Paolo Mantegazza

Dezambiguizare - Dacă îl căutați pe rector, consultați Paolo Mantegazza (rector) .

Paolo Mantegazza
Paolo Mantegazza în 1910
Senatorul Regatului Italiei
Legislativele	dinXIII
Adjunct al Regatului Italiei
Legislativele	IX , X , XI , XII
Date generale
Calificativ Educațional	Absolvire
Universitate	Universitatea din Pavia
Profesie	neurolog antropolog

Paolo Mantegazza ( Monza , 31 octombrie 1831 - San Terenzo , 28 august 1910 ) a fost fiziolog , patolog , igienist , neurolog , antropolog și scriitor italian . A fost unul dintre primii popularizatori ai teoriilor darwiniste din Italia. Cercetările sale au contribuit la afirmarea antropologiei înțelese ca „istorie naturală a omului”. Adjunct din 1865 până în 1876 și senator din 16 noiembrie 1876 sub Regatul Italiei , a fost remarcat ca un oponent al legii privind cafeaua măcinată .

Despre Parlament a spus că este: "Cel mai înalt laborator de forțe dispersate. Aici avem cea mai înaltă perfecțiune a unui mecanism invers, în care aproape toate forțele sunt transformate în frecare".

Fiziolog și neurolog , antropolog darwinian , Paolo Mantegazza a fost un neobosit organizator și popularizator al culturii. Cu romanul Anul 3000: vis (1897), el este, de asemenea, considerat unul dintre precursorii secolului al XIX-lea al științei-ficțiune italiene . ^[1]

Biografie

Copilărie

Fiul Laurei Solera Mantegazza , la vârsta de șaisprezece ani, împreună cu mama sa, a participat la Cinci Zile din Milano .

Educaţie

Student la Universitatea din Pavia , a absolvit cu Bartolomeo Panizza la vârsta de 23 de ani în Medicină și Chirurgie , după ce și-a petrecut o perioadă de studii la Pisa .

În America Latină

Imediat după absolvire a plecat în America de Sud . Această călătorie avea două scopuri: să încerce să-și facă avere (de fapt, în jurnalele sale, a scris clar că vrea să devină „milionar”, deși acest obiectiv nu a avut succes pentru el) și să-și continue studiile, în special cele antropologice .

In Italia

În 1858 s-a întors în Italia și, ca igienist, după ce a lucrat la spitalul Maggiore din Milano ^[2] , din 1860 a deținut catedra de patologie generală la Universitatea din Pavia pentru o anumită perioadă. În acest oraș a fondat primul laborator de patologie experimentală din Europa (unde, în anii următori, ilustri oameni de știință precum Giulio Bizzozero , Eusebio Oehl și Camillo Golgi , câștigător al Premiului Nobel pentru medicină în 1906 datorită descoperirii negru reacție, au fost instruiți ). După ce a devenit deputat al Regatului Italiei la începutul anilor treizeci, a început o fază florentină, iar în acest oraș activitatea sa științifică a văzut și o schimbare: de la patologie la antropologie. În 1869 a fondat prima catedră de antropologie și Muzeul Național de Antropologie și Etnologie din Palazzo Nonfinito din Florența , sediul Institutului de Studii Superioare. În 1871, împreună cu Felice Finzi, a fondat revista Archivio per l'antropologia e l'etnologia , o revistă încă în desfășurare. Fondator al Societății italiene de antropologie și etnologie , a fost un apărător al darwinismului și între 1868 și 1875 corespondent al lui Charles Darwin .

Expediții științifice

El a fost, de asemenea, un mare călător. A desfășurat activități de cercetare medicală și etnografică în timpul șederii sale în America de Sud între 1854 și 1858 . Între 1870 și 1890 a făcut diverse expediții științifice în regiuni puțin cunoscute la acea vreme. În Argentina , Paraguay și Bolivia este în prezent ^{[ când? ]} recunoscut ca autor clasic. În timpul șederii sale în America Latină a intrat în contact cu coqueros , în care a susținut (tot în jurnalele sale) că a văzut „cea mai pură fericire”, asociind-o cu consumul de frunze de coca . După cum era obișnuit la acea vreme, el a început să efectueze un studiu asupra efectelor consumului acestei substanțe, atât la nivel digestiv, cât și nervos, având și cantități vizibile trimise din Bolivia odată ce s-a întors în Italia.

