Palomar (roman)

Această intrare sau secțiune despre subiectul romanelor nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Palomar este un roman de Italo Calvino publicat pentru prima dată în 1983 .

Structură și rezumat

Paratext

Calvino a acordat o mare importanță zonei paratextuale a cărților sale, precum și celor ale altora. Titlul Palomar este o alegere deliberată, pentru a evita orice fel de denaturare în traduceri.
Cuvântul în spaniolă înseamnă „porumbar”, chiar dacă, conform declarației explicite a autorului, acest lucru nu are nicio legătură cu cartea. De fapt, legătura trebuie cu siguranță căutată cu observatorul astronomic american, dar și într-o asociere mentală cu cuvântul „scafandru”: Palomar „este ca un scafandru care se scufundă în suprafață”.
Imaginea de pe coperta primei ediții a fost aleasă și de Calvino. Acesta este desenatorul lui Albrecht Dürer al femeii înclinate , a cărui legătură cu protagonistul este clară: ambii încearcă, procedând în părți, să ajungă la o reprezentare a realității cât mai fidelă.

La sfârșitul volumului, înainte de index, autorul plasează o notă explicativă, un fel de rețetă pe care a folosit-o pentru a juxtapune diferitele texte care sunt astfel aliniate după o schemă de proporții. Acesta explică semnificația numerelor juxtapuse capitolelor și intertitrelor din index.

Cifrele 1 , 2 , 3 , care numerotează titlurile indexului, indiferent dacă sunt în prima, a doua sau a treia poziție, nu numai că au o valoare ordinală, dar corespund cu trei arii tematice, cu trei tipuri de experiențe și întrebări care, proporțional cu diferite grade, sunt prezente pe tot parcursul cărții.

Cele 1 corespund în general unei experiențe vizuale, care are aproape întotdeauna forme de natură ca obiect: textul tinde să ia forma unei descrieri.

În cele 2 există elemente antropologice, culturale în sens larg, iar experiența implică, pe lângă datele vizuale, și limbajul , semnificațiile, simbolurile . Textul tinde să se transforme într-o poveste.

Cele 3 explică experiențe de tip mai speculativ, referitoare la cosmos, timp , infinit , relațiile dintre ego și lume, dimensiunile minții . Din zona descrierii și a poveștii trecem la cea a meditației.

Indicele împarte aceste proporții în funcție de un model combinatoriu extrem de regulat și complet. Această rețetă răspunde în primul rând plăcerii autorului în jocul matematic. Că, de fapt, textele sunt capabile să respecte aceste reguli de conținut în mod judicios, trebuie demonstrat, gândiți-vă doar la modul în care textul indexat 1.1.1 ( Citirea unui val ), adică cel la care ar trebui să se limiteze strict la experiența vizuală implică deja reflecții extreme asupra problemelor speculative, cum ar fi cea a conceptului de complexitate infinită a realității.

Cele 27 de texte sunt împărțite în conformitate cu un aranjament matematic de 3 la 3 la 3 elemente.

Complot

Palomar , mai întâi în vacanță, apoi în oraș și cufundat în sfârșit în tăcerea sa, conduce cititorul de mână, ilustrând o nouă abordare a lumii.
Cu siguranță influențat de poetica observațională a lui Francis Ponge , Calvino îi dă lui Palomar nu abilitatea de a privi, ci dorința de a face acest lucru. Și prin observațiile sale forțate până în cel mai mic detaliu, Calvin conduce cititorul către diferite aspecte ale existenței: de la cele mai banale lucruri, cum ar fi reflectarea soarelui pe mare, până la cele mai fascinante mistere, cum ar fi Toltecul inscripții în Tula în Mexic ...

Palomar are o soție și o fiică care rătăcește prin lume, nu este prea familiarizată cu specia umană, nu pare să aibă multe cunoștințe și are obiceiul de a nu vorbi; pe scurt, este un taciturn și un singuratic, mai înclinat spre reflecție decât spre schimb.

