Paideia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Paideia (în greacă veche : παιδεία , paidéia ), care înseamnă pregătire sau educație, este termenul care în Grecia antică denota modelul pedagogic în vigoare la Atena în secolul al V-lea î.Hr. , referindu-se nu numai la educația școlară a copiilor , ci și la la dezvoltarea lor etică și spirituală pentru a-i face cetățeni perfecți și completi, o formă înaltă de cultură capabilă să le îndrume inserția armonioasă în societate . [1]

Recitarea de poezii ale unui tânăr însoțit de un muzician (relief funerar datând în jurul anului 420 î.Hr., Gliptothek din München ). Multă vreme una dintre formele de transmitere a culturii a fost recitarea poetică.

Născut în epoca homerică , [2] conceptul a rămas substanțial neschimbat de-a lungul secolelor, în ciuda variației formelor sale de aplicare și a disciplinelor implicate și continuă să intereseze mulți educatori și gânditori contemporani.

Sens

Derivând din paîs, paidós , „ băiat ”, semnificația paideia a generat o dezbatere amplă în rândul istoricilor , dând naștere unor opinii divergente, și chiar în Grecia a fost înțeleasă în moduri diferite în funcție de perioade. Cu toate acestea, au dominat anumite canoane de predare standard: inițial domeniul său de aplicare s-a limitat la educația gimnasticii și a muzicii , aceasta din urmă în sensul disciplinelor prezidate de muze , care includeau, printre altele, elemente de istorie , elocvență, dans , religia și muzica în sine. [3]

Mai târziu, termenul a fost echivalat de către sofiști cu o formă de abilitate retorică și practică, sau folosit în sens filozofic și științific de Socrate, apoi mai ales de Platon și Aristotel. În sensul său cel mai înalt, paideia indică nu atât o metodă educațională simplă, cât un ideal , rezultatul acestui proces pedagogic, un obiectiv de urmărit de-a lungul vieții. [4]

Ridicându-se la sinonimul civilizației și culturii, paideia a devenit în cele din urmă numele unei educații care, spre deosebire de barbar, distinge oamenii civilizați, care urmăresc să facă ființa umană cu adevărat astfel. [2]

Paideia în Grecia

„ Paideia este în același timp un proces spiritual și instituțional, ideal și material, care se dezvoltă într-un joc unitar strâns între cele două aspecte sau elemente, privind spre o universalizare a omului care se manifestă bine în conceptul latin de humanitas .”

( Henri Irénée Marrou, Istoria educației în antichitate , Roma, Studium, 1950 [5] )

Epoca homerică

Ahile elev al centaurului Chiron

În cea mai arhaică perioadă a Greciei antice , problema formării umane, care a apărut în principal într-un context aristocratic, și-a tras primele inspirații din poeziile homerice , în special din modelele oferite de eroii Ahile și Odiseu . [2]

( EL )

"Μυρμιδόνων δ᾽ ἐπί τε κλισίας καὶ νῆας ἱκέσθην,
τὸν δ᾽ εὗρον φρένα τερπόμενον φόρμιγγι λιγείῃ
καλῇ δαιδαλέῃ, ἐπὶ δ᾽ ἀργύρεον ζυγὸν ἦεν,
τὴν ἄρετ᾽ ἐξ ἐνάρων πόλιν Ἠετίωνος ὀλέσσας ·
τῇ ὅ γε θυμὸν ἔτερπεν, ἄειδε δ᾽ ἄρα κλέα ἀνδρῶν. "

 ( IT )

„După ce am venit la cort ca cel al lui Mirmídoni de lângă și la corăbii,
eroul va descoperi că inima se înmoaie cu cetera spirituală
împodobit frumos și un jug de argint a strâns cele două brațe:
a avut-o când cetatea Ethion a cucerit, printre pradă.
Fapte de eroi pe care le-a cântat, și-a udat inima cu ele ".

( Homer, Iliada , IX, v. 185 și următoarele [6] )

Distins prin abilitățile sale cavalerești, cum ar fi curajul , generozitatea și loialitatea , eroul homeric a dat un exemplu de pricepere atât cu sulița, cât și vorbind în același timp cu elocvență competentă în consiliu și în adunare .

