Istoria Palestinei în epoca bronzului târziu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Palestina .

Imperiul hitit , în roșu, la vârful expansiunii sale (începutul secolului al XIII-lea î.Hr.); în verde, Regatul Egiptean Nou , care controlează țara Canaanului . Coasta de est a Mediteranei (numită Levante ) măsoară aproximativ 640 km, în timp ce cioara zboară de la Alexandretta (Turcia actuală) la Rafah (actuala Fâșie Gaza), în timp ce distanța dintre mare și deșertul sirian variază de la aproximativ 100 la 150 km. .

Istoria Palestinei în epoca bronzului târziu (aproximativ 1550-1180 î.Hr.) vede regiunea implicată în mare măsură în echilibrul de putere dintre marile regate, precum Babilonul kasit , dar mai presus de toate Egiptul (în special Noul Regat ) și Mitanni (înlocuit ulterior din imperiul hitit ). Egiptul reușise să-i alunge pe semizii hiksoși din țările lor și să instaleze o nouă dinastie, a 18-a , cu Ahmose I (mijlocul secolului al XVI-lea î.Hr., conform cronologiei convenționale). Această reluare a inițiativei a însemnat pentru Egipt o capacitate reînnoită de a interveni și în Siria și Palestina, care se concretizează în campaniile militare ale lui Thutmose III . [1] [2]

Aproximativ între 1460 și 1170 î.Hr., regatele palestiniene erau afluenți ai Egiptului, dar încă din secolul anterior, în jurul anului 1550, Palestina și Siria se aflau pe orbita intereselor egiptene, care datează din Ahmose I. [3] [4] În Biblia , această fază corespunde aproximativ cu ieșirea din Egipt a poporului lui Israel (relatată în Cartea Exodului ) și cuceririle lui Iosua (relatate în Exod și în Cartea lui Iosua ). [5] Savanții interpretează în mare parte adunarea popoarelor israelite în Palestina nu ca o cucerire militară rapidă, ci ca un proces treptat, centrat pe munte. [4]

Cu Ramses al III-lea ( dinastia 20 , prima jumătate a secolului al XII-lea î.Hr.) Egiptul s-a retras din Siria și Palestina la frontiera sa istorică, Peninsula Sinai . [1]

Epoca bronzului târziu este o perioadă de puternice tensiuni sociale, în special din motive economice: în timp ce în epoca bronzului mijlociu (aproximativ 1900-1600 î.Hr.) erau operaționale diferite măsuri corective, precum remiterea datoriilor , în bronzul târziu nu erau folosită mai mult timp și țăranului îndatorat iremediabil, au rămas doar două opțiuni: înrobirea sau fuga către alte țări. Cu toate acestea, marile regate ale vremii semnaseră tratate pentru predarea reciprocă a fugarilor, astfel încât acestea ajungeau deseori să avanseze în zone mai inospitaliere (munți împădurite sau stepe pre-deșertice), unde se uneau cu clanuri pastorale. Acești oameni înstrăinați sunt numiți în scrisorile Amarna sub numele de habiru . S-a presupus o legătură etimologică între termenul habiru și cele mai vechi atestări ale etnonimului „ibrî” („ evrei ”), care la început nu avea nicio semnificație etnică, dar indica o clasă socială care coincide în mare măsură cu cea a habiruului . [6] [7] Etnogeneza Israelului poate fi plasată în deceniile următoare venirii Popoarelor Mării și prăbușirea generală a epocii bronzului , chiar dacă este posibil să se identifice urme ale etnonimului Israel deja în Stelă. din Merenptah , de la sfârșitul secolului al XIII-lea î.Hr. [8]

Context geografic

Harta orografică a zonei palestiniene, cu principalele regiuni geografice antice

Palestina este o țară relativ săracă în resurse naturale. Relieful mai mare este plasat în partea de nord, cu precipitații mai substanțiale. În general, Palestina se află într-o centură semi-aridă (între 400 și 250 mm de ploaie pe an), cu vârfuri de zone aride (cu maxim 100 mm pe an), ca în Negev , la sud și, în interior , în zonele de munte din Transjordania și în deșertul siro-arab . Iordanul este singurul râu relevant din zonă, cu doi afluenți majori din stânga, Yarmuk și Yabboq . În general, agricultura din această zonă tinde să fie ploioasă și neirigată [9] , cu randamente cuprinse între 1: 3-1: 5, comparativ cu 1:10 pentru Egipt și Akkad și 1:15 pentru Sumer . [10]