Teme

Tăcere și vorbire

Închis în cochilie, Palomar abordează într-un mod enigmatic figura lui Agilulf , cavalerul inexistent . Palomar pare, așadar, să nu aibă un corp, nu există o descriere precisă a acestuia, se pare că este alcătuit doar din gândire. De fapt, Agilulf dă formă armurii sale în care există doar spirit, un spirit impecabil și perfecționist care se ciocnește adesea cu ideile altor personaje corporale.

Această temă a ciocnirii cu oamenii este, de asemenea, centrală în tot Palomar , unde protagonistul trăiește în lumea sa și nu poate să implice niciun alt gând. Când încearcă, rezultatele sunt cel puțin dezastruoase: ambele când încearcă să-și comunice gândurile unei gorile albine ; atât când se află în fața unui monument Zen, el nu este în măsură să obțină acea înălțare spirituală care ar fi de dorit, pentru că este continuu aruncat de masa „prea corporală” a mulțimii; sau când, convins că a ajuns la armonie cu universul , își imaginează că își poate îmbunătăți toate relațiile umane, în timp ce dimpotrivă orice fel de contact cu un bărbat îi provoacă anxietate .

În acest sens, se creează detașarea de societate. Schimburile lui Palomar cu semenii săi sunt rare și, atunci când există, sunt mai mult decât schimburi comunicative reale, bâlbâi bâlbâind în pragul crizei lingvistice în stil Ionesco .
În Il fluierul mierii , Palomar comunică practic în monosilabe cu soția sa: cei doi observă mierle , sau mai bine zis Palomar „observă” fluieratul lor; în aceste pagini se conturează tema limbajului ca sistem de semne .
Vorbirea umană este comparată cu fluieratul mierilor, sensul fiind redus la celula esențial fonetică a semnificantului , astfel încât sensul capătă aceeași valoare ca tăcerea: sunet și non-sunet, spus și nerostit . În fiecare activitate comunicativă, preponderența mesajului poate proveni atât de la semnificanți (indiferent dacă sunt sau nu containere de semnificație), cât și de la nerostit: „problema este să ne înțelegem reciproc”. Acest lucru justifică taciturnitatea lui Palomar și, în același timp, dificultatea sa în exprimarea orală, dificultăți pe care le-am întâlnit deja în Del bite la lingua :

„Trebuie să mă gândesc nu numai la ceea ce urmează să spun sau să nu spun, ci la tot ceea ce, dacă spun sau nu spun, va fi spus sau nu spus de mine sau de alții”.

Anti- antropocentrism

Palomar este vizat de lumea exterioară, el este continuu stimulat de natură . Nu problemele legate de psihologie îl interesează, nu este evidențierea ființei umane ca fiind prima și cea mai importantă formă a naturii; el este mai degrabă interesat de legătura strânsă dintre această „bucată de lume” și omenirea cu restul lumii. În orice caz, Palomar este o oglindă fidelă a predilecției lui Calvino pentru o literatură legată: „de una dintre primele explicații ale lumii omului primitiv, animismul ”.

În contemplarea stelelor , domnul Palomar a decis să observe stelele : prin urmare, el este echipat cu diferite hărți ale bolții cerești pentru a identifica poziția exactă a constelațiilor cu precizie științifică; cu toate acestea, el este convins că „pentru a recunoaște o constelație , testul decisiv este de a vedea cum răspunde când este chemată”.

În textul Un kilogram și jumătate de grăsime de gâscă , protagonistul este aliniat într-o salamă pariziană înconjurată de tot felul de delicatese. Copleșit de o lacomie frenetică, așteaptă de la toate desfătările care sunt pe rafturi un semn de prietenie, dar nu se întâmplă nimic: „poate la fel de sincer pe cât îi iubește pe galantini, galantinii nu-l iubesc”. Această serie de situații, în care natura antropomorfizată trebuie să se îndrepte spre individ, exemplifică bine atitudinea de respingere a centralității omului.

