cele două părți; De fapt, „de mai multe ori Carlo a încercat să remedieze relațiile dintre prinții germani, exercitând asupra lor o anumită toleranță în religie” [14], dar nu a avut rezultate pozitive. Refuzul Papei Paul al III-lea de a convoca un conciliu pentru atenuarea conflictului, solicitat în mod repetat de către împărat, a făcut imposibilă soluționarea problemei luterane.

Carol al V-lea a organizat, apoi o campanie militară împotriva Ligii prinților protestanți, care s-au bucurat de sprijinul regelui Franței, și s-a încheiat în 1547 cu o victorie parțială a lui Carol al V-lea ( Bătălia de la Mühlberg [15] ). Această victorie a sporit reputația lui Carol al V-lea și se pare că puterea lui a fost considerată atât de imensă, încât nimeni nu a îndrăznit să-l provoace la acea vreme. Iar lumea părea relativ pașnică [16] . Condițiile pentru o coexistență între cele două facțiuni religioase au fost însă stabilite abia în 1555, cu puțin înainte de abdicarea lui Carol al V-lea.

Lupta dintre Spania și Franța a caracterizat domnia lui Carol al V-lea și a avut Italia ca teatru. În 1525 Carol al V-lea l-a învins pe Francisc I în bătălia de la Pavia , prin utilizarea de noi tehnici de luptă bazate pe infanterie dotată cu arme de foc. El îl impune și pe Francesco al II-lea Sforza , vasalul său, ca duce al Ducatului de Milano . Regele Franței a dat naștere, apoi, alianței anti-Habsburgice, Liga Cognacului , care s-a alăturat și papei. În 1527 mercenari în serviciul împăratului au coborât în ​​Italia și au asediat Roma câteva luni (cu „ loturile ” consecvente); în același timp, alianța anti-spaniolă se dezintegra. Apoi a urmat, în 1529, un acord între papa și împărat, care spunea pacea de la Cambrai , care sancționa sferele respective de influență dintre Carol al V-lea și Francisc I. În același timp, Carol al V-lea a trebuit să facă față expansiunii otomane de-a lungul graniței Dunării și Mediterana .

În 1535 ducele de Milano, Francesco Sforza, a murit, iar Carol al V-lea a ocupat acea regiune, un teritoriu strategic vital pentru Imperiu. Inițiativa sa, însă, a reaprins lupta cu Franța. Războiul a fost reluat cu noul rege al Franței, Henric al II-lea , care a mutat axa conflictului din Italia în Germania, unde a avut sprijinul prinților luterani. În schimbul sprijinului său, prinții luterani au închis orașele Lorena din Toul , Metz și Verdun , aparținând Imperiului, dar locuite de o populație predominant franceză.

Odată cu Carol al V-lea, ideea imperiului a reînviat, care în Europa statelor naționale părea să fi dispărut și, prin urmare, s-a angajat să răspândească și să propage această viziune. Unii au ajuns să creadă în ea și să viseze la un împărat de frunte al creștinismului unit și reînnoit, cum ar fi piemontezul Mercurino Arborio di Gattinara , cancelarul lui Carol al V-lea. și realism.

În anii care au urmat după 1550, Carol al V-lea a trebuit să se confrunte cu o perioadă de boală și depresie care l-a condus la o abandonare treptată a puterii. Atât Filip al II-lea, cât și Maria Ungariei (sora lui Carol al V-lea) au încercat să o apuce [17] . Împăratul a decis atunci să rezolve conflictul cu prinții protestanți, care se întindea de ceva vreme. L-a pus pe fratele său Ferdinand să continue negocierile cu protestanții, care nu doreau să-și asume responsabilitatea. Nici măcar Filip, care în curând va fi unul dintre succesorii împăratului, nu a vrut să-și inaugureze guvernul cu ceea ce părea a fi un tratat de înfrângere a Imperiului și a credinței sale. În cele din urmă, Ferdinand, nepotul său, Carol al V-lea, l-a făcut să semneze așa-numita pace de la Augsburg [18] .

Pacea lui Augusta

25 septembrie 1555, Ferdinand de Habsburg a semnat un tratat cu prinții protestanți care fac parte din Liga Schmalkaldic , numită Pace de la Augsburg, numită și Pace de religie. Această pace a sancționat oficial împărțirea de facto a Germaniei între catolici și luterani și a inclus în principal:

  • obligația supușilor de a urma mărturisirea religioasă a suveranului lor.

Anterior, toți creștinii europeni erau uniți printr-o singură credință, prin rituri comune și printr-o ascultare comună față de Biserica Romei. Suveranii puteau face război, dar supușii erau aproape toți (cu excepția unor grupuri minore și marginalizate) catolici. În plus, Carol al V-lea pronunțase deja o hotărâre provizorie cu privire la problema religioasă în 1548, semnând cu Augusta interimară a protestanților [19] . Acum s-a impus o nouă realitate: supușii trebuiau să urmeze mărturisirea suveranului lor, cu consecința că de multe ori trebuiau să treacă de la o religie la alta în raport cu succesiunea suveranilor.

