Paolo Segneri

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Statuia lui Paolo Segneri din Piazza San Giovanni di Nettuno

Paolo Segneri ( Neptun , 21 martie 1624 - Roma , 9 decembrie 1694 ) a fost un preot iezuit , scriitor și predicator italian .

Biografie

S-a născut la Nettuno la 21 martie 1624 dintr-o familie veche și nobilă. După ce a intrat la Convitto dei Nobili deținut de iezuiți la Roma la vârsta de 10 ani, Segneri [1] , care nu avea încă cincisprezece ani, a trecut, prin dispensație, la noviciatul lor (1 decembrie 1637) și de acolo la Colegiul Roman . În 1648, traducerea celui de-al doilea deceniu al filmului De bello belgico al lui Famiano Strada i-a adus faima ca scriitor rafinat în italiană ; dar cinci ani mai târziu, în loc de învățătura științifică, la care era foarte atent, a cerut, din dorința perfecțiunii creștine, o școală de gramatică și o avea la Pistoia . Aici, după ce a adăugat la ocupațiile sale școlare câteva predici oamenilor, favoarea pe care a întâlnit-o și fructele adunate l-au făcut să se îndrepte spre predicare.

Așa s-a născut Postul Mare , lucrarea care, mai presus de toate, trebuia să-i dea faimă nemuritoare. Predicile pe care le-a compus în Pistoia și apoi a recitat în cele mai evidente arborete între 1655 și 1665, anul în care s-a dedicat misiunilor rurale, au fost ascultate cu entuziasm în fiecare parte a Italiei, apoi tipărite la Florența (1679) , apoi în același an din nou la Veneția și a reeditat încă șase ori înainte de 1694.

Primirea neobișnuită a Postului ar trebui atribuită noii căi oratorii urmată cu curaj de Segneri. Umplut de un spirit religios intens, înflăcărat de zel pentru mântuirea sufletelor, un învățat profund al teologiei , extrem de versat în lectura părinților săi, un cunoscător fin și manipulator foarte agil al limbii italiene, Segneri a dorit să apară și să fie complet diferit de colegii săi din vremea sa, chiar și de cei din compania sa. El, dușmanul ambiției nepotrivite de a apărea acum un filosof, acum un fizician, acum un avocat, acum un alchimist, acum un astrolog, a detestat afișarea erudiției sacre și profane, propunând (a declarat-o în prefața Postului Mare ) să demonstreze „de fiecare dată un adevăr, nu numai creștin, ci practică și încearcă cu adevărat”. Convins că obligația fiecărui vorbitor sacru era de a muta voința ascultătorilor de a practica binele în termeni concreți, argumentele pe care le folosește pentru a-i convinge pe toți sunt extrase din Sfânta Scriptură , de la Părinți , de la alți scriitori ecleziastici, din istoria Biserica și elaborează cu artă clară și lustruită.

Acest lucru nu este menit să nege că Segneri, în special în panegirici , a reușit să evite anumite defecte pe care le-a preluat la contemporani; dar acest lucru a venit din impulsul exagerat al unui panegirist exaltant și din frica de a nu satisface dacă nu cedează oarecum gustului retoric comun. La urma urmei, petele de secentism sunt rare în Postul Mare și în Predicile Palatului Apostolic ; foarte rar în celelalte opere ale sale de tip moral sau ascetic ( Il Cristiano Istruito , L'incredulo senza excusa , La Manna dell'Anima ), astfel încât Segneri să fie judecat cel mai bun dintre oratoriile sacre italiene. El a avut, de asemenea, un rol notabil în întrebările despre liniște și probabilism sub papele Inocențiu XI și XII .