Altele și diverse sunt temele tratate de Palomar în venirile sale între realitate și reflecție. Sunt subiecte de ordin contemplativ precum observarea planetelor sistemului solar printr-un telescop ; de ordin social-antropologic, cum ar fi dependența omului de rasa bovină și, în general, nevoia sa de a obține baza materială pentru existență; sau sunt de un ordin mai filozofic decât speculațiile asupra sensului existenței.
Ideea de incertitudine care caracterizează știința legată de un sistem instabil în care se amplifică cea mai mică eroare rămâne, așadar, constantă: este tema naturii ca structură care nu poate fi complet limitată în limitele cunoașterii umane.

Idiolul lui Palomar

Palomar este un om liniștit, puțin nervos din cauza lumii „prea” dinamice care îl înconjoară și care îl determină să se izoleze, izolare în care reușește să sculpteze spațiul pentru a se gândi la asta și să-l transpună în sistemul său de semne pentru a extinde validitatea observației la toată realitatea.
Mai mult, asimilarea lumii nu este atât de ușoară pe cât pare, așa cum ar putea apărea dintr-o primă observație rapidă. Pentru Palomar, observarea lumii înseamnă înțelegerea ei în dinamica sa detaliată. Așa o găsim pe o plajă în încercarea de a „vedea un val, adică să înțelegem toate componentele sale simultane fără a neglija niciuna”; sau îl întâlnim îngenuncheat pe peluza grădinii sale, intenționat să distingă fiecare fir de iarbă și să încerce o clasificare. Inevitabil, operația, chiar dacă este limitată în limite definite, nu duce la succes, multiplicitatea realității nu este niciodată pe deplin perceptibilă.
Având în vedere această premisă, care deja nu reușește în sine, atenția lui Palomar se îndreaptă către aspectul intelectual al observației sale: continuă să încerce să transpună realitatea lumii într-un sistem de semne sau modele aplicabile tuturor lucrurilor. Astfel, dacă ar reuși în intenția sa de a vedea o undă , „a doua fază a operației” ar fi aceea de „extindere a acestei cunoștințe la întregul univers ”.
Astfel îl găsim pe domnul Palomar în grădina sa care: «nu se mai gândește la gazon: se gândește la univers. Încearcă să aplice tot ceea ce a crezut despre gazon la univers ». Dar a doua fază, prima eșuată, nu poate avea succes.
De-a lungul cărții, la fiecare pas al protagonistului , privirea sa asupra lumii este centrală. O privire aplicată pentru a pune în ordine realitatea, pentru a discerne cele mai mici fenomene pentru a le clasifica într-un catalog imens de modele care trebuie aplicate naturii. La orice, la fiecare fenomen, Palomar se îndoaie cu dorința de a diseca funcționarea acestuia, de a-i da o definiție precisă.
În acest fel, el ne vorbește despre rasele a două girafe : în textul cărora am spus deja că este prima dintre lungele serii de apariții ale domnului Palomar în Corriere della Sera . Aceste animale, având picioarele posterioare mult mai scurte decât cele din față, nu pot să nu se miște cu un ritm care este la prima vedere absolut dezechilibrat, de o fascinantă dizarmonie. Dar există ceva în ele, care pentru Palomar sunt petele neregulate ale blănii lor, ceva care acționează ca un element de unire și care conferă acestor animale strâmbe o armonie complicată.
Astfel, girafele sunt un: „mecanism construit prin asamblarea pieselor provenite de la mașini eterogene, dar care funcționează totuși perfect”.
Se întâmplă atunci ca personajul nostru să se găsească într-o brânză și să nu se poată abține să nu se gândească la o posibilă clasificare a tuturor brânzeturilor : „după forme - săpun, cilindru, cupolă, bilă -, în funcție de consistență - uscat, untos, cremos. , venos, compact -, în funcție de materialele străine implicate în crustă sau în pastă - stafide, piper, nuci, susan, ierburi, mucegaiuri ... "