Hogweed din Mantegazza

Botanicii Émile Levier și Stéphane Sommier i-au dedicat numele unei plante prietenului lor antropolog: Hogweed of Mantegazza ( Heracleum mantegazzianum ) ^[3] .

Moarte

Paolo Mantegazza a murit în reședința sa de vară din San Terenzo di Lerici .

Cercetare și gândire

Coperta anului 3000 - Vis (1897)

Susținător convins al teoriilor darwiniste , a studiat multe probleme ( atavism , pangeni , selecție sexuală etc.). De asemenea, el a conceput o nouă teorie despre criminologia umană și a experimentat cu fertilizarea artificială ; în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost un precursor al hibernării în domeniul medical: s-a gândit la o bancă care să stocheze sperma soldaților care pleacă în război, propunându-i să o facă cu zăpadă și gheață.

În 1859 a publicat eseul Despre virtuțile igienice și medicinale ale coca și despre alimentele nervoase în general ; de fapt, el a observat (și a experimentat personal), în timpul lungii sale șederi în America de Sud , utilizarea largă pe care nativii o făceau din frunze de coca , „planta magică a incașilor”, descriind în termeni mai mult decât pozitivi efectele provocate de substanță . În aceeași perioadă, de fapt, nu puțini medici și oameni de știință au propus să folosească coca în scopuri terapeutice , în special pentru tratamentul bolilor mintale ( Angelo Mariani a fost inspirat și din cercetările lui Mantegazza). Deși numele său este în general asociat cu cocaina , interesul său pentru droguri a fost mult mai larg, determinat de motive și obiective mai de anvergură. Mantegazza s-a interesat de toate drogurile și în 1858 a propus o clasificare a importanței istorice și în 1871 a publicat tratatul Quadri della natura uomo. Petreceri și intoxicații , în care sunt raportate cunoștințele despre vremurile sale despre drogurile psihoactive.

Este remarcabilă producția sa ca scriitor popular. Rezultatul succesului său sunt în special Almanahurile de igienă din 1864 , care, cu difuziunea lor enormă chiar și în cele mai simple familii, au contribuit la consolidarea regulilor elementare de igienă în Italia modernă.

Cu romanul Anul 3000: vis (1897) este considerat unul dintre precursorii secolului al XIX-lea ai științei-ficțiune italiene . ^[1]

Antropologie

După absolvire pleacă în America de Sud, unde se căsătorește cu Jacobita Tejada și cu care va avea patru copii ^[4] . El se dedică studiului populațiilor și bolilor locale, încrucișărilor foarte variate între cuceritorii albi, negrii importați și indigenii ^[5] . Fascinat de triburile din America Latină, aici a avut o adevărată vocație pentru antropologie și a comparat viața indigenă, în afara timpului și punctată de lupte, cu cursa europeană pentru progres ^[6] . Pentru dragostea omului, el a exercitat profesia de medic în cele mai îndepărtate locuri ^[6] .

În 1858, el i-a ajutat pe italieni să emigreze în Argentina ^[7] și a fost atins de această dureroasă experiență, întrucât i-a ajutat să scape de foame și disperare, el nu poate aduce decât tema înapoi la „ O zi în Madeira ”:

„Alții dintre norocoșii din prow nu aveau țară sau o blestemaseră, sau temerarii se aruncau într-o lume nouă pentru a căuta acolo aur, glorie sau aventură. Davan ia umeri de mizerie, plictiseală sau dezamăgire: iar pentru ei zorii speranței vopseau nuanțe de albastru pal și iradiau clapeta cenușie și oceanul nemărginit care era înainte ^[8] . "

Din 1869 a obținut catedra de antropologie ^[9] și în discursul de deschidere a cursului a lăudat disciplina, definind-o „istoria naturală a omului”, superioară anatomiei care nu a reușit să dezvăluie secretele omului ^[10] .