Câmpia de coastă a Palestinei este mai largă în sud ( Câmpia filisteană ) și se îngustează în nord. Porțiunea central-sudică a coastei este confruntată cu o zonă de dealuri joase, numită Shefela (puțin sub 400 m slm), care se îngustează spre nord, unde se află Piana di Sharon , până la promontoriul Muntelui Carmel . La est de Shefela se află Munții Iudeii (puțin sub 800 m deasupra nivelului mării) și mai la nord de aceștia, în Samaria , Muntele Efraim . La nord de Samaria se află Câmpia Yizre'el , legată de Câmpia Megiddo și Câmpia Așer (fostă pe coastă). Mai la nord de această zonă plană se află Galileea . De la Beq'a ( Libanul de astăzi) și lacul Tiberias (la vest de înălțimile Golan ), de-a lungul Văii Iordanului , până la Marea Moartă , Wadi Araba și Golful Aqaba pe Marea Roșie , trece partea nordică a Marelui Valea Riftului (numită Valea Riftului iordanian ). Dincolo de podișuri, mai la est, se află deșertul sirian , care separă Levantul de Mesopotamia , în timp ce la sud, spre Sinai, se află deșertul Negev.

Țara, în ansamblu, are dimensiuni reduse: indicația „de la Dan la Be'er-Sheba ' ”, folosită de mai multe ori în Tanakh pentru a indica locația celor Doisprezece triburi ale Israelului , măsoară 200 km de la nord la sud și 80 km de la est la vest, cu o altă bandă de 40 km, inclusiv Transjordania. În total, este o suprafață de aproximativ 20.000 km², mai mică decât o regiune italiană precum Toscana. [11]

Din țara luată în considerare astfel, doar unele zone sunt de fapt utilizabile pentru agricultură: câmpiile aluvionale din Valea Iordanului Mijlociu și Câmpia Yizre'el , precum și dealurile abrupte joase ale Shefelei, în timp ce fâșia de coastă este nisipoasă și blocată. de dune. În general, o zonă adecvată pentru păstoritul transhumant, cu animale mici (oi și capre) și pentru agricultura de dimensiuni familiale. Pasajul din Cartea Numerelor (13:27 [12] ), care se referă la un ținut „care curge cu lapte și miere”, este cu siguranță exagerat, dar oferă ideea unui ținut care, mai ales în comparație cu deșerturile din jur, este capabil să reziste presiunii antropice din epoca veche. [11] [13]

Metalele sunt rare: nu există cupru (care se găsește în schimb în „Araba ), nu există pietre dure (cum ar fi turcoazul din Sinai ). Există, de asemenea, o lipsă de păduri prețioase (cum ar fi cedrul din Liban ). Coasta nu permite aterizarea în siguranță, dacă nu departe de nord, între promontoriul Carmel și Raʾs Nāqūra (Capul Naqura , în Libanul de astăzi). [13]

Amplasată în centrul Semilunii Fertile , într-una dintre cele mai înguste benzi, Palestina joacă un rol de legătură rutieră (mai degrabă decât de așezare) între Egipt și Asia Antică , „o poziție, însă, care pare să fi adus mai multă nenorocire decât bogăție în locuitorii Palestinei. ", în cuvintele lui Mario Liverani . [13] Deși nu au fost identificate în mod unic, vechile rute comerciale numite Via Regia și Via Maris erau strâns legate de Palestina și de întregul Levant.

Istorie

Vechiul Orient Apropiat în secolul al XIV-lea î.Hr., perioada de scriere a Scrisorilor din Amarna (mijlocul secolului al XIV-lea î.Hr. ): în zona Mării Egee, Grecia miceniană , indicată în scrisori ca Akhiyawa ; în vestul Anatoliei, Lukka (în litere, Arzawa ); în țara Khatti, cu capitala Hattusas în centru, Imperiul Hitit ; pe Eufratul superior, regatul lui Mitanni ; pe Tigrul înalt, Asiria ; Babilonul kasit gravitează în Mesopotamia de Jos; mai la est, Elamul Regatului Mijlociu ; Noul Regat Egiptean domină asupra Canaanului , precum și în nucleul său istoric, delta Nilului .
Schiță cronologică a istoriei antice a Israelului [14]
Cronologie absolută Fazele arheologice Etape biblice Faze istorice
3500-2800 ca. Calcolitic târziu
2800-2000 ca. Bronz antic Prima urbanizare
2000-1550 cca. Bronz mediu Epoca Patriarhilor Orașe-state independente
1550-1180 ca. Epoca bronzului târziu Exod și cucerire Stăpânirea egipteană
1180-900 ca. Fier I Epoca judecătorilor și Regatul Unit Etnogeneză și perioadă formativă
900-600 ca. Fierul II Regate împărțite Regate împărțite și stăpânirea asiriană
600-330 ca. Fierul III Vârsta exilică și post-exilică Regatul neobabilonian și Imperiul persan