Această nevoie de clasificare, organizare, sistematizare pare să implice o puternică împingere către crearea de modele și sisteme de modele care să fie aplicate realității.
În adevăr, Palomar, după un raționament îndelungat, se simte mai în largul său în încercarea de a înțelege acele lucruri care nu se pot încadra într-un model, el preferă să încerce să înțeleagă tot ceea ce „se întâmplă în ciuda” modelelor.
În acest moment înțelegem mai bine de ce apare o nesiguranță continuă la sfârșitul fiecărei investigații; ori de câte ori Palomar pare să se fi apropiat de soluție, adică după o observație atentă și după ce a elaborat o teorie instabilă „fără model” aplicabilă tuturor, raționamentul în comparație cu experiența se prăbușește în mâinile personajului nostru.
În Breast Naked , Palomar se plimbă pe plajă, unde vede un scăldător care face plajă cu sânii goi. Așa că, când trece pe lângă ea, se uită peste tot, dar nu pe sânii aceia „stabilind un fel de sutien mental”, asumându-și pe scurt o „atitudine indiscretă” pentru că cel care nu se uită se gândește la asta, „și înapoi” pentru că încă mai afirmă tabuul privirii la sân gol. Apoi, decide să-și reia pașii, dar de data aceasta când trece în fața scăldătorului, se asigură că sânii fac parte dintr-un peisaj omogen. Ezită, reflectă și ajunge la concluzia că s-a comportat ca un șovinist de sex masculin , având în vedere femeia ca fiind un obiect. Mai face încă două încercări până când este convins că îi dă scăldătorului cu pieptul gol greutatea potrivită în privirea sa asupra lucrurilor trecând pe lângă ea, până când este convins, pe scurt, să nu o hărțuiască în vreun fel. Dar tocmai atunci fata se ridică supărată, pufnind rochii și fuge. Convins că are soluția în mâini, realitatea i-o respinge.
Această piesă este, de asemenea, exemplară pentru tehnica tentativă care însoțește căutarea înțelegerii corecte a lucrurilor. Insecuritatea, o consecință a eliminării voluntare a fiecărui model și a instabilității perpetue a rezultatelor cercetării intelectuale, are repercusiuni de la raționament la raționament, stabilind o siguranță reală a îndoielii filosofice .

În pasajul Lumea privește lumea , domnul Palomar, observator prin alegere și nu prin vocație, decide că activitatea sa va fi să privească lucrurile dublu atenți.
Prima ipoteză : este sigur că în acest fel lumea i se va revela ca minunată și infinit de bogată. Prin urmare, el se aplică pentru a privi tot ceea ce „îi vine în cale: dar nu primește nici o plăcere și se oprește. Urmează o a doua fază în care este convins că lucrurile de privit sunt doar unele și nu altele ", dar își dă seama că aceasta implică alegeri, ierarhii și, pe scurt, interferența ego-ului său, iar ego-ul său strică întotdeauna totul: atunci trebuie să găsească o modalitate de a privi fără ego. Cum o faci? Raționamentul începe din nou, care la început a dat rezultate inaplicabile și începe seria de îndoieli.
A doua ipoteză : ego-ul se confruntă cu proprii ochi de fereastră și privește lumea: „Deci: există o fereastră care dă spre lume”. Prima îndoială : «Dincolo este lumea; și de aici? "
A treia ipoteză de această dată puțin ezitantă: „Întotdeauna lumea: ce mai vrei acolo?”. Palomar, după ce a dedus aceste principii de bază, se pregătește să pună totul în practică: „cu puțină concentrare [...] poate muta lumea de acolo în fața lui și aranja-o cu fața la pervaz”. A doua îndoială : „Deci, ce rămâne în afara lumii?”.
A patra ipoteză : „Și lumea de acolo, care pentru ocazie s-a împărțit într-o lume care arată și o lume care este privită”. A treia îndoială : „Și ce zici de el, care mă numea și eu, adică domnule Palomar?” Nu este și el o bucată de lume care privește o altă bucată de lume? Sau, având în vedere că există o lume aici și o lume dincolo de fereastră, poate „eu” nu este altceva decât fereastra prin care lumea privește lumea ”.
În acest moment Palomar încearcă pentru a treia oară să-și demonstreze raționamentul cu experiența: «Deci, de acum înainte Palomar va privi lucrurile din exterior și nu din interior; dar acest lucru nu este suficient: el îi va privi cu o privire care vine din afară, nu din interiorul lui. Încercați să faceți experimentul imediat: acum nu el privește, ci lumea exterioară este privirea. După ce a stabilit acest lucru, el privește în jur în așteptarea unei transfigurări generale. Deloc ".