Paideia homerică a constat astfel în acceptarea modelelor strămoșilor , în imitarea de către copii a tradițiilor și a conduitei exemplare a strămoșilor lor și a „idolilor” lor, de obicei cei mai buni sportivi și războinici, într-un proces de transmitere a culturii bazată în principal pe comunicarea orală . Nu întâmplător educația a implicat recitarea și memorarea poeziei homerice, folosită nu ca simplă distracție, ci ca instrument didactic și moralizator. [7]

Perioada clasică

Lecție de la un maestru la un student (cupa Duride Attic, 500 î.Hr., Berlin )

Odată cu apariția perioadei clasice , începând cu secolul al VII-lea î.Hr. , idealul paideiei s-a maturizat treptat, cu accent pe virtuțile cetățeanului , cum ar fi ascultarea de legi și dedicarea față de viața colectivă a polisului , în care individul ar putea ajunge la acea realizare și completare a sine însuși cunoscută sub numele de kalokagathia (în mod corespunzător „frumusețe și bunătate”), care este făcută din calitate atât exterioară, cât și interioară.

Spiritul paideiei va atinge apogeul în secolul al V-lea î.Hr., rezumat de Sofocle în tragedia eroului , [8] care în suferință „își îndeplinește propriul destin și în același timp el însuși”. [9]

Modelul educațional al Atenei clasice prevedea că educația tinerilor era articulată în conformitate cu două ramuri paralele:

  • paideia fizică , inclusiv îngrijirea și întărirea corpului;
  • paideia mentală sau spirituală, menită să garanteze o socializare armonioasă a individului în polis , adică la interiorizarea acelor valori universale care constituiau etosul orașului.

Spiritul cetățeniei și apartenenței a constituit de fapt un element fundamental la baza ordinii politico-juridice a orașelor grecești. Identitatea individului a fost aproape împletită de acel set de norme și valori care au constituit identitatea oamenilor în sine, atât de mult încât, mai degrabă decât un proces educațional sau de socializare, s-ar putea vorbi despre un proces de dobândire a etosului politic , care în mentalitatea grecilor reflecta ordinea naturală a cosmosului .

«Descoperirea lor despre om nu este descoperirea eului subiectiv, ci conștientizarea legilor universale ale naturii umane . Principiul spiritual al grecilor nu este individualismul, ci „umanismul”, dacă este permisă utilizarea cuvântului în mod deliberat în sensul său clasic original. Umanismul vine de la humanitas . Acest cuvânt, pe lângă sensul mai vechi și vulgar al dispoziției umanitare, care nu ne interesează aici, din vremea lui Varro și Cicero, a avut și altul, mai înalt și mai sever: indică educația omului până la adevăratul său forma, către adevărata umanitate. Aceasta este adevărata paideia greacă. [...] Nu pleacă de la individ, ci de la idee . Deasupra turmei omului, ca mai presus de om pretins sine autonom , este omul acea idee și pe care i-a privit întotdeauna pe greci, ca educatori, sau poeți, artiști și anchetatori. "

( Werner Jaeger, introducere în Paideia. Formarea omului grec , 1944 )

Instruire

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Educația în Grecia Antică .
Un elev asistat de un pedagog, detaliu din Școala lui Atena din Raphael (1509)

În timp ce fetele erau preponderent școlare la domiciliu, sistemul de învățământ grecesc antic era exclusiv pentru băieți. A fost cea mai mare parte organizat privat și finanțat, deoarece educația nu a fost încă considerată o sarcină a statului , deși Atena a avut , de asemenea , unele publice , săli de sport și de gramatică școli. O dispoziție de la Solon i- a ajutat și pe tații copiilor săraci să le ofere copiilor lor formare profesională. [10]

Elementul fizic al educației tinerilor atenieni s-a bazat într-o primă fază pe un antrenament gimnastic riguros, bazat pe ideea că un corp sănătos favorizează gândirea sănătoasă și invers; războiul a fost adăugat ulterior, deoarece războiul este una dintre cele mai nobile și virile activități ale omului grec; în cele din urmă să ajungă la finalizarea educației reprezentată de pregătirea politică, adevăratul centru al cetățeniei ateniene și vârful către care a fost îndreptat întregul proces educațional .

Tocmai această paideia culturală l-a interesat cel mai mult pe Platon și, de fapt, pe aceasta va fundamenta proiectul său de reînnoire, dar în același timp și păstrarea omului grec.