În ceea ce privește omul, el afirmă, cu influențe darwiniste evidente, că „specia este acel grup de indivizi format prin alegere naturală și competiție vitală, care tinde prin moștenire să transmită propriul tip. Schimbările de formă [...] sunt soiuri sau rase, în funcție de faptul că sunt mai mult sau mai puțin permanente » ^[11] . Totuși, el era de părere că specia era o creație a creierului uman, care nu exista în natură, există doar indivizi; Prin urmare, Mantegazza poate fi definit drept un monogenist, rasa pentru el este un artificiu, există doar marea familie umană. Cu toate acestea, rasa rămâne o categorie utilă în viața practică, un fel de tip ideal ideal weberian, iar viziunea sa aproape cosmopolită nu se împacă cu convingerile ei eugenice: nu ar putea suporta faptul că rasele, clasele sociale și bolnavii interacționează între ele.

Darwinismul

Paolo Mantegazza a trecut în revistă Variațiile animalelor și plantelor aflate în domesticire , unde Darwin își prezintă teoria pangenică și căreia i se opune teza neogenă ^[12] . Mantegazza și Delpino înțeleguseră că în spatele evoluției exista o viziune filosofică a naturii, dar dacă primul vorbea despre metafizică, botanistul Delpino vorbea în schimb despre monismul materialist. Mantegazza nu a fost acolo și a răspuns că „a acuza [și Darwin] de materialism nu înseamnă a-l înțelege” ^[13] . Mai mult, Delpino și-a asumat o viziune teleologică a naturii ^[12] . Sergi și Darwin însuși au fost de asemenea acuzați de acest lucru de către Mantegazza ^[12] .

Prin urmare, putem vedea că Mantegazza a fost darwinist, da, dar cu un sens critic: el a afirmat că darwinismul nu este ultimul cuvânt din știință și ar fi trebuit să cedeze loc noilor teorii, a obiectat la alegerile sexuale stabilite de Darwin ^[12] și a atacat fanaticii mai darwinieni ai lui Darwin însuși, cum ar fi Canestrini și Haeckel ^[12] , mergând până la a afirma că între om și animal există o diferență de grad unic ^[12] .

Familia umană

Acest articol sau secțiune despre biologii și antropologii italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Concepția unei familii umane care împreună trebuie să progreseze spre îmbunătățirea speciei este recurentă în multe lucrări ale lui Mantegazza. Ideea de bază a fost că la om progresul individului s-a acumulat datorită experienței și acesta este ceea ce îl face infinit perfectibil, spre deosebire de alte animale ^[12] . Progresul este înțeles ca o creștere a cunoștințelor, abilitatea de a descoperi legile naturii ^[12] .

Mantegazza spera la aplicarea acestor cunoștințe pentru îmbunătățirea eugenică a speciei: când a izbucnit scandalul de vivisecție asupra animalelor practicat de Mantegazza, el s-a apărat afirmând că a făcut-o pentru dragostea umanității ^[12] .

Inspirat mereu de această dragoste pentru societate, el a întreprins o muncă minuțioasă de diseminare pentru a răspândi o educație comună și care avea ca obiect nu doar știința, ci și politica și morala. El a simțit responsabilitatea, ca medic și om de știință, de a încerca să ofere soluții pentru răul uman, fiind titularul unor cunoștințe superioare ^[14] . El a înființat - în 1862 - și a regizat L'Igea , o revistă de medicină preventivă ^[14] și toată activitatea sa fictivă vizează răspândirea Evangheliei sale: într-o zi în Madeira , printre altele, este scrisă pentru a-i convinge pe cei improprii de a „iubi, dar nu generați „ ^[14] .

