Paolo Mattia Doria

Paolo Mattia Doria

Paolo Mattia Doria ( Genova , 24 februarie 1667 - Napoli , 25 februarie 1746 ) a fost un filosof și matematician italian .

Biografie

Discurs apologetic , 1735

Născut din Giacomo și Maria Cecilia Spinola, aparținând familiei nobiliare a Doria Lamba din care provin patru Dogi din Republica Genova , a avut o copilărie tulburată marcată la cinci ani de la moartea tatălui său. ^[1] Ieșirea din familia celor trei surori l-a făcut să rămână la vârsta de 13 ani doar alături de mama sa care i-a influențat negativ caracterul „melancolic dar vioi”, dorința sa de „virtute și glorie”. ^[2] Mama, pe care a acuzat-o că a fost „a greșelilor mele ... prima și principala cauză”, ^[3] se dezinteresase de fiul ei, limitându-se să-și încredințeze educația doctorilor și pedagogilor fanatici care l-au făcut să crească cu frica de boală și de moarte, care i-a fost indicată de educatorii săi iezuiți ca „o pedeapsă pozitivă pentru bărbații vinovați”. ^[4]

Tânărul Paolo a devenit astfel un tânăr „vioi și grațios în conversații ... agreabil cu toată lumea, ușor și condescendent cu prietenii” ^[5] și în același timp plin de el însuși și fatuos devenind „unul dintre acele Petits Maitres casual și la modă , ... aceia care iau toate deșertăciunile drept ideea virtuților adevărate și existente ... și de multe ori le strică încă cu idei de virtute. ^[5]

Plin de sine și fatuos

În 1683 a făcut călătoria clasică ( Grand Tour ) în Italia a tinerilor bine născuți împreună cu mama sa din care a ieșit liber de inhibiții religioase, dar cu „o nouă ținută vicioasă a minții, ... ceea ce m-a făcut să privesc relaxarea ca idei de virtute. ne 'simțuri, aroganță cu cei slabi și răzbunare " ^[6]

Înapoi la Genova și-a găsit orașul bombardat din mare de navele lui Ludovic al XIV-lea care doreau să-l pedepsească pentru politica sa pro-spaniolă. Cu acea ocazie l-a întâlnit pe Tomás Enriquez de Cabrera, contele de Melgar, care fusese chemat să apere orașul. Contele l-a inițiat pe tânăr în artele militare și l-a introdus în patriciatul lumesc.

Îndrăgostit puternic de o „femeie merituoasă” care a murit la scurt timp, a căzut în depresie și pentru a se distrage de durere și-a reluat călătoriile scumpe în Italia. Redus la dificultăți economice, a plecat la Napoli pentru a-și recupera unele credite, dar a trebuit să lupte timp de peste douăzeci de ani pentru a se scoate din mlaștina legilor și a procedurilor ciudate, până la punctul în care el însuși a început să studieze dreptul cu un anumit profit pe care să-l obțină. de la instanțe la fel de mult ca și el.

Reputația sa de spadasin i-a câștigat simpatiile patriciatului napolitan care considera „maxime de cavagliero ... că era un act de dezonorare și rușine să nu pedepsești un om inferior lui însuși atunci când a primit vreo infracțiune de la el și că a ierta cu generozitate a fost rușinos; ... dar după aceea ... a fost extrem de rușinos să nu cheme un dublu nobil egal cu el însuși când a fost primită vreo infracțiune de la el ». ^[6]

Apoi a început să se dueleze pentru orice înțepătură cavalerească, astfel încât să fie pus în închisoare, sporindu-și astfel reputația de „duelist și răzbunător” în rândul nobilimii locale.

De la duelist la metafizician

Din 1694 Paolo Mattia a început să fie dezgustat de această viață fatuoasă și falsă, transformându-se într-un „filosof metafizic” și intrând în cercul intelectualilor cartezieni și gazendiști care au căzut sub atacul Bisericii, îngrijorat că sensismul lor va duce la o deplină -materialism suflat. Poziția Bisericii a fost explicită prin marele proces din 1694 împotriva „ateilor”, acei intelectuali care se înșelaseră că pot moderniza doctrina catolică.