Demografie din epoca bronzului târziu

În epoca bronzului (între aproximativ 2800 și 1200 î.Hr.), când Egiptul și Mesopotamia adăposteau câteva milioane de oameni (2 milioane Mesopotamia, aproximativ dublu Egipt), Palestina nu a ajuns la 250.000 de locuitori (și va ajunge la cei 400.000 de locuitori la înălțimea a doua epocă a fierului), în timp ce se poate estima că întreaga centură siriano-palestiniană a ajuns la aproximativ 600.000 de locuitori. [13] [15] Centrele locuite care pot fi definite ca „orașe”, „a căror populație este diversificată prin funcție și stratificată după venituri și care găzduiește în interiorul lor un sector public, fie el un templu sau un palat sau ambele” [ 16] , rareori au mai mult de trei sau patru mii de locuitori. Aceste centre locuite reprezintă centrul mai multor state cantonale și găzduiesc regi, deserviți de angajați direcți (inclusiv meșteri și gardieni). Populația unuia dintre aceste state cantonale ar putea fi în jur de 15.000, cu sate de până la cincizeci de case. [17] În cazul în care, pe de altă parte, prezența râurilor mari, potrivite pentru transportul produselor alimentare, a stimulat o acțiune de coordonare a sistemelor de irigații (inițial numai pe o rază locală), s-au dezvoltat procese de unificare politică și state cu dimensiune regională , oricum articulată în „cantoane” (cum ar fi provinciile asiriene sau numele egiptene ). [18]

Populația palestiniană a fost concentrată numai în anumite zone: pe coastă, precum și în zone potrivite pentru agricultură, în timp ce păstoritul transhumant se bazează pe mici tabere, așa cum se întâmplă în zonele muntoase (Iudeea, Samaria, Galileea), în stepele transjordane ( la est) și Negev (la sud). Orașele-state sunt concentrate dens în zonele agricole și pe coastă, în timp ce se diminuează odată cu scăderea precipitațiilor și capătă un caracter pastoral mai hotărât, care este exclusiv stepei (această panoramă politică pare confirmată, cel puțin pentru Târziu Epoca bronzului, după Scrisorile Amarna , din secolul al XIV-lea î.Hr., care descriu Ierusalimul și Șehemul în centrul celor mai mari două cantoane, Iuda și muntele lui Efraim). [10]

Comparativ cu epoca bronzului timpuriu și a bronzului mijlociu, Palestina epocii bronzului târziu arată o reducere a zonei de așezare, cu abandonarea zonelor mai puțin potrivite pentru agricultură. [10] Mai presus de toate, populația se retrage de pe platoul intern, la est de Orontes în Siria și Iordania în Palestina. Centre precum Ebla și Qatna rămân nelocuite, iar suprafețele mari dedicate agriculturii uscate (adică pe baza precipitațiilor) devin zone de pășunat pentru capre. [19] Această contracție a zonei așezate este asociată cu o evoluție a centrelor urbane în semnul continuității în raport cu epoca bronzului mediu: nu există noi fundații, formele de bază ale sistemelor urbane sunt menținute și nu există expansiuni. Sunt atestate doar renovări sau restaurări ale terasamentelor și ușilor. [19]

Contracția zonei stabilite înseamnă proporțional o creștere a ponderii politice a componentei nomad-pastorale. [19]

Dominația egipteană

Om de origine siriană care aduce omagii faraonului (de la mormântul lui Menkheperresoneb, de pe vremea lui Thutmose III )

