Fra Cristoforo
| Fra Cristoforo | |
|---|---|
 | |
| Univers | Logodnicii |
| Limbă orig. | Italiană |
| Alt ego | Lodovico |
| Autor | Alessandro Manzoni |
| Prima aplicație. în | Fermo și Lucia |
| Ultima aplicație. în | Logodnicii |
| Sex | Masculin |
Fra Cristoforo (prenumele Lodovico ) este un personaj din romanul I promessi sposi scris de Alessandro Manzoni . În istorie ia decizii importante, cum ar fi evadarea protagoniștilor Renzo și Lucia de pe teritoriul Lecco .
Caracterul
Fiul unui negustor, înainte de a-și primi vocația și de a deveni frate capucin , se numea Lodovico; Manzoni nu dă niciun nume acestui personaj. Datorită averii tatălui său, el a încercat să intre în cercurile nobilimii, dar respins de aceasta ca fiind iremediabil inferior prin naștere (ultimul său adversar îl definește cu dispreț ca un mecanic ticălos ), el se identifică cu rolul de campion al celor mai săraci.
Lodovico, după ce s-a ciocnit cu un nobil și l-a ucis într-un duel cauzat de cauze banale, se refugiază într-o mănăstire capucină din orașul său. În ciocnire, Cristoforo, slujitor credincios al lui Lodovico, este ucis și primește asupra sa sabia destinată stăpânului său. Cele două morți tragice (arogantul nobil cu care se duelase se pocăiește cu amărăciune și îl iartă pe Lodovico prin capucinul care s-a grăbit să-l ajute) la sfârșit începe un proces de convertire care a început deja și îl conduce pe tânăr spre schimbarea vieții pe care o mă gândisem deja la alte vremuri.
Prin urmare, el cere să fie acceptat ca postulant la aceeași mănăstire în care s-a refugiat. Decizia sa le permite capucinilor să evite jena previzibilă de apărare a dreptului de azil al unui dușman al unei familii puternice și a familiei celui asasinat, pe care scriitorul îl păstrează anonim, jenarea ciocnirii cu Biserica pentru răzbunare. În general, Lodovico este îmbrăcat după obicei .
În memoria vechiului și iubitului său slujitor, ca nume religios Lodovico va alege numele lui Cristoforo , un nume cu o semnificație religioasă puternică care înseamnă „purtător al lui Hristos”. Scena duelului, provocată de discuția despre cine a trebuit să cedeze locul între cei doi pretendenți (cap. IV), propune din nou o situație tipică tradiției cavalerești, apoi trecută la romanele populare de aventuri, romanele îndrăznețe , printre precum celebrul Cei trei muschetari de Alexandre Dumas .
Unul dintre modelele clasice pentru Manzoni, având în vedere analogiile situațiilor (duelul pe străzile orașului, moartea unui prieten), trebuie să fi fost cel dintre Romeo , Tybalt și Mercutio în tragedia Romeo și Julieta a lui William Shakespeare . Mai mult, marele dramaturg englez este citat tocmai în capitolul IV unde Manzoni, referitor la Lodovico, scrie: „Dar depozitul , baloturile, cartea, brațul, au apărut întotdeauna în memoria lui, ca umbra lui Banco din Macbeth ...”. În capitolul IV, Manzoni scrie:
«Părintele Cristoforo da *** [1] era un om mai aproape de șaizeci de cincizeci. Capul său ras, cu excepția micii coroane de păr, care o înconjura, conform ritului capucin, se ridica din când în când, cu o mișcare care dezvăluia ceva de trufaș și neliniștit; și imediat s-a coborât, prin reflectarea smereniei. Barba lungă și albă, care îi acoperea obrajii și bărbia, făcea să iasă în evidență și mai mult formele ridicate ale părții superioare a feței, la care abstinența, deja obișnuită de multă vreme, adăugase mult mai multă gravitate decât înlăturase expresia. Doi ochi scufundați erau în cea mai mare parte aplecați spre pământ, dar uneori aprindeau de vioiciune bruscă; ca doi cai bizari, conduși de mână de un vagon, cu care știu, din experiență, că nu se poate câștiga, totuși fac, din când în când, niște declanșări, care se lovesc imediat, cu o bună tragere de bucată. |
Religiozitate
Fra Cristoforo este un simbol al creștinismului și devotamentului, dar păstrează în continuare caracterul plin de viață al lui Lodovico. Farmecul acestui personaj este constituit de contrastul dintre omul vechi și omul nou, simbolizat de metafora ochilor săi, care este afectată de o abordare profundă a conceptului de suflet uman în Fedrul lui Platon . Fervoarea religioasă a lui Fra Cristoforo nu mai este evaluată de critici ca un simplu moralism oratoriu și apologetic, ci ca un semn al unui ideal adus în realitate pentru a reprezenta notele eroice ale acelui creștinism disputat și întotdeauna militant care este adevăratul creștinism al lui Manzoni.