Povestea continuă, dar va fi reluată abia în scurt timp, când vom stabili o altă procedură de analiză palomariană a realității care ne va ajuta să înțelegem ce urmează.
S-a afirmat că toate provocările intelectuale pe care le pune Palomar se încheie inexorabil cu înfrângerea metodei în fața realității. Prin urmare, dând rațiune bunului simț, mai devreme sau mai târziu ne aflăm în fața unui personaj absolut frustrat sau cel puțin suficient de dezinhibat pentru a decide să renunțe la rătăcirile sale nebunii rătăciri, mereu rătăcite. Ei bine, nu, circumumnavigația mentală a lui Palomar pe măsură ce cartea progresează și, prin urmare, pe măsură ce avansează din ce în ce mai mult în domeniul meditației, conform punctelor din nota explicativă, tinde în schimb să atingă teritorii din ce în ce mai indisolubile.
Aceasta, desigur, mărește tensiunea maieutică . Tocmai acest termen socratic se potrivește cel mai bine îndoielii lui Palomar, nu este o îndoială sterilă, cere să iasă la lumină și să se materializeze chiar dacă această concretizare nu poate fi decât un eșec. Prin urmare, învățătura lui Palomar nu se referă atât la predarea în fața inexplicabilului, cât la o invitație la practicarea reluării.
Insecuritatea cunoașterii, în general, dă naștere la îndoială, iar această îndoială dă naștere unui alt instrument al mentalității palomiene: autocorecția. Odată ce o problemă a fost investigată temeinic pornind de la anumite principii, dacă nu se găsește soluția, Palomar nu se luptă să rupă bazele prin implantarea altora noi, pentru a dărâma castelul ipotezelor și îndoielilor anterioare și a da drumul la o altă cale. Să ne întoarcem la Lumea privește lumea .
A fost lăsată în seama unui Palomar dezamăgit de rezultatul încă negativ al unei experiențe care a oferit, datorită unei noi metode de observare, o transfigurare generală a lumii observabile. La acest nou eșec, iată reacția: „Trebuie să re-studiem totul de la zero”. Acum, raționamentul eroului nostru continuă până când ajunge la o soluție care pare cea mai posibilă ... argumentul se oprește, dar nu pentru că este corect și dovedit de realitate, ci pentru că nu poate fi experimentat în mod voluntar. Este unul dintre puținele texte în care rezultatul turului mental nu este explicit negativ, în orice caz rămâne un rezultat nesigur, neacceptat de dovezi de fapt.

Încă o dată lucrarea lui Calvino prezintă cititorului realitatea ca o rețea de linii care se intersectează sau, mai degrabă, îi prezintă cititorului împletirea complexă a ochiurilor în care mintea umană poate decide să descopere modalități de a ajunge la o posibilă interpretare a realității. Desigur, această realitate este ea însăși o încurcătură și de aceea interpretările posibile sunt multiple: „Ce ușurare dacă ar fi putut să-și anuleze sinele parțial și îndoielnic în certitudinea unui principiu din care totul derivă! Un principiu unic și absolut din care provin actele și formele? Sau un anumit număr de principii distincte, linii de forță care se intersectează dând o formă lumii așa cum apare, unică, instant cu instant? " Palomar se întreabă plutind pe mare în Sabia Soarelui.
Incertitudinea, îndoiala, obstinarea intelectuală îl caracterizează în continuare pe domnul Palomar.