Sistemul de învățământ anterior secolului al V-lea î.Hr. nu era încă bine structurat: depindea mult de inițiativa individuală și, în general, predarea nu avea o durată fixă. În orice caz, educația formală acoperea vârsta cuprinsă între 6 și 16 ani. Elementare , uneori , de educație a avut loc sub îndrumarea unui profesor sau un pedagog , de obicei , un sclav care a însoțit băiatul în drum spre școală și i - au dat instrucțiuni cu privire la corecta cursul de acțiune. Pedepsele corporale nu erau neobișnuite. În caz contrar, legea interzicea altor adulți să intre în școală în timpul orelor . [11]

Alături de cel elementar se pregătea în Gimnaziu : era o „școală de lupte ”, administrată de persoane private, sau folosită pentru sport pentru pregătirea sportivilor, inclusiv a adulților, care urmau să participe la jocurile olimpice . Soldații care au intrat în viața militară au fost de asemenea instruiți acolo, sub egida oficialilor guvernamentali.

După vârsta de paisprezece ani, copiii din familiile înstărite au avut ocazia să urmeze școala secundară , unde, după epoca homerică a oralității , odată cu răspândirea alfabetizării , subiectele principale erau cititul , scrisul , aritmetica , muzica și, ca întotdeauna, gimnastica, inclusiv boxul , înotul , tirul cu arcul și prașile . Ulterior s-au adăugat desen și pictură . Limbile străine nu erau în general predate. [12]

La vârsta de optsprezece ani, un tânăr a devenit în cele din urmă efeb , a cărui pregătire a constat în trei ani de pregătire militară, însoțită de lecții de retorică, literatură, muzică și geometrie . Gimnastica a fost învățată în Sparta, în timp ce la Atena efebele au fost organizate democratic într-un fel de autoguvernare și au preluat funcții importante în organizațiile de apărare și în ceremoniile publice. Prin urmare, la vârsta de 21 de ani, oamenii au devenit majori din toate punctele de vedere. [13]

Sofiștii

Dacă până în secolul al V-lea î.Hr. obiectivul fundamental al paideiei era formarea aristocratică a omului individual în sensul de kalokagathia , sosirea a numeroși sofiști străini la Atena a avut un impact profund asupra sistemului educațional, minimizând aspectele gimnastice și sporind acei intelectuali. și literari. În același timp, au urmărit să intervină asupra învățământului secundar rezervat adolescenților, mai degrabă decât asupra învățământului primar al copiilor, integrându-l cu forme de specializare care până atunci nu erau ușor accesibile sau sistematizate.

Oratori și argumenters mari, concentrate în cele mai multe locuri proeminente , cum ar fi agora publice și săli de sport, sofiștii revoluționat Paideia , în sensul de o mai mare individualism , bazată pe stăpânirea techne, care este, de mai presus de toate retorice tehnica cu care au intenționat să înlocuiască orice valoare a adevărului și dreptății cu practica celor care se consideră „experți”. Din acest motiv, Socrate a avertizat împotriva degenerării sofistice a cunoașterii și „știind cum să facă”, arătând că expertul nu știe ce este bine pentru omenire în ansamblu. [14]

Paideia platonică

Academia Platonică într-o xilografie de Carl Wahlbom (1879)

Opunându-se sofiștilor, Platon , un elev al lui Socrate, a subliniat, de asemenea, că o educație sănătoasă ar trebui să plaseze sufletul oamenilor în centrul eforturilor sale educaționale. Acuzându-i pe sofiști de a-și comercializa cunoștințele , în spatele cărora lipsea o adevărată conștiință critică, Platon în Academia sa s-a opus cu o paideia filosofică și științifică, în care statul, conform proiectului său de oraș ideal , ar fi trebuit să se ocupe. educație .

Pentru Platon, aceasta a trebuit să acopere întreaga viață a omului, evoluând treptat de la o învățătură gimnastică și muzicală la o pregătire generală în discipline matematice și oratorii, până la cel mai înalt nivel de dialectică , atins doar de câțiva, în care unul are intuiția a ideii de Bun , în lumina căruia se învață să recunoască adevărul și cel mai corect mod de a acționa în vederea fericirii . După cum a afirmat Werner Jaeger în lucrarea sa dedicată subiectului, intitulată Paideia , toată filosofia lui Platon a rămas întinsă spre acest obiectiv educațional.

