Panteism

Panteismul ( πάν ( pán ) = tot și θεός ( theós ) = Dumnezeu, literalmente înseamnă „ Dumnezeu este Tot” și „Totul este Dumnezeu”) este o viziune a realității prin care totul este pătruns de un Dumnezeu imanent sau prin care Universul sau natura este echivalent cu Dumnezeu.

Definiții mai detaliate tind să sublinieze ideea că legea naturală , existența și universul (suma a tot ceea ce este și va fi) sunt reprezentate în principiul teologic al unui „zeu” abstract, mai degrabă decât una sau mai multe zeități personificate. . Aceasta este caracteristica cheie care distinge panteismul de panenteism și pandeism . Rezultă că multe religii, deși pretind elemente panteiste, sunt de fapt mai panenteiste și pandeiste prin natura lor.

Michael Levine , în cartea sa Panteism , îl definește „o concepție non-teistică a divinității”. ^[1] În sens larg, „panteism” înseamnă orice doctrină filosofică care îl identifică pe Dumnezeu cu lumea sau cu principiul care o guvernează. Pentru a fi exact, conceptul de Dumnezeu-Un-Tot este prezentat în două versiuni: cea „cosmistă”, care afirmă „Dumnezeu este în Tot”, și cea „acosmistă” (termenul este al lui Hegel), care afirmă „ Totul este în Dumnezeu ”. În primul caz, ca și în stoicism , Dumnezeu impregnează și străbate universul în toate părțile sale; în al doilea caz, ca și în spinozism , universul în toate părțile sale scade și se topește în Dumnezeu, ca Unul-Tot.

Istoria panteismului

Termenul "panteist" (din care derivă cuvântul "panteism") a fost folosit în mod corespunzător pentru prima dată de filosoful irlandez John Toland în lucrarea sa Socinianism Truly Stated, de către un panteist , din 1705. Cu toate acestea, conceptul fusese deja discutat.în vremea filosofilor greci antici , din Thales , Parmenides și Heraclit . Presupozițiile evreiești ale panteismului pot fi găsite în Tora însăși, în relatarea din Geneza și în materialele sale profetice timpurii, în care în mod clar „actele naturii” (cum ar fi inundații, furtuni, vulcani etc.) sunt toate identificate ca „ mâna lui Dumnezeu „prin expresii de personificare, explicând astfel referirile deschise la concept, atât în Noul Testament, cât și în literatura cabalistică .

În 1785 a apărut o controversă substanțială între Friedrich Heinrich Jacobi și Moses Mendelssohn , care a implicat în cele din urmă mulți oameni importanți ai vremii. Jacobi a susținut că panteismul lui Lessing era materialist, în sensul că el considera întreaga natură și pe Dumnezeu ca pe o substanță extinsă. Pentru Jacobi, nu a fost altceva decât rezultatul devoțiunii tipic iluministe față de rațiune care ar duce la ateism . Mendelssohn și-a exprimat dezacordul, afirmând că panteismul este teist.

Panteismul lui Heraclit

Același subiect în detaliu: Heraclit .

Panteismul este o componentă a doctrinei filosofului grec Heraclit că divinul este în toate lucrurile și este identic cu lumea în întregime. Această concepție duce la identificarea divinului cu Universul , făcându-l astfel să devină Unitatea tuturor contrariilor, Focul generator.

Dumnezeul lui Heraclit-totul are toate lucrurile în sine și este o realitate eternă. Heraclit pare să se refere la teoria cosmologiei ciclice , deoarece concepția sa despre realitate este similară cu un set de faze alternative: un ciclu distructiv-productiv, care va fi dezvoltat mai târziu de stoici .

Panteismul stoicilor

Același subiect în detaliu: stoicismul .

Panteismul stoic este una dintre cele mai complete expresii ale acestuia, unde Dumnezeu este rațiunea și inteligența care îl determină și pătrunde. Prin urmare, zeul stoic nu se identifică cu universul, ci îl pătrunde ca fundament și rațiune de eter.