Echivalențele lingvistice ale procedurii îndoielnice

După ce am examinat mișcările mentale, conținutul textului, rămâne să investigăm ce instrumente lingvistice utilizează autorul pentru a crea aceste dinamici care par atât de evazive. Nu mă voi gândi mult la acest subiect, mă voi limita, ajutat de eseul lui Mengaldo Aspetti delle lingua de Calvino, pentru a enumera echivalențele lingvistice ale procedurilor îndoielnice și corective.
În primul rând, observația centrală a neputinței limbajului în anumite ocazii, adică a incapacității sale de a spune totul. Această neputință de a spune totul corespunde probabil a spune ceva. Rezultatul este un Calvin care oscilează între limbajul exactității științifice reci susținut de teoriile lui Barthes și limbajul capricios și sumbru al școlii Queneau .
Această fluctuație între cei doi poli diferiți se traduce printr-o reformulare continuă a aceluiași lucru pentru corecții succesive. Acolo unde se pare că cuvântul poate epuiza conținutul, Calvino găsește nesiguranță, apoi împinge limbajul la o clarificare continuă și la o distincție mai mare, lasă limbajul însuși să pună la îndoială conținutul acestuia pentru un joc de ipoteze și presupuneri. Acest lucru implică un efect amplificatio care se realizează odată cu coexistența a două instrumente lingvistice: corectia și dubitatio-ul cărora le-am văzut deja efectele narative, dar pe care le analizăm acum lingvistic.
Corecția folosește în principal particule opoziționale puternice precum „dar” și „dar”, dar și construcții care tind să pună două afirmații care sunt opuse din punct de vedere conceptual la același nivel: „în același timp”, „este de asemenea adevărat” etc. . Corecția poate fi, de asemenea, doar o nuanță asupra conținutului tocmai exprimat, apoi sunt utilizate conjuncții textuale precum „bine”, „oricum” etc.
Componenta îndoielii este exprimată în mod tipic în limbaj prin interogative. Calvino folosește, așa cum am văzut deja pentru textul Lumea privește lumea , acest instrument, de asemenea, în cascadă, juxtapunând interogative la interogative pentru a crea un sentiment de nedeterminare chiar și atunci când dă un răspuns, un răspuns care la rândul său devine sursă de îndoială și, prin urmare, o întrebare și așa mai departe.
Este schema de la baza reflecției sale asupra semnelor din Șerpi și cranii , unde fiecare semn nu este o gravură goală pe un suport, ci un purtător de semnificații, este, prin urmare, un simbol și ca atare poate fi tradus, dar fiecare traducere are nevoie de o altă traducere și așa mai departe. Un alt instrument pentru exprimarea îndoielii este particula „poate” plină de nesiguranță, insecuritate crescută atunci când este însoțită de „sau„ care oferă o alternativă nu mai puțin incertă la soluția incertă.

Concluzii

Până în prezent, domnul Palomar a fost vorbit în mod deliberat de o entitate în sine, distinctă de autor . În realitate, figura acestui personaj se suprapune aproape total cu cea a lui Calvino. Familia (soția și fiica), munca (a lui Palomar nu este clar definită, dar sugerează că este a lui Calvin), călătoriile făcute ( Mexic , Spania , ...) și locurile locuite ( Roma , Paris ), vârsta matură, pasiunea pentru astronomie și chiar miopia sunt date care coincid între cele două. Rezultă fără prea multe surprize că Palomar este, de fapt, Calvino și că cartea este o operă de autobiografie circumscrisă.
Această observație implică faptul că întreaga carte este referențială, adică se referă la un context extra-lingvistic bine stabilit și nu influențat de factori imaginați. Această particularitate îi conferă lui Palomar un caracter de obiectivitate și o forță morală care îl plasează ca o lucrare pedagogică . Dar lectura acestui roman scurt poate fi limitată și la fațada realistă a descrierii, care este tipologia textuală care domină, amestecată treptat cu narațiune și meditație. Prin urmare, nivelurile de citire se schimbă în funcție de cine folosește opera, care poate fi acum un eseu , acum un roman , acum o colecție de nuvele.
Legat de această mobilitate a nivelurilor de utilizare există, fără îndoială, gradul de participare al cititorului, de interactivitate. Așa cum Palomar poate fi citit cu cea mai totală pasivitate, tot așa poate fi călătorit cu o atitudine de libertate mai mare în alegerea căilor. Cu toate acestea, avem impresia că autorul a preferat să traseze o graniță către teritoriul scrierii, blocând orice altă posibilitate de dezvoltare a lui Palomar și, pe de altă parte, deschizând cititorului teritoriul mult mai larg al speculației personale.

