Paolo Costa (poet)

Portretul lui Paolo Costa

Paolo Costa ( Ravenna , 13 iunie 1771 - Bologna , 20 decembrie 1836 ) a fost un poet , filosof și scriitor italian .

Biografie

Fiul lui Domenico și Lucrezia Ricciarelli, în 1780 a început să studieze la Collegio dei Nobili. El ajunge de la tatăl său să părăsească Ravenna și să se mute la Padova , unde îi are ca profesori pe Melchiorre Cesarotti și Simone Stratico . În cei trei ani petrecuți în Veneto a devenit prieten cu Ugo Foscolo . În urma invaziei francezilor, el trebuie să-și întrerupă studiile. Se întoarce la Ravenna, unde este angajat, mutându-se ulterior la Bologna .

După reluarea studiilor umaniste, a participat la Giordano Bianchi Dottula , Dionigi Strocchi și Pietro Giordani ; în timpul Regatului Italiei a obținut catedra de filosofie mai întâi în liceul din Treviso și apoi în cel din Bologna. Suprimat liceul public de către Restaurare , în 1822 a continuat predarea privată în vila sa bolnavă până în 1831 ( Marco Minghetti era printre elevii săi), când a fost obligat să fugă la Corfu (sudul Mării Adriatice ) deoarece era suspectat că este afiliat cu Carbonarii .
Se poate întoarce la Bologna în 1832 , unde moare câțiva ani mai târziu.

A fost membru al Accademia della Crusca .

Doctrina

Neoclasică și , prin urmare , savant anti-romantic , el a fost un admirator al compatrioților Vincenzo Monti și Pietro Giordani și un susținător al purismului în literatură și a Condillac lui sensism în filozofie. În scrisoarea către Ferdinando Ranalli pentru introducerea la sinteză și analiză, el rezumă concepțiile sale filozofice după cum urmează:

„Este necesar, pentru a înlătura confuzia infinită care există în științele ideologice, să acordăm cuvintelor o anumită valoare. Susțin că acest lucru nu poate fi atins, așa cum credea Locke, cu definiții (care sunt descompuneri de idei), dacă ideile nu au fost bine compuse în prealabil; Susțin că acestea nu pot fi reunite bine dacă nu știm mai întâi care sunt elementele lor simple; Susțin că elementele simple sunt reminiscențe legate de senzații și că ideile sunt alcătuite din astfel de fapte și elemente și din sentimentul relațiilor dintre unul și altul, adică de judecăți. Din aceasta rezultă că experiența (dacă experiența merită ceea ce se simte prin atenție) este fundamentul științei umane. Kantistii și alți filozofi disting ideile în idei subiective și obiective și atribuie o origine unuia și o origine celuilalt. Această distincție poate fi bună: dar nu este bine să recunoaștem că au origini de altă natură. Au aceeași origine și acest lucru este evident doar pentru un singur exemplu. Din ideile subiective iau naștere următoarele propoziții: „Reminiscențele sunt în mine, reminiscențele sunt asociate”. Care este originea ideilor din care derivă astfel de propoziții? Sentimentul. A spune că reminiscența culorii trandafirului este în mine înseamnă a spune că simt că este în mine; deci veți spune despre cealaltă propunere. Din ideile obiective rezultă aceste alte propuneri: „Corpurile cântăresc: trandafirii mirosesc”. Din ce se nasc? Din simțire: pentru că a spune că corpurile cântăresc, este același lucru cu a spune „simt greutatea, judec, adică am senzația că cauza senzației mele tactile se află în corp”. Așadar, a spune „trandafiri miros” înseamnă a spune: „miros și am senzația (judec) că mirosul are una dintre cauzele lucrurilor de afară, adică nu sunt în mine”. Nu există nicio diferență între ideile subiective și obiective, cu excepția faptului că în primele simțim că cauza este în persoana noastră; în al doilea, că una dintre cauze este în noi, cealaltă în lucrurile din afară. Dar cum simțim că există așa ceva acolo? Aceasta este marea problemă care nu a fost încă rezolvată de ideologi; dar ignoranța în care ne aflăm nu oferă școlilor transcendentale o facultate legitimă de a concluziona că această judecată nu depinde de sentiment. El este un sentiment, adică o relație simțită între senzații și reminiscențe; pentru că dacă nu ar fi așa, nimeni nu ar putea spune: „Ideea pe care o am (de exemplu, despre un trandafir) își are cauzele în afara mea”, deoarece o astfel de propoziție presupune că omul, care o rosteste, are senzațiile sau reminiscențele referitoare la senzațiile produse de trandafir și la ideea persoanei sale pe care o simte. Vedeți clar că, în ambele exemple, modificările numite idei și sentimentele relațiilor lor se află în suflet și, prin urmare, cei care spun: „Simțim că corpurile din afara noastră sunt exprimate în mod fals”. Ei ar trebui să spună: simțim că una dintre cauzele sentimentului nostru nu este în noi. Cu temeliile stabilite de mine, se poate stabili o doctrină (dacă dorința bună nu mă orbeste), prin care se întemeiază opiniile celor care disprețuiesc filosofia lockeană și care, cu o expresie plină de ură, o numesc doctrina senzualului; cu ceea ce dau să vadă, că ei cred cu nebunie că organul material al simțului simte și percepe, fără să-și dea seama că, dacă ochii, urechile și nasul le-ar auzi separat, nu ar putea să apară nici o judecată cu privire la calitățile senzațiilor de altă natură: omul nu ar putea spune niciodată: „acest miros mă încântă mai mult decât această culoare” și așa mai departe. Sentimentul unui singur centru, el este sufletul: iar sufletul se simte mesima în sine, și nu în afara lui. Se poate părea că această doctrină este aceeași cu cea a idealistului Bercleio ( George Berkeley ) ; dar este diferit, deoarece admite că dincolo de idei cauzele acestor idei sunt în afara omului. Dintre aceste cauze știm existența și nimic mai mult. Care sunt corpurile în sine? La această întrebare nu se poate răspunde decât spunând: cauza sentimentelor noastre este necunoscută. Știm că există, știm că se schimbă și știm toate acestea, deoarece fac schimbări în sufletul nostru. Din aceasta deducem ceea ce tocmai v-am spus, că toate ideile au ca elemente primitive senzațiile, reminiscențele, sentimentele care se află în suflet și nu în afara acestuia. Așa că gândiți-vă Lockienii și Condilacchienii, numiți în batjocură de autorii moderni cu numele de senzualiști și materialiști. Materialiștii pot fi numiți, cu un motiv întemeiat, adversarii noștri sau cel puțin jumătate materialiști, deoarece admit că sentimentele corpului percep și judecă în raport cu calitățile lucrurilor exterioare. Citiți scrisorile filosofice ale lui Galluppi tipărite nu este rău în Florența. La acestea veți găsi clar expuse doctrinele condilacchiene, cele ale lui Hume despre cauzalitate și, în special, cele ale lui Kant. Dacă din teoriile mele se pot obține argumente valabile pentru a infirma opiniile transcendenților sau ale celor care astăzi se numesc eclectici, vă rog să compilați niște note, sau ne referim la corolari, pentru care falsitatea este văzută unele principii ale lui Bercleio, Reid și Kant, a cărui filozofie este sursa majorității nebunilor moderne. " ^[1]