Panteismul lui Plotin

Despre panteism s-a vorbit adesea în mod necorespunzător în Plotin . În realitate, potrivit lui Plotin, Dumnezeu nu este doar imanent , ci și transcendent . Așa cum a subliniat și Giovanni Reale , Unul, Dumnezeu Plotinian, în timp ce pătrunde fiecare realitate cu el însuși, este superior acesteia. De fapt, Plotin spune clar că Unul, „ca principiu al tuturor, nu este întregul”. Cu această afirmație, el pare să ia prin surprindere interpretările immanentiste și panteiste ale gândului său, parcă le-ar prevedea.

Panteismul lui Bruno

Același subiect în detaliu: Giordano Bruno .

Viziunea lui Bruno poate fi considerată un panteism al Zeului-Infinit și are unele caracteristici ale panpsihismului .
În filosofia lui Giordano Bruno , cele cinci dialoguri din De la causa, principiu și unul intenționează să stabilească principiile realității naturale.

Forma universală a lumii este sufletul lumii, a cărui primă și principală facultate este intelectul universal, care „umple întregul, luminează universul și dirijează natura să-și producă specia”.

Materia este al doilea principiu al naturii, din care se formează totul: „ca în artă, formele variind în infinit, este întotdeauna aceeași materie care persistă sub ea, deoarece forma zorilor este o formă de trunchi, atunci ca o grindă, apoi ca o masă, apoi ca un scaun și așa mai departe, dar a fi lemn persistă întotdeauna; nu altfel în natură, variind la infinit și succedându-se reciproc în forme, materia este întotdeauna aceeași ».

Elementul fundamental al filosofiei bruniene derivă din această considerație: toată viața este materie, materie infinită. În concepția sa, Pământul este înzestrat și cu un suflet .

El în De infinit, univers și lumi scrie:

Panteismul lui Spinoza

Același subiect în detaliu: Baruch Spinoza și monismul panteist .

Teza centrală a gândirii lui Baruch Spinoza este identificarea panteistă sau, mai bine, immanentistă a lui Dumnezeu cu Natura ( Deus sive Natura ) și în ea converg temele și motivele aparținând celor mai disparate tradiții culturale, teologie evreiască, filozofie elenistică , Neoplatonic - filozofia naturalistă a Renașterii , raționalismul cartezian și gândirea arabă și, în cele din urmă, nuanțele lui Thomas Hobbes .

Spinoza concepe un Dumnezeu conjugat cu unitate și necesitate și, prin urmare:

Urmează demonstrația a ceea ce este Dumnezeu:

Această concepție îl face pe Dumnezeu lui Spinoza (dar nu mai puțin pe cel al stoicilor), pentru unii filozofi contemporani, în esență un Dumnezeu-Necesitate impersonală, comparabil cu Dumnezeu-Voință ca persoană divină tipică monoteismelor.

Descriere

Tipuri de panteism

Se pot distinge trei grupe de pantești:

• panteismul clasic , care se exprimă prin Dumnezeul imanent al iudaismului , hinduismului , monismului , neo-păgânismului și doctrinelor New Age , considerându-l în general pe Dumnezeu ca personificare sau manifestare cosmică;
• panteismul biblic, care este exprimat în scrierile Bibliei ;
• panteismul naturalist , bazat pe viziunile relativ recente ale lui Baruch Spinoza (care ar fi putut fi influențat de panteismul biblic) și al lui John Toland (care a inventat termenul „panteism”), precum și influențele contemporane.