„Teza cărții [Jaeger] constă în esență în reducerea totală a filosofiei platonice la soluția problemei stării ideale , o stare care, în partea sa esențială, este la rândul ei redusă la educarea sau formarea personalității umane; cu alte cuvinte, în reducerea platonismului la politică și a politicii platonice la paideia . "

( Giovanni Reale , „Paideia” sau metafizica ideilor despre „Platonul” lui Werner Jaeger , în „Rivista di Filosofia Neo-Scholastica”, Milano, Vita e Pensiero, 1956, p. 42 )

În mod similar, Aristofan a susținut în Nori că scopul educației nu ar trebui să ducă pur și simplu la dobândirea stăpânirii asupra disciplinelor predate, ci și la producerea excelenței morale , combinând capacitățile mentale și fizice cu un caracter sănătos, pentru a face omul un cetățean mai bun. [15]

Influența lui Isocrate

Alături de cel platonic, paideia predată de Isocrate a exercitat o mare influență, deși s-a distins de sofiști, a revenit pentru a reevalua retorica . Obiectivul isocratian a fost construirea unei practici educaționale și politice coerente, care să armonizeze excelența oratoriei la nivel individual, civic și panhelenic cu înălțimea morală exprimată de discurs și cu statutul de filosof fără, totuși, temeiuri teoretice și metafizice . [16] Cunoașterea literaturii a fost pentru el conjugată cu un limbaj inteligent și predată prin iubirea de frumos .

Aristotel a luat poziție împotriva sa, apărând paideia platonică, în lucrarea sa intitulată Grillo a subliniat cum retorica, deoarece era autentică, în loc să se bazeze pe sentimente, nu putea fi separată de căutarea adevărului . [17] Lăudând responsabilitatea resimțită de spartani în formarea tinerilor, Aristotel a reiterat importanța unei paideii publice , susținută de stat, care ar trebui să facă din educație scopul său principal. [4]

Evoluția paideiei

«Forța educațională venită din lumea greacă a caracterizat Occidentul încă de la romani; apoi a renăscut de mai multe ori cu transformări continue odată cu apariția de noi culturi, mai întâi cu creștinismul , apoi cu umanismul și Renașterea . "

( Giovanni Reale, introducere la Werner Jaeger, Paideia , Bompiani, 2003 )

Modelul paideia a fost preluat de romani , primind cea mai cunoscută formă umanistă occidentală a acestuia, influențând astfel într-un mod decisiv nu numai modul de gândire al vechilor greci, ci și al Europei occidentale în general.

Înalta reputație de care se bucura cultura greacă în timpul elenismului , de fapt, a însemnat că romanii au adoptat multe dintre principiile sale, inspirându-se din paideia pentru a-și organiza sistemul educațional și răspândindu-l în toată Marea Mediterană , deși îl adaptează în forme mai utilitare și individualizate. . Chiar și în Palestina există dovezi ale înființării școlilor greco-romane, în ciuda rezistenței religioșilor evrei care s-au opus competiției pe care au exercitat-o ​​cu privire la învățăturile sinagogilor și, de asemenea, au dezaprobat nuditatea practicată în gimnazii. Totuși, frecventarea școlilor grecești a devenit un semn de prestigiu social. [18]

La nivel cultural, idealul grecesc de paideia a fost identificat cu idealul latin de humanitas , de exemplu în Aulus Gellius , [19] Marco Terenzio Varrone, [20] și Marco Tullio Cicero , [21] al cărui model de vorbitor perfect a cerut studiul istoriei , dreptului și filozofiei. Din secolul al II-lea d.Hr., după ce educația literară devenise preeminentă, paideia a devenit compendiul unui climat cultural reînnoit și al unei atitudini aticiste .

Deși a servit inițial ca semn de distincție față de „ barbari ” și creștini simpli, odată cu apariția creștinismului , tradiția paideiei a fost continuată de primii Părinți ai Bisericii , precum Clement din Alexandria , Origen sau Grigorie din Nyssa , care armonizat cu fundamentele teologiei nașterii . După cum susține Davey Naugle, „în acest context, învățarea a devenit o formă de disciplină creștină, o parte a uceniciei și chiar o formă de închinare”. [22] Prin reconcilierea educației păgâne clasice cu doctrina evreiască-creștină, paideia greacă a fost reajustată în lumina noii credințe , astfel încât acum Isus a apărut ca cel mai desăvârșit învățător divin, iar Biblia ca un compendiu educațional esențial. [23] Instruirea retorică puternică oferită de sistemul greco-roman, împreună cu cunoștințele filosofiei grecești , au oferit o bază solidă pentru gânditorii creștini pentru a-și apăra mai bine credința religioasă în public [18] și pentru a explica fondurile sale. [24]