Eugenie

Pozitivismul italian: optimism evolutiv și „pesimism biologic”

„În mijlocul unei angoase care ne apasă de fiecare parte, sub coșmarul sentimentului că suntem mai puțin vii și mai puțin puternici decât tații noștri, aproape întotdeauna pierdem din vedere cauzele primare ale decăderii rasei noastre și [...] uităm acel creuzet misterios, în care tații topesc sângele pe care vor trăi copiii lor. Dar acesta trebuie să fie același aluat cu care sunt tăiați frații noștri mai mici [...] atâta timp cât ne este frică de fizica care vrea să aibă grijă de noi; aproape, dacă nu numai corpuri, nici noi nu am fost corpuri pe care fizica trebuie să le cucerească cu armele științei și să le direcționeze și să le îmbunătățească cu armele artei " ^[15] .

Cu aceste cuvinte, în 1868, Mantegazza, deținător al primei catedre de antropologie din Italia între doi ani la Florența, și-a introdus scurtul studiu despre căsătoriile consanguine. Francis Galton însuși, explorator și antropolog, renumit pentru că a inventat termenul „ eugenie ” în cartea sa din 1883 (unde și-a expus și programul) ^[16] , s-ar fi abonat probabil la cuvintele colegului său italian și ar fi împărtășit apostolatul în favoarea a unei „igiene de căsătorie” corecte.

Cu toate acestea, despre eugenie nu se va vorbi în Italia decât în ​​primul deceniu al secolului al XX-lea și se va face cu detașarea vigilentă a celor care evaluează argumentele pro și contra ale celei de-a treisprezecea doctrine a importului ca în cazul pozitivismului sau darwinismului. Dar scrierile și opera lui Mantegazza, și nu numai de el, mărturisesc circulația în Italia a problemelor, reflecțiilor și preocupărilor care, de asemenea, în alte contexte naționale (cum ar fi Anglia și Franța) stau la baza interesului pentru eugenie și averea sa ca un cuvânt de ordine capabil să ofere chiar și sectoare disciplinare foarte diferite (antropologie, criminologie, psihiatrie, medicină) simțul unei misiuni culturale comune.

Cuvintele lui Mantegazza evocă la început „angoasa” și „coșmarul” cu puțin timp înainte de a reafirma într-o profesie laică de credință capacitatea științei de a le învinge. De fapt, cu cât omul de știință social investighează fără milă realitatea înconjurătoare, cu atât părțile întunecate ale progresului, tensiunile sociale, deziluziile post-risorgimento, tind să iasă la lumină „criza valorilor” etică și estetică produsă de masificarea societății , boala care prezidează granița din ce în ce mai estompată a normalității, într-un cuvânt degenerare.

Există cei care au remarcat în acest sens o conviețuire paradoxală între „pesimismul rațiunii” și „optimismul de voință” tipic culturii tardiv-pozitiviste, care se potrivește perfect orizontului ideal al eugenicienilor. Nașterea eugeniei este strâns legată de meditațiile asupra degenerării - iată pesimismul rațiunii - și împreună cu posibilitatea de a interveni cu instrumente de control social pentru a-și conține rezultatele distructive - iată optimismul voinței.

Elemente de igienă

Elemente de igienă este o carte scrisă de Mantegazza și publicată în 1871, în care a noastră are ca scop divulgarea noilor reguli de igienă cât mai multor oameni, care începeau să fie considerate valabile pentru prevenirea celor mai frecvente boli.

Eugenie într- o zi în Madeira

Din scrierile lui Mantegazza reiese, în bine sau în rău, propunerea unui model, atât etic, cât și naturalist, al unei societăți de bărbați și femei „puternici” din punct de vedere fizic și intelectual, așa cum s-a exprimat ^[17] , convins că fizica sănătății a populației era o garanție a moralizării acesteia. Aceste idealuri, precum și controlul nașterilor pentru săraci și bolnavi, credința că rasele umane erau organizate ierarhic în natură și ar trebui să rămână așa în societate, precum și credința în inferioritatea femeilor ^[14] , fac din Mantegazza un autor atribuibil la mișcarea de eugenie, deși în forme relativ moderate.