Criticul Luigi Russo observă că Manzoni, concepând între Cristoforo cu acel personaj, a ascultat propria sa formațiune jansenistă, înțeleasă nu ca jansenism teologic, ci ca jansenism moral, care este rigurozitate etică care este bine împăcată cu ortodoxia catolică [2] . Russo mai scrie: „Vechea umanitate nu moare niciodată în Fra Cristoforo [....]. În descrierea unui tip excepțional precum fratele nostru, ar fi fost foarte ușor să cădem în stilul oratoriei catehetice; virtuos al principiilor catolice credință, atunci când sunt întâmpinați de o natură puternică și generoasă; sau ar fi existat un alt mod hagiografic de a prezenta personajul mai întâi impetuos și violent, apoi totul sfânt și blând: ceea ce a răspuns la mintea naivă a cronicarilor din Evul Mediu , distinct dualist și pentru care cerul și pământul, spiritul și carnea, Dumnezeu și diavolul au constituit o antiteză absolută. Dar pentru creștinismul modern, și în special pentru Manzoni, cerul și pământul nu constituie o antiteză ireconciliabilă: cerul a coborât pe pământ iar Dumnezeu coboară din adâncurile sale îndepărtate în inima omului ”. [3]
În scena iertării (capitolul IV), pe fundalul plin de viață și colorat, iese în evidență emoția solemnă a cuvintelor sobre cu care Christopher în genunchi își cere scuze fratelui ucisului. Pentru sinceritatea și caritatea care tremură în cuvintele frătarului, pentru sentimentul de durere care îi strălucește fața, ceea ce ar fi trebuit să fie sărbătoarea mândriei se transformă într-un triumf al smereniei și al iertării creștine asupra logicii violenței, a mândriei, a mândrie. În cele din urmă, înainte de a pleca, Cristoforo îi cere domnului să-i dea o pâine, ca „semn al iertării sale”.
În conversația sa cu Don Rodrigo , forța evanghelică a părintelui Cristoforo, extraordinar sporită de provocare, simpla și cumplita sa amenințare „Va veni o zi ...” (capitolul VI) determină în conștiința adormită a lui Don Rodrigo un semn vizibil al unei treziri îndepărtate . Violența sa convingătoare și inspirată îi deschide porțile destinului său viitor antagonistului îngrozit pentru o clipă. În ultimele sale ore de viață pământească există note de delicatețe sublimă: el vorbește așa cum a fost deja predat lui Dumnezeu , dar inima lui insistă asupra amintirilor dragi și sugerează cuvinte de o simplitate uimitoare.
Manzoni nu are nevoie să sublinieze moartea eroică cu un exces descriptiv: măreția unei epopee constă în conștientizarea sa de nevoia de sacrificiu, în experimentarea morții ca o concepție a legii pe care a acceptat-o și și-a impus-o [4] . Prezența fratelui Cristoforo coincide întotdeauna cu prezența unei viziuni religioase profunde. În capitolul XXXV (și mai ales mai târziu în XXXVI) Fra Cristoforo lasă un fel de „testament spiritual” în care cuvintele și temele care reprezintă ideologia religioasă a romanului revin.
În capitolul XXXV sunt exprimate câteva idei fundamentale. În primul rând, povestea personală a înstrăinării sale de Pescarenico și întâlnirea neașteptată cu Renzo la spital sunt lăsate în voia lui Dumnezeu. Atunci va fi necesar să i se dea socoteală lui Dumnezeu despre valoarea pozitivă sau negativă a acțiunilor umane; același sens al cercetării lui Renzo Tramaglino este atribuit voinței divine. Mai mult, destinul vieții sau al morții Lucia este lăsat în seama lui Dumnezeu. Indignarea lui Fra Cristoforo împotriva dorinței de răzbunare a lui Renzo se exprimă prin exaltarea dreptății și a carității divine. Odată ce cuplul s-a împăcat, ea le dă un cadou, pe care îl scoate dintr-o cutie veche:
«Aici este restul pâinii ... prima pe care am cerut-o din caritate; pâinea aia de care ai auzit! Vă las pe voi alții: păstrați-l; arată-le copiilor tăi. Vor veni într-o lume tristă și, în vremuri triste, în mijlocul provocatorilor „mândri și”: spuneți-le să ierte mereu, întotdeauna! totul Totul! " |
| ( Cap. XXXVI ) |
Fra Cristoforo este unul dintre cei doi religioși care figurează printre personajele principale ale romanului. Celălalt este Don Abbondio , care prin temperament și religiozitate este opusul lui Fra Cristoforo: Don Abbondio este un om timid, care a devenit religios nu prin vocație, ci mai degrabă prin conforturile discrete pe care le-ar fi putut obține din acea poziție. Cele două personaje nu se vor întâlni niciodată.
Posibilă referință istorică
Cronicile din Pio la Croce din 1630 menționează un anume frate capucin părintele Cristoforo Picenardi din Cremona care a murit de ciumă în spital în acel an.
Potrivit unor cercetători, figura de inspirație ar fi putut fi fratele religios camilian Giulio Cesare Terzago care în 1630 a slujit victimele ciumei într-un spital milanez, până când a murit de aceeași infecție. [5]
Potrivit altora, povestea lui Fra Cristoforo se inspiră din viața lui Fra Bernardo da Corleone , care a trăit în Sicilia între 1605 și 1667. Fra Bernardo, alias Filippo Latino, a fost un spadasin foarte priceput care a devenit frate în urma unui duel cu un o altă „sabie excelentă” a vremii Vito Canino.
Notă
- ^ În Fermo și Lucia a fost specificat de Cremona : Fermo și Lucia / Tomo Primo / Cap IV
- ^ Diz. lett. Bompiani cit., VIII, p. 357 și urm.
- ^ Cristoforo Da Cremona în Dicționar biografic - Treccani
- ^ Mario Sansone, Opera poetică a lui Alessandro Manzoni , Messina-Milano, Principate, 1947.
- ^ Fratele lui Manzoni? Nu era capucin ... , pe terzotriennio.blogspot.it . Adus pe 2 noiembrie 2016 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate de la sau despreFra Cristoforo
linkuri externe
- Fra Cristoforo , pe Treccani.it - Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