De-a lungul Evului Mediu, idealul de a forma integral o persoană completă, dreaptă și bine integrată în societate a rămas viu, dând naștere la numeroase tratate pentru a lărgi cunoștințele despre om , natură și Dumnezeu . Această dorință de universalitate a stat la baza unei școli de învățământ senior, bazată pe autorități clasice [25] și consacrată în formula trivium și quadrivium , care a pus bazele apariției și consolidării sistemului universitar . În epoca modernă, a rămas interesul umaniștilor renascențiali în modelarea unui astfel de om universal , dar întărirea științei și experimentarea individuală a dat un accent mai mare căutării critice și obiective a adevărului, diminuând și subminând paradigmele universaliste ale educației grecești și medievale. . [26]

În epoca romantică, conceptul de paideia a devenit sinonim cu termenul german Bildung . [4]

Epoca contemporană

Reconstrucția fotografică a Academiei Platonice (din arhiva Wilhelm von Pluschow )

Idealul grecesc de paideia exercită și astăzi o mare atracție pentru istorici, filosofi și educatori contemporani și a făcut obiectul celui de-al 20-lea Congres Mondial de Filosofie organizat de Federația Internațională a Societăților de Filosofie din Boston în 1998. Este propus de mulți ca un formula valabilă și pentru societatea de astăzi, având în vedere fragmentarea și superficialitatea educației de astăzi, combinate cu pierderea unor referințe morale solide. [27] [28]

«Actul de educare a fost masacrat, atacat de apatie, corectitudine politică și erori produse de mass-media. În acest sens este adevărat că actul de a educa devine un subiect viu, deoarece necesită o reflectare constantă. O reflecție asupra a ceea ce suntem și a societății pe care o dorim pentru generația noastră și pentru generațiile viitoare: aceasta a fost întrebarea paideiei grecești, având în vedere că în Grecia antică, viața în comunitate era educată, în toate nuanțele ei. Este esențial să ne întrebăm dacă practicile noastre educaționale ne-au ajutat să devenim ființe mai bune, deoarece activitatea de predare poate fi motorul construirii unor subiecte etice cu responsabilitate, solidaritate și caracter pentru a da o nouă direcție istoriei umane. "

( Daise Diniz [29] )

Proiecte moderne, cum ar fi liceul clasic al Gentilei , [30] și alte școli cu normă întreagă, cu un curriculum divers, sunt încă inspirate din idealul grecesc antic al unei educații cuprinzătoare. [31] Având în vedere marea dependență a culturii occidentale de principiile stabilite în Grecia antică, filosoful Hans-Georg Gadamer a susținut că o întoarcere la greci este pentru occidentali ca o re-întâlnire cu sine. [14]

În contextul anglo-saxon, sufixul englezesc „ -pedia ”, derivat din vechea greacă παιδεία (tocmai „ paideia ”), denotă un context de formare și transmitere a cunoștințelor, ca de exemplu în cuvântul wikipedia .