Majoritatea oamenilor care se pot identifica ca „panteiști” aparțin tipului clasic (cum ar fi hindușii , sufisii , unitariștii , neo- păgânii , adepții New Age etc.), în timp ce mulți oameni care se identifică ca panteiști (nefiind membri ai o altă religie) aparțin tipului naturalist. Împărțirea între cele trei ramuri ale panteismului nu sunt complet clare în toate situațiile, rămânând puncte de controversă în cercurile panteiste. Panteistii clasici acceptă în general doctrina religioasă conform căreia există o bază spirituală pentru întreaga realitate; în timp ce panteiștii naturaliști nu sunt în general de acord, înțelegând mai degrabă lumea în termeni mai naturalisti. Confuzia dintre conceptele de panteism și ateism este o problemă străveche în lingvistică. Vechii romani se refereau la primii creștini drept atei, iar explicațiile pentru acest fenomen semantic pot varia.

Metode de explicare

O caracteristică adesea citată a panteismului este că fiecare ființă umană, care face parte din univers sau natură, face parte din Dumnezeu. Una dintre problemele discutate de panteiști este modul în care liberul arbitru poate exista într-un astfel de context. Ca răspuns, uneori este dată următoarea analogie (în special de panteiști clasici): „stați înaintea lui Dumnezeu așa cum vă este o singură celulă a voastră”.

Analogia susține, de asemenea, că, deși o celulă poate fi conștientă de mediul său și are chiar și o alegere (liber arbitru) între bine și rău (uciderea unei bacterii , devenirea cancerigenă sau pur și simplu nu face nimic), probabil că are o înțelegere limitată a acesteia. fii mai mare, din care face parte. Un alt mod de a înțelege acest tip de relație este prin expresia hindusă tat tvam asi - „ceea ce ești”, în care sufletul / esența umană sau Ātman este înțeles ca fiind același cu Dumnezeu sau Brahman . În contextul hindus, se crede că individul trebuie eliberat prin iluminare ( moksha ), pentru a experimenta și a înțelege pe deplin această relație: partea nu devine diferită de ansamblu.

Nu toți panteiștii acceptă ideea liberului arbitru, deoarece determinismul este răspândit, în special în rândul panteistilor naturalisti. Deși interpretările individuale ale panteismului pot sugera anumite implicații pentru natura și existența liberului arbitru și / sau determinismului, panteismul nu implică cerința de a crede în ambele. Cu toate acestea, problema este discutată pe larg și este prezentă în multe alte religii și filozofii.

Dezbate

Unii susțin că panteismul este puțin mai mult decât o redefinire a cuvântului „Dumnezeu” pentru a defini „ existență ”, „viață” sau „ realitate ”. Mulți pantești ar spune că, dacă da, o astfel de schimbare a modului în care gândim despre aceste idei ar servi la crearea unei concepții noi și potențial mai perspicace atât asupra existenței, cât și a lui Dumnezeu.

Poate că cea mai semnificativă dezbatere din cadrul comunității panteiste este cea referitoare la natura lui Dumnezeu. Panteismul clasic crede într-un Dumnezeu personal, conștient și omniscient și îl vede pe acest Dumnezeu ca fiind unificatorul tuturor religiilor adevărate. Panteismul naturalist crede în schimb într-un Univers non-conștient și non-simțitor care, deși este sacru și minunat, este văzut ca un Dumnezeu într-un sens netradițional și non-personal.

Punctele de vedere înțelese în cadrul comunității panteiste sunt neapărat diferite, dar ideea centrală, care vede Universul ca o unitate cuprinzătoare și sacralitatea atât a naturii, cât și a legilor sale, este comună. Unii panteiști dețin, de asemenea, un scop comun al naturii și al omului, deși alții resping ideea unui scop și văd existența ca existând de la sine.

Concepte panteiste în religie

hinduism

În general, este recunoscut faptul că textele religioase hinduse sunt cele mai vechi cunoscute în literatura de specialitate care conțin idei panteiste. ^[2] În teologia hindusă , Brahman este realitatea infinită, imuabilă, imanentă și transcendentă, care este Pământul Divin al tuturor lucrurilor din Univers și care este, de asemenea, suma totală a tuturor lucrurilor care sunt, au fost și vor fi. Această idee de panteism poate fi găsită în unele texte mai vechi, cum ar fi Vedele și Upanișadele și în filosofia ulterioară Advaita . Toate Mahāvākyas -urile Upanishads, într-un fel sau altul, par să indice unitatea drumului cu Brahman.