Între 1460 (cu bătălia de la Megiddo , câștigată de Thutmose III împotriva unei coaliții a prinților canaaniți) și în jurul anului 1170, Egiptul a supus Siria-Palestina. Thutmose I a condus deja o expediție, care a ajuns la Eufrat și Mitanni , după cum o dovedește una dintre stelele sale comemorative, dar numai cu Thutmose III Egiptul a reușit să se stabilească definitiv în acele regiuni, inițial în conflict cu Mitanni, apoi într-un fel de „condominiu” cu regatul Mesopotamiei Superioare. [20] Controlul egiptean, ale cărui forme știm mai ales din Scrisorile lui Amarna , a fost mediat de „micii regi”, care și-au păstrat autonomia în schimbul unui impozit anual. În Siria-Palestina existau doar trei locuri de guvernatori egipteni: Gaza în sud, pentru provincia Canaan , Kumidi (Kamid al lawz) în Beq'a , pentru provincia Ube și Sumura mai la nord, pe coastă, pentru provincia Amurru. Garnizoanele egiptene erau găzduite în Jaffa , Bet-She'an și în Amurru, în cetatea Ullaza . [3] O altă fortăreață a fost cea a lui Yarimuta , între Akko și Megiddo. [21]

În fruntea fiecărei provincii se afla un rabisu , termen care va indica un superintendent al bunurilor din străinătate. [21] Este posibil să se calculeze că pentru controlul ținuturilor siriano-palestiniene Egiptul a angajat în jur de 700 de persoane, inclusiv garnizoanele permanente și echipa responsabilă cu colectarea impozitelor. [2] Expedițiile lui Tuthmosis III angajaseră forțe mult mai mari (chiar 10.000 de unități), dar acordul încheiat între Egipt și Mitanni în jurul anului 1420 î.Hr. făcuse ca proiectul inițial al unei stăpâniri directe să fie prea oneros. În schimb, în ​​secolul al XIII-lea î.Hr., prezența egipteană în Siria-Palestina a devenit din nou răspândită, cu cetăți plasate pentru a controla rutele comerciale, precum Via di Horus , din Delta Nilului până în Gaza, cu intervenții ale lui Sethi I. [2]

De la „micii regi” era necesar un jurământ de fidelitate, care în practică presupunea, pe lângă impozitul anual, obligația de a găzdui mesageri și caravane egiptene, de a furniza anumite produse, de a oferi prințese (și daruri conexe) faraonului. . Mai mult, sarcina „micilor regi” era de a menține în bune condiții orașele încredințate lor de către faraon, ceea ce textele el-'Amarna numesc naṣāru , „a proteja”. În schimb, faraonul a acordat „viața” (în egipteană 'nḫ , în akkadianul din Amarna balāṭu ), în ideologia egipteană o „respirație vitală” condusă de respirație și de cuvintele suveranului, în concret dreptul de a domni pe în numele Egiptului. [22]

Pe lângă capitalele și fortărețele provinciale, pe de o parte, și „micii regi”, pe de altă parte, au existat o serie de zone din care Egiptul nu a putut obține tribut: Peninsula Sinai, cu excepția Via di Horus, Transjordania, dealurile Cisiordaniei, pădurile din nordul Beqa 'și din partea superioară Orontes nu au niciun centru locuit semnificativ, astfel încât nu există niciun interlocutor cu care să pregătească sistemul de vasalizare în uz cu „micii regi”. Aceste zone, pe de altă parte, sunt locuite de elemente antagonice, capabile să submineze siguranța rutelor comerciale cu raidurile lor. [23]

Palat și templu în Palestina din epoca bronzului târziu

Structura urbană a epocii târzii a bronzului urmărește în esență cea a epocii medievale a bronzului, care până în acel moment a fost perioada de dezvoltare maximă a zonei. Capitalele regatelor cantonale s-au dezvoltat în jurul unui palat regal, reședința suveranului și a familiei sale, sediu administrativ, arhive, depozit, precum și spațiu pentru magazinele meșterilor specializați. [24] Palatul Megiddo (VII B) măsoară aproximativ 1650 m² (cel contemporan din Ugarit , cel mai mare din Siria, măsura aproximativ 5000 m²). [25]

Populația era împărțită în „oamenii regelui”, care lucrau în dependență directă de suveran și nu aveau alte mijloace de subzistență și „liberi” (fostii „fii” ai unei anumite țări), proprietari de pământ și de animale, păstrau pentru a oferi regelui un impozit pe venit. Primii sunt majoritari în capitală, cei din urmă prevalează în sate. Fiecare dintre cele două clase este distinctă atât din punct de vedere funcțional, cât și din punct de vedere juridic, dar din punct de vedere socio-economic, acestea sunt extrem de variate: prestigiul social al tancurilor ( maryannu ), preoților, cărturarilor, artizanilor, gărzilor, ca să nu mai vorbim de slujitorii palatului și sclavi folosiți în fermele palatine. La rândul lor, „cei liberi” erau supuși diferit pericolului împrumuturilor cu dobândă, al îndatorării progresive și al sclaviei. Cei mai prestigioși „oameni ai regelui” primesc terenuri în concesiune, întotdeauna în schimbul prestării de servicii. Cu toate acestea, serviciul devine în curând ereditar (la fel și pământul) și poate fi scutit de acesta, pentru o sumă. [25]