De fapt, în articolul 24 al păcii se poate citi: „Se poate întâmpla ca supușii noștri sau cei ai alegătorilor, a prinților și a altor proprietăți, fie din vechea credință, fie din confesiunea Augusta, să dorească să părăsească pământurile noastre sau cele ale alegătorii, prinții și proprietățile Sfântului Imperiu Roman, împreună cu soțiile și copiii lor, și se stabilesc în altă parte. Ei vor fi autorizați și sunt autorizați să facă acest lucru, să-și vândă bunurile și bunurile, după ce au plătit o sumă rezonabilă pentru libertatea de obligații. servile și impozite restante, așa cum a fost obiceiul de pretutindeni pentru toate vârstele. Oficiile și obligațiile lor onorifice, pe de altă parte, nu sunt răsplătite. acordarea libertății de servilitate ".

  • Stabilirea principiului rezervării ecleziastice ( Reservatum ecclesiasticum ) care reglementa secularizarea bunurilor bisericești , adică trecerea beneficiilor și proprietăților pământului Bisericii către bunurile personale ale episcopului (sau starețului) care au trecut la luteranism. Prin urmare, dacă un prinț care deținea o funcție ecleziastică catolică trecea la luteranism, el nu ar mai putea avea bunurile și le va face ereditare familiei. Prin urmare, aceștia erau cei regularizați până la data de 1552 ( Pacea din Passau ), în timp ce cei secularizați după acea dată urmau să fie returnați.

Articolul 18 al păcii prevedea exact că: „La negocierea acestei păcii, a existat un dezacord asupra a ceea ce ar trebui făcut atunci când unul sau mai multe dintre bunurile spirituale (patrimoniu, proprietate ecleziastică) trebuiau să abandoneze vechea religie (creștinismul) ), din cauza arhiepiscopiilor, episcopilor, prelaturilor și beneficiilor care fuseseră deținute de aceștia, asupra cărora credincioșii ambelor religii nu puteau ajunge la un acord. Prin urmare, cu autoritatea veneratului rege al Imperiului Roman, care a fost deplin delegat nouă, trimitem și proclamăm că în momentul în care un arhiepiscop, episcop, prelat sau alt istoric spiritual care se îndepărtează de vechea noastră religie, trebuie să renunțe imediat, fără nicio opoziție sau întârziere, la arhiepiscopia, episcopia, prelatura și altele beneficii, împreună cu fructele și veniturile pe care le-a primit în cele din urmă, dar fără a aduce atingere onoarei lor. În astfel de cazuri, capitolele și altele care , conform dreptului comun canon sau obiceiurilor bisericilor și a altor fundații ecleziastice, acestea au astfel de drepturi, un membru al vechii religii va trebui ales și introdus ca succesor al acestuia. Toate cele de mai sus sunt supuse unei viitoare restaurări religioase creștine și prietenoase. "Această clauză a fost considerată inacceptabilă de către prinții luterani, așa că nu a fost votată, ci a fost adăugată cu o rezoluție a lui Carol al V-lea, care este apoi luată cu implementarea al „ Edictului de restituire de către Ferdinand al II-lea în 1629. statutul ambiguu al acestei clauze a fost una dintre cauzele războiului de 30 de ani .

Urmări

Pacea de la Augsburg a adus punctul de cotitură între epoca tumultuoasă a Reformei protestante în ținuturile germane și epoca ulterioară a formării confesionale și a negocierilor între lumea catolică și cea luterană. Această pace religioasă a făcut posibilă restaurarea politică, acceptând ceea ce anterior fusese considerat un lucru imposibil, și anume coexistența a două religii diferite. Dar, de fapt, el a decretat toleranța doar celor care s-au alăturat Confesiunii de la Augsburg (1530), prima declarație oficială a principiilor luteranismului. Oficial, Imperiul a rămas o comunitate politică catolică în comuniune cu Roma. Pacea va fi apoi ruptă la începutul secolului al XVII-lea și mai târziu restaurată odată cu pacea din Westfalia în 1648 [20] .