Mesajul implicit malthusian al lui Mantegazza fusese re-prezentat cu forță de Darwin însuși, care, totuși, a avut grijă să nu facă din el o rețetă pentru reformatorii societății ^[18] . Nu a fost cazul nostru, care a oferit numeroșilor săi cititori rețete ușor de realizat, grație imaginii sale despre umanitate împărțită în grupuri care nu comunică. Cursele, clasele sociale și persoanele bolnave ca Emma au fost pentru grupurile Mantegazza care, din motive biologice, medicale și sociale, nu au trebuit să interacționeze. Pentru bolnavii romanului Într-o zi în Madeira , pentru a respecta sensibilitatea burgheziei care i-a fost protagonistă și care l-ar fi citit, posibilitatea, în schimb predicată în altă parte, nu este oferită în mod explicit „iubirii, dar nu generării” ^[17] .

Mantegazza a favorizat, de asemenea, răspândirea imaginii unei umanități statice în ordinea sa socială și împărțită în rase ale căror bărbați europeni au ocupat vârful incontestabil, în timp ce rasele inferioare și femeile împărtășeau o inferioritate „naturală” dovedită de evoluționism ^[14] . După cum am văzut, el a îndemnat la controlul nașterilor, dar în același timp a propus o imagine a femeii cât mai relegată cu putință rolului de soție și mamă ^[14] . Aceste contradicții aparente au fost, la rândul lor, recompuse în ideea unei „selecții naturale” care ar conduce în orice caz pe cei mai puternici să conducă asupra celor mai slabi ^[17] .

Arhivă și bibliotecă

Biblioteca de antropologie a Universității din Florența păstrează arhiva și colecția de carte Paolo Mantegazza ^[19] . Donat de familia lui Paolo Mantegazza în 1924, conține 2.797 de scrisori, aproximativ 8.000 de lucrări de lecție, 533 de volume, un număr nespecificat de diplome și tăieturi de ziare conținute în plicuri. Scrisorile și prelegerile (datate 1870-1910) sunt transcrise, doar literele sunt inventariate. Diplomele sunt în mare parte alcătuite din onoruri trimise lui Mantegazza; tăieturile de ziar includ articolele și necrologurile sale în cinstea sa. Biblioteca în sine a împrumutat colecția de carte a Societății italiene de antropologie și etnologie ^[20] , fondată în 1871 de Paolo Mantegazza. Colectează aproximativ 2.000 de volume, 7.000 de extrase și broșuri legate în 350 de volume, 691 periodice pe subiecte antropologice și etnologice și materiale diverse pe subiecte psihologice, anatomice, palethnologice, zoologice, biologice și biografice.

Lucrări

Fiziologia plăcerii

Lucrările sale includ:

• O zi în Madeira (1868) ^[21]
• Rio de la Plata și Tenerife (1867, Brigola, Milano)
• Profiluri și peisaje din Sardinia (1870)
• Elemente de igienă (1871)
• Picturi ale naturii umane . Petrecere și intoxicație (1871)
• Fiziologia iubirii (1873)
• Atlas al expresiei durerii: fotografii luate din viață și din multe opere de artă care ilustrează studiile experimentale privind expresia durerii (1876) ^[22]
• Binele și răul (1874, ediția nouă 1914)
• Zeul necunoscut (1876)
• Igiena iubirii (1877 - Libreria Editrice G.Brigola - Milano)
• Fiziologia plăcerii (1880) ^[23]
• India (1884 - Treves, Milano)
• Arta de a fi fericit (1886)
• Studii despre etnologia Indiei (1886, Societatea italiană de antropologie, Florența)
• Head (roman, 1887)
• Secolul Neural (1887)
• Extazele umane (1887, Treves, Milano, retipărit în 1943 de Marzocco Edizioni, Florența)
• Legendele florilor (1890, Dumolard, Milano)
• Epicur, eseu despre o filozofie a frumuseții, (1891, Treves, Milano, ed. II)
• Fiziologia femeilor (1893)
• În lauda bătrâneții (1893, Treves, Milano, retipărit în 1993 de Franco Muzzio & C. Editore , Padova)
• Anul 3000: vis (1897) ( roman science-fiction ) ^[24]
• Biblia Speranței (1908)