A existat, așadar, un fel de „clasă superioară”, legată de rege, protagonist al activității de război (într-un context în care inactivitatea interesată a faraonului egiptean a lăsat loc unui conflict local intens), sensibil la apelul idealurilor eroice (cum ar fi cele evocate de poeziile curții din Ugarit), consumator de produse de lux. [26] Instanțele palestiniene din secolele al XIV-lea și al XIII-lea î.Hr. sunt relativ prospere și cultivate. Capitalele găzduiesc școli scribale cu ascendență babiloniană: babilonianul era limba textelor administrative și legale interne, precum și a corespondenței cu alți suverani. Școlile palestiniene nu sunt la fel de prestigioase ca cele siriene și oferă texte de calitate diferită, judecând după calitatea textuală a unora dintre scrisorile Amarna. Școlile scribale s-au ocupat, de asemenea, de transmiterea textelor literare, dar puține urme din ele rămân în Palestina, în timp ce moștenirea textuală descoperită în Ugarit este impresionantă. [27]

În ceea ce privește templele palestiniene, acestea au roluri secundare și dimensiuni modeste: sunt „case ale zeului”, destinate închinării în sens strict, în timp ce ceremoniile care implică prezența credincioșilor au loc în afara. Preoții sunt „oamenii regelui” care nu participă la activități economice. [26]

Comerțul

Via Maris (în violet), Via Regia (în roșu) și alte rute comerciale antice din Orientul Apropiat antic (în jurul anului 1300 î.Hr.)

Existența unei meșteșuguri de lux este confirmată de descoperiri arheologice și informații textuale. În timp ce influența artei egiptene a fost puternică, Egiptul a apreciat și a importat diverse articole din Palestina: hainele din lână, de exemplu, vopsite în violet sau colorate cu broderii reprezentau o alternativă clară la costumul tipic de in. Albul poporului egiptean. Palestina (dar și Akkad și Siria) a exportat, de asemenea, arme de bronz , arcuri, cai, carele în Egipt. Numeroase scrisori de la Amarna menționează o pastă de sticlă apreciată de egipteni, pe care au cumpărat-o din orașele de pe coastă ( Yursa , Ascalona , Lakish , 'Akko , Tiro ) sub formă de blocuri de produse semifabricate. [27]

Palestina se afla în centrul unui sistem comercial regional, care includea Egiptul, Khatti, Mitanni, Asiria și Babilonul, precum și Marea Mediterană. O parte din comerțul dintre „marii regi” a intrat în sistemul cadourilor rituale, dar cea mai mare parte a fost reglementată la prețurile pieței. Mai presus de toate, au fost comercializate metale și țesături, deși reutilizarea și degradarea duc adesea la pierderea urmelor arheologice. Comorile navelor naufragiate și textele returnează scenariul unui comerț intens cu cupru (din Cipru) și staniu (poate din Iran). Urme majore lăsate de importurile de ceramică (în special cipriotă și miceniană), achiziționate goale sau ca recipiente de alte produse (uleiuri, rășini, opiu ). O penetrare a uleiului de măsline palestinian în Egipt este atestată de prezența amforelor mari în stil „canaanit”. [28]

Satele

Există puține referințe textuale și rămășițe arheologice ale satelor palestiniene din epoca bronzului târziu, dar arhivele siriene contemporane din Alalakh și Ugarit pot fi utilizate cel puțin ca termen de referință. [28]

Cea mai mare parte a populației locuia în sate, aproximativ 80%. Listele Alalakh consideră „sate” locuite cu minimum 2-3 case până la maxim 80, cu o medie de 25 de case și 100 de locuitori. Potrivit lui Liverani, pentru satele palestiniene aceste cifre trebuie reduse cu cel puțin o treime. Populația era împărțită în „liber” ( ḫupšu ), „păstori” ( Khanei ) și o minoritate de „slujitori ai regelui”, care nu sunt indicați cu expresia „fiul lui X”, ci ca „aparținând lui Y”. Doar în principalele sate sunt prezente maryannu . [29]