Paolo Mattia s-a alăturat acestora frecventând salonul literar al lui Nicolò Caravita care luptase deja împotriva Inchiziției și care devenise centrul difuzării filosofiei carteziene. Aici Doria a cunoscut-o pe protejata lui Caravita, acel Giambattista Vico care a scris despre genovezii care „a fost primul cu care a putut începe să raționeze despre metafizică” în care s-au întrezărit „lumini orbitoare ale divinității platonice”. ^[7]

Scrierile

Politică

Viața civilă , 1753

Pentru a se organiza împotriva polemicii tradiționaliștilor, susținută de Biserica Catolică, Caravita s-a gândit să înființeze o asociație de intelectuali moderniști care, după mai multe dificultăți, a văzut în cele din urmă lumina în 1698 cu numele de Accademia Palatina și care a inclus printre cei 18 fondatori membri, de asemenea, Paolo Mattia Doria, care a susținut prelegeri acolo despre teoria politică ( Deasupra vieții împăratului Claudius ), unde a susținut superioritatea nobilimii prin virtute și nu prin naștere și unde a contestat baza valorică a aristocrației bazată pe utilizarea arme ( De artă militară, De dirijorul armatelor, De guvernatorul pieței, De garduri ). Războiul, a scris Doria, nu a fost un privilegiu al „ nobilimii sabiei ”, ci o activitate care a necesitat aplicarea tehnicilor științifice și a poruncii încredințate ofițerilor competenți în direcționarea sufletului uman ( Il capitano philosopher - Naples, 1739)

În 1709, Doria a publicat Viața civilă și educația prințului , criticată de unii pentru unele neînțelegeri asupra gândului lui Descartes („el nu a înțeles Descartes, sau ... trunchiază cu ingeniozitate sau îi perversează sensul”). ^[8] În lucrare, politica lui Tacit și a lui Machiavelli a fost criticată, susținând că acest lucru ar trebui să se bazeze nu „pe ideea oamenilor așa cum sunt”, ci pe „virtute, cei drepți și cei cinstiți”. ^[9] Potrivit lui Doria, prin urmare, statul trebuia să fie ghidat, așa cum dictează învățătura platonică , de filozofi devenind astfel un susținător, conform noilor idei reformatoare care începeau să circule în Europa, ale unui absolutism moderat în Regat. din Napoli.

„Matematică” și femei

În 1711, Doria a început să se intereseze de subiectele științifice, trimițând la presă Considerațiile sale cu privire la mișcarea și mecanica corpurilor sensibile și insensibile (Augusta 1711) și o Giunta a premierului Doria în cartea sa despre Mișcare și mecanică (ibid. 1712) . Aceste lucrări, în care metoda galileană a fost criticată și distincția carteziană între res extensa și res cogitans a fost pusă sub semnul întrebării în numele principiului neoplatonic al celui imaterial, care nu a avut succesul sperat și a fost într-adevăr criticat dur de multe părți .

Doria a devenit un personaj râvnit de nobili și femei savante care l-au invitat în cercurile lor culturale unde a primit numeroase certificate de stimă. Pentru a întoarce doamnele nobile, discipolii săi, Doria a publicat în 1716 Raționamente în care femeia, în aproape toate cele mai mari virtuți, se arată că nu este inferioară bărbatului .

Femeile, susținea Doria, au aceleași drepturi naturale ca bărbații și pot guverna și întemeia imperii mari, dar nu sunt potrivite fiziologic pentru a formula legi pentru care este necesară cunoașterea istorică și filozofică. De fapt, Descartes greșise crezând că Dumnezeu le-a dat tuturor „capacitate egală de a înțelege științele”, în timp ce „Dumnezeu nu a distribuit toți oamenii în mod egal și, prin urmare, vedem că mulți nu sunt capabili în științe” ^[10] . Prin urmare, femeile pe care le admira foarte mult și care l-au reciprocat cu atât de multe laude, trebuie totuși să se mulțumească cu a putea conduce statul, dar nu pot fi legiuitoare. O relație cu celălalt sex care a rămas problematică pentru Doria care nu a vrut niciodată să se căsătorească, considerând căsătoria o „lege dură” care nu a găsit o corespondență precisă în teologie. ^[11] .