Lucrări

• Paolo Costa, Viața lui Dante ;
• Paolo Costa, Paolo Costa, Giovanni Battista Borghi și Melchiorre Missirini , Divina Comedie, cu note de Paolo Costa și argumentele lui Ab.G. Satele. Împodobit cu 500 de vinete , editat de Giovanni Battista Niccolini și Giuseppe Bezzuoli , Volumul III, Florența, Unitatea artistică Fabris, 1831,OCLC 908981699 . Adus la 8 septembrie 2019 ( arhivat la 8 septembrie 2019) . Găzduit pe archive.is .
• Paolo Costa, Despre arta poetică
• Paolo Costa, Despre elocution ;
• Paolo Costa, Despre sinteză și analiză ;
• Paolo Costa, În modul de a compune idei și de a le marca cu cuvinte precise pentru a raționa bine ;
• Dicționar al limbii italiene , întocmit din 1818 până în 1829;
• Laocoon (poem, 1817);
• A fost autorul traducerilor de lucrări străine.

Notă

Bibliografie

• Romano Pasi, Paolo Costa. Om de litere, poet, educator, filosof, patriot , editor Longo, Ravenna
• Claudio Chiancone, școala lui Cesarotti și începuturile tânărului Foscolo , Pisa, ETS Editions, 2013, pp. 239-293 (despre formațiunea paduană din Costa și despre prietenia sa tinerească cu Foscolo)
• Filippo Mordani , Viețile ilustrului Ravegnani , ed. A II-a, Ravenna, Stampe de 'Roveri, 1837, p. 243. Accesat la 14 februarie 2015 .
• Filippo Mordani, Biografia lui Paolo Costa , Forlì, editor Antonio Hercolani, 1840.

Elemente conexe

• Cornelia Rossi Martinetti

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Paolo Costa
• Wikicitată conține citate de sau despre Paolo Costa
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Paolo Costa

linkuri externe

• Paolo Costa , în Enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Leandro Angeletti, COSTA, Paolo , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 30, Institutul Enciclopediei Italiene , 1984.
• Paolo Costa , pe academicidellacrusca.org , Accademia della Crusca .
• Lucrări de Paolo Costa , pe Liber Liber .
• ( RO ) Lucrări de Paolo Costa , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portalul literaturii