În multe sate este posibil să presupunem că toți erau rude ale tuturor, ceea ce se reflectă în obiceiul de a considera așezarea ca o unitate nobilă ( clanul ), indicând același sat cu numele unui eponim (sau chiar derivând un eponim) de la numele satului). Organele colegiale s-au ocupat de disputele legate de repudierea, adopțiile, moștenirile, comerțul cu pământuri și sclavi, împrumuturi și garanții etc. Mai mult, satul a fost văzut de autoritățile palatine ca o unitate administrativă, așa că, la cerere, trebuia să răspundă în comun, de exemplu, în legătură cu cotele de produs care urmau să fie plătite ca impozit, la trimiterea de personal pentru corvée , la proiectul militar., în căutare de fugari, crimele și jafurile comise pe teritoriul aparținând satului. [30]

Decizia politică la nivel de sat este mai fragmentată decât în ​​centrul palatin: există cel puțin două niveluri, un mic consiliu de bătrâni ( šībūti ) sau „părinți” ( abbū ), adică cel mai autoritar dintre capii de familie . Cele mai puternice clanuri controlează satul. Există, de asemenea, o adunare extinsă, care în textele akkadiene este indicată cu termeni corespunzători „întâlnirii” sau „orașului”, un colegiu compus poate din toți bărbații adulți liberi, implicați în decizii extraordinare. Un birou individual ( ḫazānu , un fel de primar) exista doar pentru gestionarea relațiilor cu centrul palatin, numit poate ca director și rezident în sat. [31] Chiar și capitala, după ce a ieșit din complexul palatin, poate fi considerată un sat mare, dotat și cu corpurile sale colegiale, cu o adunare populară care poate merge chiar atât de departe încât să forțeze expulzarea regelui (ca în cazul lui Rib -Adda , regele lui Byblos ). Adunarea populară ar putea, în unele cazuri, să își asume responsabilitatea politică, dar numai în cazurile de vacanță regală și, în orice caz, doar temporar. [32]

În centrul legăturii clanului se aflau principiile solidarității și responsabilității colective (și deseori ale tăcerii). Dacă centrul palatin a văzut o unitate administrativă în sat, satul s-a văzut pe sine ca un grup de rudenie extinsă care insistă pe un teritoriu agro-pastoral. [32]

Altarele în aer liber

Elementul pastoral (ale cărui case sunt destul de distincte, de exemplu în listele Alalakh) a fost mai mic în raport cu componenta ocupată de activitățile agricole. Transhumanța presupunea răspândirea sau gruparea ciobanilor în funcție de anotimpuri. [33] Ciobanii și țăranii au trăit o coexistență mai strânsă într-un anumit moment al anului, frecventând unele locuri sacre în comun, adesea legate de mormintele strămoșilor sau de stejari vechi de secole, unde erau instalate altare în aer liber. Acest tip de religiozitate este reamintit în poveștile patriarhale cuprinse în Cartea Genezei cu referirea la stejarul Mamre , unde Avraam merge să trăiască (13:18 [34] , 14:13 [35] ), unde se manifestă Yahweh către Avraam (18: 1 [36] ), unde sunt îngropați Avraam și Sara (25: 9-10 [37] ), sau la stejarul Morè ( Geneza , 12: 6 [38] ). Acestea sunt texte de editare foarte târzie, dar găsesc unele confirmări în două texte din Ugarit din secolul al XIII-lea î.Hr., unde se menționează un „stejar Sherdanu” lângă Ili-ishtama și Mati-Ilu, singurele două toponime teoforice ale zonă. [39]

Elementul nomad

Pe lângă mobilitatea ciobanilor, care, în orice caz, gravitează în jurul satelor co-locuite cu țăranii, există un element în mod corespunzător nomad. Textele disponibile (arhive sau inscripții) returnează punctul de vedere palatin, care vede în aceste entități grupuri nedistinguibile și le atribuie nume de natură aparent „tribală”, ca în cazul termenului akkadian „ Sutei ” sau cel egiptean „ Shasu ”. Acești nomazi au locuit în principal în stepele din sudul și estul Palestinei, dar de multe ori s-au revărsat și în zonele muntoase centrale. [39] Shasu-urile, în special, sunt descrise în căutarea unui refugiu în Egipt, cu ocazia foametei: erau de obicei binevenite, dar dacă mișcările aveau un caracter conflictual, erau respinse și exterminate de foame. [40]