Chāndogya Upanishad spune „Totul în acest Univers este de fapt Brahman; de la el provine; în el este dizolvat; în el respira, așa că toată lumea îl închină în liniște”. De asemenea, se spune: „Întregul Univers este Brahman, de la Brahman la un pământ. Brahman este cauza eficientă și materială a lumii. El este olarul din care este fabricat vasul; el este lutul din care este făcut Totul vine de la El, fără pierderea sau diminuarea sursei, ca lumina radiată de soare. Totul este unit din nou în El, pe măsură ce bulele care explodează se unesc cu aerul, pe măsură ce râurile curg în oceane. Totul vine și se întoarce. pentru El, ca o pânză de păianjen, este făcut și descris de păianjenul însuși ". ^[3] În imnurile Rig Veda , o urmă de gândire panteistă poate fi recunoscută în cartea a zecea (10-121).

Această concepție despre Dumnezeu îl vede ca unitate, cu aspectul zeilor personali și individuali ai Unului, deși diferitele zeități sunt văzute de diferiți credincioși ca fiind deosebit de potrivite pentru rugăciunile lor. Pe măsură ce soarele emană raze de lumină care provin din aceeași sursă, la fel și aspectele multiforme ale lui Dumnezeu emanate de la Brahman, ca culori multiple din aceeași prismă. Vedānta , în special Advaita , este o ramură a filozofiei hinduse care pune un mare accent pe această chestiune. Mulți adepți vedantici sunt moniști sau „non- dualisti , văzând multiplele manifestări ale unui singur Dumnezeu sau sursa ființei, un punct de vedere care este adesea considerat de non-hinduși drept politeist .

Panteismul este componenta cheie a filozofiei Advaita . Alte subdiviziuni din Vedanta nu susțin în mod specific aceleași afirmații. De exemplu, Dvaita școala de Madhvacharya susține că Brahman este personal extern Dumnezeu Vishnu , în timp ce Ramanuja școlile espouse Panenteismul .

Iudaismul

Se crede că simțul radical imanent al divinului în misticismul evreiesc ( Cabala ) a inspirat formularea panteismului de către Spinoza . În ciuda acestui fapt, teoria lui Spinoza nu a fost acceptată de iudaismul ortodox. Pe de altă parte, Schopenhauer a susținut că panteismul spinozian a fost o consecință a lecturii filosofului olandez despre Nicolas Malebranche : Malebranche învață că tot ceea ce observăm este în Dumnezeu însuși. Acest lucru echivalează cu dorința de a explica ceva necunoscut prin intermediul a ceva și mai obscur. Mai mult, potrivit lui Malebranche, nu numai că vedem totul în Dumnezeu, ci și Dumnezeu este singura activitate, astfel încât cauzele fizice sunt doar ocazionalitate ( Căutarea adevărului , Cartea a VI-a, partea a doua, cap. 3.). Așadar, aici găsim în esență panteismul lui Spinoza, pe care el pare să-l fi învățat mai mult de la Malebranche decât de la Descartes. ( Schopenhauer , Parerga și paralipomena , Vol. I, „Schiță a unei istorii a teoriei idealului și realului” ).
Mai mult, Israel ben Eliezer , fondatorul hasidismului , avea un simț mistic al divinului care poate fi definit ca panenteism.

Conform iudaismului biblic, originea Universului s-a bazat pe Tora (legea) naturii. Prin urmare, Tora originală nu se găsește în scrierile lui Moise, ci în natura însăși. „Interpretarea” Torei naturii este echivalentă cu „interpretarea” Torei revelației și teoretic acestea vor coincide în cele din urmă una cu cealaltă [așa cum s-a demonstrat, de exemplu, cu descoperirea Big Bang-ului în 1965]. Ortodoxia rabinică considerând această poziție ca o discrepanță, pentru a plasa Tora scrisă deasupra acelei date mai întâi în natură, a susținut că Tora scrisă a precedat creația, de fapt începând de la Tora scrisă că Dumnezeu „a vorbit” în creație. Această poziție nu este acceptată de panteiștii biblici.