Această carte poate fi considerată o operă scrisă completă, cu o structură închisă, în ciuda multiplicării ușoare a posibilităților combinatorii, nu numai pentru că Calvin își ucide personajul în rămas bun, sancționând astfel victoria realității concrete asupra intelectualismului abstract, ci și pentru că cea mai înaltă s-a ajuns la treapta scării descrise în nota explicativă, s-a ajuns la punctul culminant al meditației dincolo de care numai tăcerea heideggeriană , a unei „întinderi de zăpadă albă”, poate domni.
Dar această carte poate fi considerată și o operă speculativă incompletă, cu o structură deschisă, în ciuda inevitabilității morții lui Palomar, nu numai pentru cele spuse deja, ci și pentru că Calvino rezumă povestea lui Palomar în acest fel: „Un om se pune în marș pentru a ajunge la înțelepciune pas cu pas. Nu a sosit încă.

Curiozitate

• În telefilmul Alias , în episodul 12 al celui de-al treilea sezon, agentul Vaughn îl citește pe Palomar în avion.

• În telefilmul Bordertow (serial TV finlandez), în episodul 1 al celui de-al treilea sezon, inspectorul de poliție Kari Sorjonen îi numește pe Calvino și „Palomar”.

Ediții

in italiana

• „Supercoralli”, Einaudi, Torino 1983 ISBN 88-06-05679-4
• „Corali noi” n. 390, Einaudi, Torino 1987 ISBN 88-06-59846-5
• „Cărțile lui Italo Calvino”, Mondadori, Milano 1990 ISBN 88-04-33510-6
• "Lucrările lui Italo Calvino" n. 13, cu o scriere de Séamus Heaney , Mondadori, Milano 1994 ISBN 88-04-37990-1 ISBN 978-88-04-37990-4
• „Oscar Moderni”, cu o prezentare a autorului și o lucrare de Séamus Heaney , Mondadori libri SpA, Milano 2016 ^[1]

în alte limbi

• trad. Engleză de William Weaver , 1985
• trad. Franceză de Jean-Paul Manganaro , 1985
• trad. Greacă de Antaios Chrysostomidēs, 1985
• trad. Suedeză de Viveca Melander, 1985
• trad. Norvegian de Marie Aalen, 1986
• trad. Daneză de Lene Waage Petersen, 1986
• trad. Germană de Burkhart Kroeber, 1987
• trad. Japoneză de Tadahiko Wada, 1988
• trad. Finlandeză de Liisa Ryömä, 1988
• trad. Sârbă de Aleksandar V. Stefanović, 1989
• trad. Portugheză de Ivo Barroso, 1990
• trad. Turcă de Rekin Teksoy, 1991
• trad. Ebraică de Gayo Shiloni, 1993
• trad. Catalana de Maria Antònia Oliver, 1994
• trad. Rusă de Natalija Stavrovskaya, 1994
• trad. de Szénási Ferenc, 1999
• trad. Spaniolă de Aurora Bernárdez, 2001
• trad. Olandeză de Henny Vlot, 2003
• trad. Română de Geo Vasile, 2004
• trad. Poloneză de Alina Kreisberg, 2004
• trad. Vietnameză de Ngọc Thăng Vũ, 2004
• trad. Poloneză de Alina Kreisberg, 2004
• trad. Chineză de Tianyou Xiao, 2006
• trad. Slovenă de Alenka Jovanovski, 2008

Notă

Elemente conexe

• Observatorul Monte Palomar

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despre Palomar

Portale Letteratura : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di letteratura