Popoarele mării și prăbușirea epocii bronzului

Societatea canaanită din secolele XIV și XIII a fost deosebit de înfloritoare. Având în vedere diminuarea simultană a terenurilor agricole cultivate și probabila criză demografică, este de conceput că centralitatea clădirilor, cu concentrarea lor de active valoroase, ar apăsa într-o măsură nedreaptă către populația de bază și ar situa zona într-o situație de dezechilibru nesustenabil pe termen lung. [28]

Conduita nemiloasă a regilor canaaniți față de cele mai defavorizate clase sociale a dus la o îndepărtare de elementul agro-pastoral de autoritatea centrelor palatine. Repetarea foametei, disputele locale neguvernabile și indiferența faraonului reprezintă alte motive „interne” ale crizei [41] , o criză care va implica Palestina într-un mod deosebit de virulent, dar care a fost și generală pentru Siria. Societatea canaanită a fost demolată definitiv de un factor extern, de natură migratorie. Aceste migrații, atribuite cumulativ diferitelor populații denumite „ popoare ale mării ”, au fost determinate de crize macroclimatice care au afectat Sahara și deșertul arab (inițial savane , desertificate printr-un proces de uscare care a avut vârfuri deja la începutul III mileniu și apoi la începutul mileniului al II-lea î.Hr.), dar și latura nordică a Mediteranei. [42]

Sosirea popoarelor de la mare a schimbat imaginea vechiului Orient Apropiat : Imperiul Hitit s-a prăbușit complet, odată cu abandonarea capitalei Khattusha . Acest lucru a dus la sfârșitul opoziției tradiționale dintre Khatti și Egipt. Acesta din urmă a fost considerabil redus, atât prin pătrunderea triburilor libiene în Delta Nilului, cât și prin necesitatea de a susține prezența popoarelor marine pe coasta palestiniană. [43] Chiar și marile regate mesopotamiene (Asiria și Babilonul), la sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr., s-au limitat la nuclee istorice, supuse la fel ca la presiunea arameilor . După aproximativ 500 de ani, Palestina s-a trezit prin urmare că se confruntă cu o situație de libertate fără precedent, care va dura până în secolul al VIII-lea î.Hr. , odată cu începerea unei noi politici expansioniste a viitorului nou regat asirian. Micii regi palestinieni vor revărsa ceremonialitatea legată de supunerea față de faraon într-un nou orizont de fidelitate, acela față de oraș sau divinitatea națională. [44]

Cu toate acestea, prăbușirea a fost teribilă: în Palestina, aproape toate siturile arheologice cercetate prezintă un orizont de distrugere la începutul secolului al XII-lea î.Hr. Prăbușirea palatului a însemnat anihilarea structurilor administrative, a formelor meșteșugărești și a canalelor comerciale tradiționale. Școlile scribale, unde se preda cuneiformul babilonian, au dispărut brusc și a trecut mult timp până când alfabetul a câștigat relevanță și difuzie comparabile. Meșteșugul de lux și-a pierdut patronii. Comerțul a trebuit să fie reorganizat în forme alternative la sistemul sponsorizat de polul palatin. A dispărut și casta maryannu , petrolierele cărora regii le acordaseră terenuri în schimbul serviciilor militare și al cailor, nu pentru că tehnicile de război s-au schimbat, ci pentru că modalitățile de recrutare și relațiile socio-politice s-au schimbat. [45]

Il passaggio dal Tardo Bronzo al Ferro I comporta anche un cambiamento nelle forme insediamentali: se nel Tardo Bronzo era solo la capitale ad essere protetta da mura, nell'Età del Ferro si va diffondendo un'urbanizzazione più sparsa, con le città ridotte a cittadine ed i centri minori spesso cresciuti fino a diventare grossi villaggi, con le mura a proteggere entrambi i tipi di centro abitato. [46]

L'etnogenesi di Israele

Nessuno dei nomi tradizionali che la Bibbia trasmette per le dodici tribù di Israele ricorre nelle fonti disponibili tra XIV e XIII secolo, o perché la documentazione è ridottissima o perché quelle formazioni tribali non erano ancora addivenute ad un processo di auto-identificazione. Vi sono però due menzioni di gruppi tribali. In una stele del faraone egizio Seti I , da Beit She'an , databile al 1289 ca., durante il primo anno di regno, sono menzionati gli scontri tra gruppi locali palestinesi: oltre che dei " ḫabiru del Monte Yarmuti", si parla di una tribù di Raham. Su questa base, Mario Liverani ha ipotizzato che i membri di questa tribù si autoidentificassero come "figli di Raham" (* Banu-Raham ) e che l'antenato eponimo possa essere un "padre di Raham" (* Abu-Raham , cioè Abramo ). [47]