Maimonide , deși ortodox, în scrierile sale despre reconcilierea dintre scripturile sacre și știință, a acceptat punctul de vedere al echivalenței dintre Tora naturii și Tora scripturilor și a găsit logica sa ca fiind inevitabilă. Aceste teze, fără îndoială, au servit drept fundal pentru dezvoltarea teoriilor lui Baruch Spinoza.

creştinism

Există o serie de tradiții minore în istoria creștinismului, potrivit cărora originile crezului lor panteist urmează a fi trasate în Noul Testament și alte tradiții ecleziastice conexe. Diversitatea acestui punct de vedere este trasabilă începând de la primii quaceri până la unitaristii succesivi și până la aceleași confesiuni principale ale catolicismului tradițional și ale protestantismului liberal.

Alte surse includ Teologia Procesului , Spiritualitatea Creației, Frații spiritului liber, încă alții își revendică prezența printre gnostici . Această idee a avut, de ceva timp, adepți în diferite segmente ale creștinismului .

Unii creștini consideră Trinitatea în acest sens: Duhul Sfânt ține Universul laolaltă și se personifică pe sine însuși ca Tată, care la rândul său se personifică ca Fiu în acest Univers (aceasta înseamnă că Tatăl este în afara Universului, Timpului și Spațiului). Potrivit altora, Duhul Sfânt este conștient și utilizabil și, prin urmare, este folosit de Dumnezeu pentru a binecuvânta oamenii cu Darurile Duhului Sfânt. Se crede că toate puterile supranaturale sunt posibile și din binomul Univers / Duh Sfânt.

Panteistii religiei creștine afirmă că originea crezului lor este trasabilă în Sfânta Scriptură, în Vechiul Testament ca în Noul și atenuează dificultățile pe care teologii Bisericii Apostolice Romane au încercat întotdeauna să le „rezolve” în conciliile de pe tema Trinității și a Naturii lui Hristos ca Cuvânt (numai panteismul oferă o formulare pentru Hristos ca „Cuvânt” al lui Dumnezeu și pentru unitatea monoteismului ).

Asocierea biblică a lui Dumnezeu cu actele naturii și definiția lui Dumnezeu dată în Noul Testament în sine oferă un apel persuasiv la acest sistem de credințe.

Panteiștii creștini susțin că definiția catolică a lui Dumnezeu a fost puternic influențată de surse non-biblice, în special de neo-platonism, care îl considera pe Dumnezeu ca fiind ceva care „există” în afara „existenței”, de unde și definiția „Dumnezeu” el s-a referit la ceva „care nu există ”, adică pentru un Dumnezeu inexistent. Această definiție neo-platonică de bază a inexistenței este că panteistii creștini consideră vina și contrară Scripturii.

Augustin a respins panteismul din următoarele motive:

Dar există un motiv care, dincolo de orice pasiune controversată, trebuie să inducă oamenii inteligenți sau oricare ar fi aceștia, deoarece nu este necesar să se reflecte o inteligență înaltă. Dacă Dumnezeu este mintea lumii și dacă lumea este ca un corp pentru această minte, atunci este un singur lucru viu compus din minte și trup și Dumnezeu este cel care conține în sine toate lucrurile ca într-un pântec al naturii; dacă, în plus, din sufletul său, din care întregul univers sensibil are viață, derivă viața și sufletul tuturor ființelor vii în funcție de diferitele specii, nu rămâne nimic care nu face parte din Dumnezeu. Dar dacă aceasta este teza lor, toată lumea poate înțelege impietatea și ireligiozitatea care urmează. Orice ar fi spart, o parte din Dumnezeu ar fi spartă; în uciderea oricărui animal, ar ucide o parte din Dumnezeu. Nu vreau să spun toate lucrurile care pot să sară la gând. Nu se poate spune fără rușine. ^[4]

precum și:

În ceea ce privește același animal rezonabil, adică omul, cel mai banal lucru este să crezi că o parte divină ia loviturile atunci când un copil le ia. Și doar un prost poate suporta că părțile divine devin dizolvate, nedrepte, nelegiuite și, în cele din urmă, demne de condamnare. În cele din urmă, de ce s-ar supăra zeul pe cei care nu-l cinstesc dacă părțile lui nu îl cinstesc? ^[5]

În Evanghelia după Toma (considerată apocrifă de creștini), Isus a spus:

Eu sunt Lumina: ceea ce este deasupra tuturor; Eu sunt Întregul: Întregul m-a părăsit și Întregul s-a întors la mine. Crăpați lemnul și eu sunt acolo; ridică piatra și acolo mă vei găsi. ^[6]

Cu toate acestea, aceasta este o afirmare a omniprezenței lui Dumnezeu, nu într-un sens panteist, ci în armonie cu învățătura că fiecare apariție fenomenală este o reflectare a luminii divine.

islam

Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Majoritatea musulmanilor condamnă conceptul de panteism și îl consideră o învățătură non-islamică. Cu toate acestea, musulmanii cred că sufismul conține învățături panteiste.

Sufismul poate fi împărțit în următoarele categorii:

• Sufismul original - Sincretic : combină doctrinele și conceptele islamului cu credințele și practicile religioase locale din țările estice și occidentale. Se practică în țările non-islamice.
• Sufismul Hadith - Tradițional : este Islamul cu accent pe formele ortodoxe de spiritualitate islamică și misticism. În esență, ortodox și considerat predominant ca o subcultură în țările islamice. Sunniți sau șiiți.
• Sufismul Coranic - Coranic : Aderă strict la ceea ce este scris în Coran, inclusiv profeția și nu acceptă hadisul mai recent inspirat de tradiție. Este considerat neortodox sau ca formă de neo-ortodoxie și se practică mai ales în Occidentul islamic. A fost influențat de conceptul de reformă și restaurare a protestantismului. Nici sunnismul, nici șiismul nu trebuie considerate ca forme de hadith.

Conceptul de panteism poate fi găsit în fiecare dintre tipurile de sufism de mai sus, spre deosebire de majoritatea ortodoxă a Islamului, este foarte diferit și accentuează experiența și cunoștințele spirituale personale și individuale. Sursele interpretării panteiste ar diferi în funcție de tradiția căreia le aparțin. Sufismul original ar fi evident afectat de textele orientale, hadithul sufismului ar fi influențat de cărturarii islamici ai regatului Suleiman , sufismul coranic ar vedea Coranul însuși ca revelație continuă și personificarea lingvistică este interpretată într-un mod coerent cu profeții biblici. Majoritatea Ismaili musulmanilor sunt panteiști, sau pentru a fi mai precis, Panentheists .

Scrierile lui Seth și panteismul

Conceptul de panteism este o parte integrantă a multor credințe și filozofii religioase din New Age ; diferența sa față de panenteism este susținută în mod specific în scrierile lui Seth, prezentate de mediumul Jane Roberts (1929-1984). Seth, vocea „entității” Roberts, a spus că Dumnezeu este format din energie mentală, iar această energie mentală este substanța care dă viață tuturor ființelor și tuturor lucrurilor; conștiința lui Dumnezeu este purtată de această energie, astfel încât conștiința lui Dumnezeu este omniprezentă. Seth se referea adesea la Dumnezeu ca „Tot ce este” și spunea că „Toate fețele aparțin lui Dumnezeu”. Seth l-a descris pe Dumnezeu ca pe o formă care conține toți indivizii din el; în plus, el a adăugat că Dumnezeu se cunoaște pe sine așa cum este, dar se cunoaște pe sine însuși ca pe fiecare individ. Cu toate acestea, această învățătură are multe în comun cu conceptul înrudit al panenteismului, deoarece subliniază personificarea lui Dumnezeu și astfel se transformă într-un teism.