Prin pacea lui Augusta, prin urmare, Carol al V-lea a renunțat la unitatea religioasă ca postulat al însăși ideii de imperiu creștin și, de asemenea, la unitatea sa politică. În 1556 a abdicat, împărțind Imperiul în două trunchiuri: o parte fratelui său Ferdinand I, căruia i-a lăsat pământurile ereditare ale Habsburgilor și coroanele Boemiei și Ungariei, iar cealaltă parte fiului său Filip al II-lea a părăsit Regatul Spaniei, Milano, Napoli, Sicilia și Sardinia, Olanda și coloniile americane. În acel moment, cu „împărțirea stăpânirilor habsburgice și cu pacea de la Cateau-Cambrésis , istoria europeană a cunoscut un moment decisiv de cotitură și pe plan religios [...]. În același timp, motivele care în decenii l-au determinat pe Carol al V-lea să susțină la Roma liniile „spirituale”, întrucât printre sarcinile lui Filip al II-lea nu mai exista aceea de a face față lacerațiilor confesionale ale lumii germane, care la acel moment se regăseau în clauzele pacea lui Augusta [...] premisele unei pacificări durabile " [21] .

Cu toate acestea, documentul de pace de la Augsburg a prezentat câteva probleme și consecințe semnificative. În primul rând, deși a permis practicarea protestantismului, el nu a acceptat niciuna dintre celelalte confesiuni, cum ar fi calvinismul care se răspândea rapid în multe zone ale Germaniei. Prin urmare, chiar dacă a avut un anumit succes și s-a dovedit vital în ameliorarea tensiunii din Imperiu între catolici și luterani, a lăsat întrebarea calvinistă fără soluții (pe lângă cea anabaptistă [22] ; de fapt, atât primii, cât și cei din urmă au fost nu este inclus în această pace), după cum se poate vedea din articolul 17 al păcii: „Doch sollen alle andere, so obgemelten beeden Religionen nicht anhängig, in diesem Frieden nicht gemeynt, sondern gäntzlich ausgeschlossen seyn” („Cu toate acestea, toate celelalte, care nu aparțin celor două religii indicate mai sus, nu trebuie să fie incluși în pacea actuală, ci să fie total excluși din ea ").

Aceste minorități nu au avut nicio recunoaștere și acest lucru va fi la originea războiului de treizeci de ani , până la realizarea Păcii din Westfalia în 1648. Principiul confidențialității ecleziastice a fost, de asemenea, una dintre principalele cauze ale războiului din Köln (1583- 1588).