Di qualche decennio dopo (1230 aC ca.) è la stele di Merenptah , in cui il faraone magnifica le sorti di una spedizione che coinvolge la Palestina. Enumerando i nemici battuti, si fa menzione di città come Ascalona e Gezer , di paesi come Canaan e Kharu, con un determinativo che vale "regione". C'è poi anche un nome, ysrỉr , accompagnato dal determinativo di "gente", e l'opinione maggioritaria degli studiosi è che il nome possa essere interpretato come la prima menzione di Israele: stando al modo in cui sono presentati i toponimi, è possibile ipotizzare che "Canaan" rinvii alla piana costiera meridionale, mentre ysrỉr farebbe riferimento agli altopiani centrali (cioè i territori di Manasse, Efraim e Beniamino, un'area quindi più ristretta che negli usi posteriori del toponimo "Israele" [48] ). [49]

Note

  1. ^ a b Pfoh, cit., 1.1.
  2. ^ a b c Liverani 2003 , p. 16 .
  3. ^ a b Liverani 2003 , p. 14 .
  4. ^ a b The Land of Canaan in the Late Bronze Age , cit., p. 5.
  5. ^ Liverani 2003 , p. 10 .
  6. ^ Liverani 2003 , pp. 30-31 .
  7. ^ ( EN ) Joseph Blenkinsopp , Judaism, the First Phase: The Place of Ezra and Nehemiah in the Origins of Judaism , Eerdmans, 2009, p. 19.
  8. ^ Liverani 2003 , p. 59 .
  9. ^ Liverani 2003 , p. 5 .
  10. ^ a b c Liverani 2003 , p. 12 .
  11. ^ a b Liverani 2003 , p. 6 .
  12. ^ Nm 13:27 , su laparola.net .
  13. ^ a b c d Liverani 2003 , p. 8 .
  14. ^ Liverani 2003 , p. 10.
  15. ^ Liverani 2009 , p. 542 .
  16. ^ Liverani 2003 , p. 9 .
  17. ^ Liverani 2003 , pp. 10-11 .
  18. ^ Liverani 2003 , p. 11 .
  19. ^ a b c Liverani 2009 , p. 541 .
  20. ^ Liverani 2009 , p. 555 .
  21. ^ a b ( EN ) Toby Wilkinson , The Egyptian World , p. 437, Routledge, 2013.
  22. ^ Liverani 2003 , p. 18 .
  23. ^ Liverani 2009 , p. 557 .
  24. ^ Liverani 2003 , pp. 20-21 .
  25. ^ a b Liverani 2003 , p. 21 .
  26. ^ a b Liverani 2003 , p. 22 .
  27. ^ a b Liverani 2003 , p. 23 .
  28. ^ a b c Liverani 2003 , p. 25 .
  29. ^ Liverani 2003 , pp. 25-26 .
  30. ^ Liverani 2003 , p. 26 .
  31. ^ Liverani 2003 , pp. 26-27 .
  32. ^ a b Liverani 2003 , p. 27 .
  33. ^ Liverani 2003 , pp. 27-28 .
  34. ^ Gn 13:18 , su laparola.net .
  35. ^ Gn 14:13 , su laparola.net .
  36. ^ Gn 18:1 , su laparola.net .
  37. ^ Gn 25:9-10 , su laparola.net .
  38. ^ Gn 12:6 , su laparola.net .
  39. ^ a b Liverani 2003 , p. 28 .
  40. ^ Liverani 2003 , p. 29 .
  41. ^ Liverani 2003 , p. 33 .
  42. ^ Liverani 2003 , pp. 39-40 .
  43. ^ Liverani 2003 , pp. 43-45 .
  44. ^ Liverani 2003 , p. 45 .
  45. ^ Liverani 2003 , p. 46 .
  46. ^ Liverani 2003 , p. 47 .
  47. ^ Liverani 2003 , pp. 29-30 .
  48. ^ Liverani 2003 , p. 71 .
  49. ^ Liverani 2003 , p. 30 .

Bibliografia

Voci correlate