Spre 1718, Doria s-a considerat acum un „filosof metafizic și matematic” care, adoptând platonismul, aproape „a distrus eseurile filosofice ale domnului Giovanni Locke și parțial filosofia lui Renato Des-Cartes”. ^[12]

O inversare în față

Doria a realizat o inversare a convingerilor sale moderniste trecând în câmpul „strămoșilor” atunci când Noua sa metodă geometrică (Augusta 1714) și Dialogurile ... în care ... este predată arta examinării unei demonstrații geometrice și a deducând cunoașterea adevărului și falsului din geometria sintetică (Amsterdam 1718), au fost aspru criticate de recenzia Acta eruditorum din Leipzig . Și mai amare au fost obiecțiile primite la Napoli care i-au costat un sonet disprețuitor care scria astfel: „Nimeni nu visează să-ți răspundă / al nostru, și este foarte ciudat că Leipzig trimite / răspunde unui om care numește nebunul”.

Ilustrație pentru recenzia publicată în Acta Eruditorum din 1743 către filosoful Căpitan

În 1733 , a fost refondată Accademia degli Oziosi , unde Doria și-a irosit toată energia criticând „modernii”, adepți ai gândirii filosofice a lui John Locke , ai Academiei de Științe Celestino Galiani ^[13] care spusese despre el «Doria are a retipărit toate prostiile sale într-un singur trup ». ^[14]

Odată cu apariția regelui reformist Carol al III-lea al Bourbonului în Regatul Napoli, Doria s-a trezit complet izolat de „platonismul practicabil” pe care a continuat să îl apere scriind la modă Politico în 1739 ^[15] .

Doria a realizat acum cât de imposibil era idealul ei de guvernare de către suverani virtuosi și filosofi legislativi: „magistrații, căpitanii, preoții și toate ordinele de guvernare au împărțit filosofia de la politică pentru a uni singura practica politică” ^[16] ; până acum „prinții - scria el - vor să guverneze statul cu politica comercianților și nu cu cea a filozofilor”. El a menționat că a existat acum o criză generală a valorilor „pentru că în vremea noastră fugim doar după filozofia pernicioasă a lui Locke și Newton și se practică doar politica mercantilă” ^[17].

Complet ignorat de mediul intelectual, Doria, bolnav și aflat în dificultăți economice, a murit în 1746 indicând în testamentul său că lucrarea Ideea unei republici perfecte ar trebui publicată pe cheltuiala unuia dintre verii săi, în decontarea unei datorii din acest contract.

Când lucrarea a fost publicată în cele din urmă în 1753, ea a fost condamnată de recenzori să fie arsă pentru conținutul său împotriva „Dumnezeu, religie și monarhie”. În realitate, autorul a contestat celibatul ecleziastic , indisolubilitatea căsătoriei, castitatea, eternitatea pedepselor aplicate condamnaților și ideologia etico-politică a iezuiților.

Guvernul perfect, a reiterat Doria în lucrarea postumă, trebuia să fie imitativ celui al Spartei și al Romei republicane, „pentru că odată ce guvernul este pus în mâinile oamenilor, este necesar ca acesta să fie moderat de un magistrat ordonat să apere oamenii împotriva tiraniei " ^[18]

Singurii care au executat miza operei au fost tocmai juriștii napoletani care apărau „cărțile acelui bătrân înțelept și acordat ^[19] din Doria, a cărui venerată amintire este infamă” ^[20] .