Notă

  1. ^ Paideia , pe treccani.it .
  2. ^ a b c Elsa Maria Bruni, La paideia omerica ( PDF ), su ricerca.unich.it , ESS, 2013.
  3. ^ Copii în Grecia Antică , pe archeokids.it .
  4. ^ a b c Paideia , pe treccani.it , 2009.
  5. ^ Cit. în Maria Venuti, Sofocle și formarea în era tragică a grecilor , ILA Palma, 2003, p. 14.
  6. ^ Tradus din greacă de Ettore Romagnoli , Bologna, Zanichelli, 1923.
  7. ^ Kevin Robb, Alfabetizare și Paideia în Grecia Antică , pp. 33, 165-180, Oxford University Press, 1994.
  8. ^ Maria Venuti, Sofocle și formarea în era tragică a grecilor , ILA Palma, 2003.
  9. ^ Jaeger, Paideia , II, p. 491.
  10. ^ Plutarh , Rise and Fall of Athens: Nine Greek Lives , Londra, Penguin Classics, 1960, pp. 43, 64.
  11. ^ A se vedea Aeschines , Împotriva Timarchus , 12.
  12. ^ Will Durant , Das klassische Griechenland , voi. 3 din Kulturgeschichte der Menschheit , Frankfurt, Ullstein, 1981, p. 59.
  13. ^ Will Durant, Das klassische Griechenland , op. cit., p. 60.
  14. ^ a b Werner Jaeger, Introducere în «Paideia» (extrase) ( PDF ), pe blog.petiteplaisance.it .
  15. ^ John Patrick Lynch, Școala lui Aristotel; a Study of a Greek Educational Institution , University of California Press, 1972, pp. 33-34.
  16. ^ Gabriella Giudici, Isocrate and the Panhellenic paideia , on gabriellagiudici.it .
  17. ^ Giovanni Reale, Istoria filozofiei grecești și romane , secțiunea XIV, editat de Vincenzo Cicero, Giunti, 2018, p. 997.
  18. ^ a b ( PT ) Milton Luiz Torres, O cuidado da criança nos primórdios da educação grega: semelhanças e contrastes com a educação hebreia , in Protestantismo em Revista , n. 24, 2011.
  19. ^ Gellius , Noctes Acticae , XIII, 17
  20. ^ Varro, Antiquitates rerum humanarum et divinarum , I.
  21. ^ Cicero, De oratore , I, 71
  22. ^ Davey Naugle , The Greek Concept of Paideia ( PDF ), la www3.dbu.edu , Dallas Baptist University, p. 2.
  23. ^ Werner Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia , Harvard University Press, 1961, pp. 92-101.
  24. ^ ( PT ) Gilda Naécia Maciel de Barros, Primitive Christianity and Greek paideia , în Videtur Letras , vol. 2, 2001, pp. 93-98.
  25. ^ Eugenio Garin , Educația în Europa 1400/1600 , Bari, Laterza, 1976.
  26. ^ Filipi Vieira Amorim & Mauro Grün, Între paideia și modernitate: dialogul ca practică pedagogică , în Anais do IV Colóquio Internacional de Educação. Educação, diversidade e ação pedagógica și do I Seminário de Estratégias și Ações Multidisciplinares , 1 (1), 2011.
  27. ^ Morimichi Kat, Greek Paideia and its Contemporary Significance Tohoku University, 1998.
  28. ^ Richard Winn Livingstone, idealuri grecești și viață modernă , Byblos & Tannen Publishers, 1969, p. 1.
  29. ^ ( PT ) Daise Diniz, Reflexões sobre o ato de educar: educație și umanizare , în Revista Educație Publică , vol. 35, 2014.
  30. ^ Diego Fusaro , The Good School is the of Giovanni Gentile , pe ilfattoquotidiano.it , Il Fatto Quotidiano, 2015.
  31. ^ ( PT ) Karina Gomes Cherubini, O retorno curricular da educație brasileira aos ensinamentos da Grécia Antiga , on jus.com.br , 2012.

Bibliografie

  • Werner Jaeger, Paideia. Formarea omului grec , [1944], introducere de Giovanni Reale, Milano, Bompiani, 2003
  • Michel Foucault , Hermeneutica subiectului , traducere de Mauro Bertani, seria Fields of knowledge, Feltrinelli , 2003, p. 581, ISBN 88-07-10352-4 .
  • Michele Borrelli , Declinul paideiei în Occident , Seria: Metodologia științelor sociale, Pellegrini , 2013, p. 88, ISBN 978-88-6822-005-1 . [1]
  • Will Durant , Das klassische Griechenland , voi. 3 de Kulturgeschichte der Menschheit , Frankfurt, Ullstein, 1981 ISBN 3-548-36103-X
  • Vittore Pisani , Paideia , editura Stilgraf, 2006
  • Henri Irénée Marrou , O istorie a educației în antichitate (1948), Wisconsin Press, 1982
  • AA.VV., format Man (In). Căi în paideia ieri și astăzi , organizat de Angelo Campodonico și Letterio Mauro, FrancoAngeli, 2011
  • Giancarla Sola, Formația originală: Paideia, humanitas, perfectio, dignitas hominis, Bildung , Giunti, 2016
  • Mario Gennari, De la paideia clasică la Bildung divin , Giunti, 2017

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Paideia&oldid=121878014 ”