Notă

  1. ^ Această alianță este numită după orașul în care a fost fondată, Schmalkalden în Turingia .
  2. ^ Orașul Saxoniei-Anhalt (Germania). Datorită figurii lui Martin Luther a avut o mare importanță în perioada Reformei.
  3. ^ Pentru a obține mai multe informații despre tezele lui Martin Luther, indulgențele și principiile luteranismului, vedeți capacul. I și II, Thomas M. Lindsay, „Istoria Reformei V. 1, Reforma în Germania de la începutul ei până la pacea religioasă din Augsburg”, pp. 189-232.
  4. ^ Bulă papală emisă de Papa Leon al X-lea la 15 iunie 1520, care impune ca Martin Luther să portretizeze 41 din cele 95 de teze ale sale, precum și alte erori specificate, în termen de șaizeci de zile de la publicarea sa, Thomas M. Lindsay, „History of Reformation V. 1 , Reforma în Germania de la începuturile sale până la pacea religioasă din Augsburg ", pp. 247-252.
  5. ^ În mai 1521, împăratul a emis - în numele dietei - actul cunoscut sub numele de „Edictul viermilor” împotriva lui Luther, a adepților săi și a scrierilor sale. Această lege a oferit baza legală pentru constrângerea mai mult sau mai puțin eficientă a mișcării lui Luther pentru restul deceniului. În „Luther și împăratul Carol al V-lea la dieta viermilor (1521)” < GHDI - Document >
  6. ^ "În deciziile lor doctrinare, episcopii care s-au reunit la Trent au evidențiat învățătura catolică și au condamnat învățăturile protestante cu privire la principalele puncte în discuție: Justificare, Euharistie, Penitență, Scriptură și tradiție, Păcatul original și Justificare, Liturghia ca adevărat sacrificiu și venerarea sfinților. Decretele de reformă au oferit întregii Biserici o agendă pe puncte care variază de la reședința episcopală, deținerea de beneficii, fondarea de seminarii și căsătorie ", din„ Mobilizarea generală a Bisericii Catolice - Conciliul de la Trento (1547-63) "< GHDI - Document > [consultat 20/12/2013] site care colectează surse primare, imagini și texte care documentează dezvoltarea politică, socială și culturală a Germaniei din 1500 până în prezent. Este o inițiativă a Institutului Istoric German, Washington, DC.
  7. ^ Tendința pontifilor romani de a-și întreține familia (în special nepoții ei) indiferent de meritele lor, din Enciclopedia Treccani .
  8. ^ Cumpărare și bunuri sacre și spirituale. De asemenea, se referă la păcatul comis de cei care fac această meserie. Termenul provine de la numele lui Simon Magus, samariteanul, care, conform Faptelor Apostolilor 8, 18-24, a încercat să cumpere apostolilor Petru și Ioan puterea de a acorda darurile Duhului Sfânt prin punerea pe de mâini, din Enciclopedia Treccani .
  9. ^ Coabitarea în stare civilă în afara căsătoriei, din Enciclopedia Treccani .
  10. ^ Rebeliunea „locuitorilor municipiilor” (literalmente plebei) din Castilia împotriva lui Carol. Protestul, care a început de la Toledo și Segovia, s-a răspândit în Toro, Guadalajara, Madrid, Ávila, Soria, Burgos și Valladolid. Rebelii au fost învinși la Villalar în 1521 de Enciclopedia Treccani .
  11. ^ Citat din Massimo Firpo, politica imperială și viața religioasă în Italia în epoca lui Carol al V-lea, „Studii istorice”, anul 42, nr. 2 (aprilie - iunie, 2001), pp. 245-261.
  12. ^ Helmut Koenigsberger, Prefață la ediția italiană a „Metamorfozării unui imperiu: politica habsburgică de către Carol al V-lea către Filip al II-lea (1551-1559)”, p. X.
  13. ^ Thomas M. Lindsay, "Istoria Reformei V. 1, Reforma în Germania de la începuturile sale până la pacea religioasă din Augsburg", pp. 363-368.
  14. ^ Citat din J.Rodrìguez-Salgado, „Metamorfoza unui imperiu: politica habsburgică de către Carol al V-lea către Filip al II-lea (1551-1559)”, p. 63.
  15. ^ Mühlberg, Saxonia în Germania.
  16. ^ J.Rodrìguez-Salgado, „Metamorfozarea unui imperiu: politica habsburgică de Carol al V-lea către Filip al II-lea (1551-1559)”, pp. 13-14 și 59.
  17. ^ J.Rodrìguez-Salgado, „Metamorfozarea unui imperiu: politica habsburgică de către Carol al V-lea către Filip al II-lea (1551-1559)”, p. 103.
  18. ^ J.Rodrìguez-Salgado, „Metamorfozarea unui imperiu: politica habsburgică de către Carol al V-lea către Filip al II-lea (1551-1559)”, p. 188.
  19. ^ Pentru această perspectivă intermediară Augusta vezi Thomas M. Lindsay, „Istoria Reformei V. 1, Reforma în Germania de la începutul ei până la pacea religioasă din Augsburg”, pp. 390-395.
  20. ^ Două tratate au încheiat Războiul de 30 de ani în 1648, negocieri (din 1644), respectiv, între Imperiu, Suedia și națiunile protestante din Osnabrück și Münster între Franța și Imperiu.
  21. ^ Citat din Massimo Firpo, politica imperială și viața religioasă în Italia în epoca lui Carol al V-lea, „Studii istorice”, anul 42, nr. 2 (aprilie - iunie 2001), p. 259.
  22. ^ Pentru informații suplimentare, consultați „O confesiune de credință anabaptistă - Articolele de la Schleitheim (1527)” < http://germanhistorydocs.ghi-dc.org/sub_document.cfm?document_id=4315 >, în care articolele sunt descrise cel mai faimos dintre credința anabaptistă.

Bibliografie

  • J.Rodrìguez-Salgado, Metamorfoza unui imperiu: politica habsburgică de Carol al V-lea către Filip al II-lea (1551-1559), Milano, Vita e Pensiero, 1994.
  • Heinz Schilling, Rise and crisis: Germany 1517-1648, Bologna, Il Mulino, 1997.
  • Karlheinz Deschner; editat de Charles Pauer Modesti, secolele XV-XVI: de la exilul papilor la Avignon la pacea religioasă Augsburg, Milano, Ariel, 2007.
  • Thomas M. Lindsay, Istoria Reformei V. 1-V. 2 Reforma în Germania de la începuturile sale până la pacea religioasă din Augsburg, T. și T. Clark, 1922.
  • Firpo, Maximus, Politica imperială și viața religioasă în Italia în epoca lui Carol al V-lea, în Studii istorice 42.2 (2001), pp. 245-261.
  • Lanzillo, Maria Laura, VII. Documente de la toleranță la drepturi: Pace religioasă din Augsburg (25 septembrie 1555), în „Întrebare de toleranță: autori, dezbateri, declarații. - (Concepte și doctrine în istoria politicii; 2)”, pp. [1-7] [7].
  • Binetti, S. Testoni, Imagini despre Sparta în dezbaterea politică franceză din timpul războaielor religioase, în „Ideologiile orașelor europene Umanismul până la romantism (1993)”, pp. 105–124.
  • Baldini, Artemio, Războaiele religioase franceze în tratatele italiene ale rațiunii de stat: Botero și Frachetta, în „The Political Thought (1989)”.

Elemente conexe

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 183235524 · LCCN ( EN ) n2007032032 · GND ( DE ) 4143479-1