Onoruri

Via Mantegazza din Monza în 2013

Onoruri italiene

	Comandant al Ordinului Sfinților Maurice și Lazăr

	Cavaler al Ordinului Civil din Savoia

	Comandant al Ordinului Coroanei Italiei

În 2016, Municipalitatea din Milano a decis ca numele său să fie înregistrat în Famedio din Milano, în incinta Cimitirului Monumental ^[25] .

Onoruri străine

	Comandant al Ordinului Trandafirului (Brazilia)

Notă

Bibliografie

• Acest text provine în parte din intrarea în proiectul Thousand Years of Science in Italy , o lucrare a Museo Galileo. Institutul Muzeului de Istorie a Științei din Florența ( pagina principală ), publicat sub licența Creative Commons CC-BY-3.0
• Giovanni Landucci, Darwinismul la Florența. Între științe și ideologie (1860-1900) , Florența, Olschki 1977, cap. 4 și 5.
• Giovanni Landucci, Ochiul și mintea. Știință și filozofie în Italia secolului al XIX-lea , L. Olschki, Florența 1987, cap. 3. ISBN 88-222-3509-6
• Paola Govoni, Un public pentru știință. Popularizare științifică în Italia în formare , Roma, Carocci, 2002, cap. 5 "Paolo Mantegazza. Riscurile dezvăluirii". ISBN 88-430-2321-7

Perspective

• ( EN ) John Clute, David Langford și Peter Nicholls (editat de), Paolo Mantegazza , în The Encyclopedia of Science Fiction , ediția online III, 2011-2015.

Elemente conexe

• Evoluţie
• Antropologie
• Istoria science fiction-ului italian
• Universitatea din Pavia
• Muzeul Golgi

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Paolo Mantegazza
• Wikicitatul conține citate de sau despre Paolo Mantegazza
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Paolo Mantegazza

linkuri externe

• Site-ul oficial , pe paolomantegazza.it (arhivat din adresa URL originală la 28 iulie 2010) .
• Paolo Mantegazza , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Paolo Mantegazza , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Paolo Mantegazza , pe Sapienza.it , De Agostini .
• Giuseppe Armocida și Gaetana Silvia Rigo, MANTEGAZZA, Paolo , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 69, Institutul Enciclopediei Italiene , 2007.
• Paolo Mantegazza , pe siusa.archivi.beniculturali.it , Unified Information System for the Archival Superintendencies .
• Lucrări de Paolo Mantegazza , pe Liber Liber .
• Lucrări de Paolo Mantegazza , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Paolo Mantegazza , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( RO ) Lucrări de Paolo Mantegazza , pe Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Cărți audio de Paolo Mantegazza , pe LibriVox .
• ( EN ) Bibliografie de Paolo Mantegazza , pe Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• Bibliografie italiană de Paolo Mantegazza , pe Catalogul Vegetti al literaturii fantastice , Fantascienza.com .
• Paolo Mantegazza , pe storia.camera.it , Camera Deputaților .
• Paolo Mantegazza , despre Senatorii Italiei , Senatul Republicii .
• Paolo Mantegazza. Un personaj care nu trebuie uitat notele biografice și imaginile din „Arengario”, Giornale di Monza online
• Paolo Mantegazza , în Contribuția italiană la istoria gândirii: științe , Institutul enciclopediei italiene, 2013.
• Muzeul pentru istoria Universității din Pavia , pe Musei.unipv.it . Adus la 20 noiembrie 2014 (arhivat din original la 23 iunie 2012) .

Portale Antropologia		Portale Biografie		Portale Fantascienza
Portale Letteratura			Portale Medicina