Dezmembrarea rețelelor de încredere din Regatul Napoli

Opera lui Paolo Mattia Doria ^[21] se află în centrul eseului lui Anthony Pagden intitulat Distrugerea încrederii și consecințele sale economice în Napoli în secolul al XVIII-lea ^[22] . Pe scurt, Pagden susține, bazându-și propria analiză pe scrierile lui Doria, că, în secolul al XVII-lea , guvernul spaniol, în actul de jefuire a Regatului din Napoli, „și-a dezbrăcat supușii de virtute și bogăție, introducându-le ignoranța plasată , infamie, dezbinare și nefericire " ^[23] .

O altă acțiune, care se va dovedi ulterior dezastruoasă pentru societatea napoletană și, în general, pentru sud, a fost dezmembrarea relațiilor interpersonale de încredere între diferitele clase, necesare pentru dezvoltarea comerțului și a inițiativei private și pentru introducerea culturii. îngroșarea rândurilor nobiliare, întărirea Inchiziției , înăsprirea secretului activității guvernamentale, creșterea ceremoniilor religioase și devotamentul ritualizat, creșterea inegalității în fața legii și în cele din urmă slăbirea „urmărită în mod deschis a relației armonioase care fusese creată în trecut între diferitele ordine ale Regatului: toate acestea pentru a descuraja, subminând credința publică, ascensiunea unei clase antreprenoriale-comerciale care să-și promoveze drepturile și să rupă echilibrul puterilor dintre curte și local aristocrație pe care spaniolii intenționau să o mențină. Toți acești factori, în detrimentul acelei relații de încredere dintre clasele necesare inițierii și consolidării cooperării și a întreprinderii economice, vor produce în curând efecte durabile asupra societății din sud, nu numai la nivel mental-cultural și, invers, la nivel economic, constituind unul dintre factorii prodromali ai întârzierii socio-economico-culturale a Italiei de Sud.

Lucrări

Considerații asupra mișcării și mecanicii corpurilor sensibile și insensibile , 1711

• Paolo Mattia Doria, Considerații privind mișcarea și mecanica corpurilor sensibile și a corpurilor insensibile , În Augusta [adică Napoli?, Daniello Hopper, 1711. Accesat la 13 iunie 2015 .

• Paolo Mattia Doria, Considerații privind mișcarea și mecanica corpurilor sensibile și a corpurilor insensibile. Giunta , In Augusta [ie Napoli?, Daniello Hopper, 1712. Adus 13 iunie 2015 .

• Paolo Mattia Doria, Dialoghi , Amsterdam, sn, 1718. Accesat la 13 iunie 2015 .

• Paolo Mattia Doria, Exerciții geometrice , În Pariggi, sn, 1719. Adus 13 iunie 2015 .

• ( LA ) Paolo Mattia Doria, Duplicationis cubi demonstratio , Venetiis, sn, 1730. Accesat la 13 iunie 2015 .

• Paolo Mattia Doria, Discurs apologetic , In Venezia, sn, 1735. Adus 13 iunie 2015 .

• Paolo Mattia Doria, Soluția problemei trisecției colțului , În Venezia, sn, 1735. Adus 13 iunie 2015 .

• Paolo Mattia Doria, Viața civilă , În Napoli, Angelo Vocola, 1753. Accesat la 13 iunie 2015 .

Notă

Bibliografie

• Pierluigi Rovito, «DORIA, Paolo Mattia », în Dicționarul biografic al italienilor , Volumul 41, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 1992.
• Roberto Scazzieri, « Doria, Paolo Mattia », în The Italian Contribution to the History of Thought - Economics , Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2012.
• Giulia Belgioioso, « Doria, Paolo Mattia », în The Italian Contribution to the History of Thought - Philosophy , Rome, Institute of the Italian Encyclopedia, 2012.
• E. Vidal, Gândirea civilă a lui Paolo Mattia Doria în scrieri nepublicate , Institutul de filosofie a dreptului de la Universitatea din Roma 1953

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Paolo Mattia Doria
• Wikicitată conține citate de la sau despre Paolo Mattia Doria
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Paolo Mattia Doria

linkuri externe

• ( RO ) Encyclopædia Britannica , pe britannica.com .

Portal Biografii

Portalul de filosofie