Alte religii

Multe elemente panteiste sunt prezente în unele forme de budism , neopaganism și teozofie, împreună cu multe confesiuni variabile. Vezi și Neopagana Gaia și Biserica tuturor lumilor.

Mulți universaliști se consideră panteiști.

Filosoful Paul Carus s-a autointitulat „un ateu care îl iubește pe Dumnezeu”. El a criticat orice formă de monism care căuta unitatea lumii nu în unitatea adevărului, ci în unicitatea unei presupuneri logice a ideilor. Carus a definit aceste concepte drept „henism”.
Taoismul susține o viziune panteistă. „Tao” ar putea fi comparat cu „Deus-sive-Natura” de Spinoza .

Concepte conectate

Panenteismul

Panteismul și panenteismul au aspecte comune, dar nu coincid: primul vede universul plin de Dumnezeu, al doilea îl vede ca parte a lui Dumnezeu. Din punct de vedere filozofic, însă, cele două concepte sunt destul de distincte. În timp ce pentru panteism Dumnezeu este sinonim cu natura, pentru panenteism, pe de altă parte, Dumnezeu este superior naturii și o include. Acesta este motivul pentru care Hegel l-a definit pe spinozian ca pe un panteism acosmistic (fără lume).

Pentru unii, această distincție este inutilă, în timp ce alții o consideră un punct semnificativ de divizare. Multe dintre credințele majore descrise ca panteiste ar putea fi, de asemenea, descrise ca fiind panenteiste, dimpotrivă acest lucru nu este posibil pentru panteismul naturalist (deoarece nu îl consideră pe Dumnezeu ca fiind superior numai naturii). De exemplu, elementele aparținând panenteismului și panteismului se găsesc în hinduism . Anumite interpretări ale textelor Bhagavad Gita și Shri Rudram Chamakam susțin acest punct de vedere.

Cosmism

Același subiect în detaliu: Cosmism și creierul lumii .

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Comentariu : În absența unor surse critice adecvate, unele dintre interpretări ar putea fi personale . Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În timp ce acest termen este rar folosit și foarte des este doar un sinonim pentru panteism, filosofia neobișnuită pe care o indică a fost folosită destul de diferit, dar în orice caz este menită să exprime conceptul că Dumnezeu este ceva creat de mintea umană, poate reprezintă o etapă finală în evoluția omului , realizată prin planificare socială, eugenie și alte forme de inginerie genetică .

HG Wells a dat naștere unei forme de cosmism, pe care a denumit-o World Brain („Lumea creierului ”), referindu-se la un eseu publicat în 1937, care, printre altele, descrie crearea unei biblioteci - enciclopedie . Tale idea venne ripresa nel libro God the Invisible King , ^[7] in cui l'autore consiglia all'umanità di istituire un sistema socialista , strutturandolo sui dati statistici sociali ed eugenetici, sull'istruzione e l'eugenetica, in modo che un giorno idealmente possa essere alla pari e possibilmente anche fondersi con la stessa divinità panteista, e anche in alcuni paragrafi di Outline of History , che richiamavano tali credenze dell'autore e le sue ricerche sull'insegnamento di Gesù e di Buddha. Queste idee vengono riprese nel suo libro Shape of Things to Come e nel film da esso tratto nel 1936 Things to Come ; in essi viene descritta l'umanità che, sopravvivendo ad una guerra apocalittica ea un prolungato periodo Feudale , si unisce per dar vita ad una utopia collettivista .

In Israele , il Cosmismo è stato oggetto di studio da parte di Mordekhay Nesiyahu , uno dei primi ideologi del Movimento Laburista Israeliano e docente presso l'Università di Beit Berl. Secondo questo autore Dio è qualcosa che non esisteva prima dell'uomo, ma era una entità secolare. Infatti fu la ricostruzione del Tempio di Gerusalemme ad avere un ruolo nell'"invenzione" di questa entità.

Nel XX secolo, lo statunitense William Luther Pierce , un nazionalista bianco iscritto nel Partito Nazista Americano e, a sua volta, fondatore del movimento Alleanza Nazionale, utilizzò il termine "Cosmismo". Per Pierce (così come per Wells), Dio sarebbe il risultato finale dell'eugenetica e dell'igiene razziale (Si veda: Nazismo , Francis Galton e Teosofia ).

La " Noosfera " descritta da Vladimir Vernadsky e da Pierre Teilhard de Chardin potrebbe essere considerata come la descrizione di una divinità Cosmistica, come anche la coscienza collettiva di Émile Durkheim e l' inconscio collettivo di Carl Gustav Jung .

Arthur C. Clarke fa un possibile riferimento alla Noosfera Cosmista nel suo libro del 1953 Childhood's End (tradotto in italiano con il titolo Le guide del tramonto ), riferendosi ad essa come la "Overmind", una mente alveare interstellare.

Pandeismo

Il Pandeismo è una specie di Panteismo che include una forma di Deismo , sostenendo che l'Universo è identico a Dio, ma anche che Dio precedentemente fu una forza cosciente e senziente ovvero una entità che progettò e creò l'Universo. Diventando l'Universo, Dio divenne inconscio e non senziente. A parte questa distinzione (e la possibilità che l'Universo un giorno ritornerà ad essere Dio), le credenze Pandeistiche sono identiche a quelle del Panteismo.

Etica

Secondo Schopenhauer , nel panteismo non vi è etica. Il panteismo, nel suo complesso, naufragherebbe a fronte delle inevitabili esigenze etiche e quindi non avrebbe risposte sul male e sulle sofferenze del mondo. Se il mondo è una teofania , allora ogni cosa fatta dagli uomini, ed anche dagli animali, è da considerarsi parimenti divina ed eccellente; niente può essere giudicato più censurabile e più meritevole rispetto ad ogni altra cosa; quindi non vi è etica. ( Il mondo come volontà e rappresentazione , Vol. II, Cap. XLVII)

Tuttavia, alcuni panteisti sostengono che il punto di vista panteista è molto più etico, evidenziando che ogni danno arrecato all'altro è come fare male a se stessi, perché arrecare danno ad uno è come arrecare danno a tutti. Ciò che è bene e ciò che è male non dipende da qualcosa al di fuori di noi, ma è il risultato di come ci rapportiamo gli uni con gli altri. Il fare bene non si deve basare sulla paura di una punizione da parte di Dio, bensì deve scaturire da un reciproco di tutti verso tutto.

Le forme tradizionali e le varie definizioni di panteismo, comunque, rinviano ai loro testi sacri e ai loro maestri per le definizioni di ordine etico.

Note

Voci correlate

• Dio
• Monismo
• Monoteismo
• Teismo
• Deismo
• Pandeismo
• Panenteismo
• Naturalismo (filosofia)
• Panpsichismo
• Panteismo naturalistico
• Panteismo classico

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su panteismo
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su panteismo

Collegamenti esterni

• Panteismo , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Panteismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Panteismo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) William Mander, Pantheism , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• Giuseppe Tanzella-Nitti, Panteismo del Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede , su disf.org .

V · D · M Animismo
Concetti filosofici	Anima · Anima mundi · Demone · Entità spirituale · Forza vitale · Grande Madre · Immanenza · Magia · Rituale · Spiriti della natura · Uovo cosmico
Forme di credenza	Antropomorfismo · Deismo · Feticismo · Monoteismo · Panpsichismo · Panteismo · Politeismo · Totemismo
Contesti culturali	Esoterismo · Paganesimo · Sciamanesimo · Religioni africane · Tribalismo · Vecchia Religione

Portale Filosofia

Portale Mitologia

Portale Religioni