Acum scriitor celebru, Segneri a colaborat la a treia ediție a Vocabolario della Crusca . „Mai presus de toate, contactele cu Francesco Redi au consolidat relațiile religioase cu Crusca: de fapt, s-a stabilit o relație de prietenie și stimă între cei doi bazată nu numai pe activitatea de doctor desfășurată de Redi la Segneri , dar și asupra intereselor literare comune [2] , precum și despre familiaritatea celor dintâi cu mediul iezuit , mărturisit și de prietenia sa cu Daniello Bartoli . În 1678, Redi a devenit arhiepiscop de Crusca, dând un nou impuls „fabricii de vocabular”; în același an, Segneri a fost numit academic al Crusca. " [3]

Critica sa severă față de autobiografia fericitului Juan de Palafox și Mendoza , care a fost unul dintre obstacolele majore întâmpinate în procesul de canonizare a viceregelui din Noua Spanie și a episcopului Puebla de los Angeles și Osma, este celebră . Palafox a câștigat bătălia în 2011, când a fost beatificat de papa Benedict al XVI-lea .

A murit la Roma pe 9 decembrie 1694.

Lucrări

Cartea lui

  • Armonia dintre oboseală și liniște este considerată una dintre cele mai bune meditații , lucrarea completă a fost publicată în Parma , 1701, la Veneția , 1712-1758 și la Torino , 1855.

Judecățile critice

Potrivit unui critic catolic, el a fost cel mai mare orator italian după Bernardino da Siena și Savonarola , neavând abuzuri de barocismele mariniste în stilul său de predicare. Calitățile sale sunt vigoarea raționamentului, amestecul de argumente și exemple, care amintește de predicatorul francez contemporan Louis Bourdaloue ; bogăția imaginației și un sentiment profund și relaxat. Convingătoare în respingere, armonia gândirii o unește pe cea a propoziției; este plin de ungere. Are două surse de inspirație, dragostea lui Dumnezeu și oamenii din față; la abilitățile oratorii adaugă zelul apostolului și austeritatea penitentului. În discuțiile sale teologice cu generalul superior, Tirso González , un susținător al probabiliorismului , a combinat respectul cuvenit și ascultarea față de independența gânditorului.

Pentru Francesco De Sanctis , dimpotrivă, „Segneri nu are altă seriozitate decât literară, împodobind și înfrumusețând banalul cu citate, exemple, comparații și figuri retorice: deci diluate, superficiale, vulgare și vorbărețe. Debutul său este lăudat la predicarea cerului: La cer, la cer ! Conceptul este acesta: - pământul nu oferă un bun perfect; deci să ne îndreptăm spre cer. Și am cunoscut deja această lume. Eh, spre cer, spre cer! - Acum prima parte nu are nevoie de dovezi, deoarece este admisă de toți. Dar aici este furia lui Segneri și în jurul acestui clișeu își țese toate broderiile. Și dacă ar avea cu adevărat sentimentul de fericire pământească și bucurii cerești, culorilor sale nu i-ar lipsi noutatea, prospețimea, profunzimea. Dar este doar o distracție literară, un exercițiu retoric. Loc comun conceptul, loc comun accesorii.

Nu vizează în mod eficient conversia, convingerea publicului; nu are credință, nici ardoare apostolică, nici ungere; nu iubește bărbații, nu lucrează asupra sănătății și binelui lor. El are în creier o doctrină religioasă și morală de salvare și ereditară, care nu este cucerită de sudoarea frunții sale, o mare erudiție sacră și profană: nu se mișcă nimic, totul este fix și la locul său. Activitatea sa se desfășoară în afara, în jurul dirijării discursului și distribuirea de gradații, umbre, lumini și culori. I se poate da această laudă negativă, care, dacă deseori obosește, nu plictisește publicul, ceea ce ține publicul suspendat și uimit, cu un crescendo de gradații și surprize retorice; și uneori îi place și copiilor să-i facă plăcere. Din nou, spre lauda sa, el se arată a fi un scriitor corect și nu se întâmplă în capriciile tatălui său, Francesco Panigarola , sau în neglijența și afectările succesorilor săi. "

Mai judicios de Corniani, care a combinat erudiția cu nașterea: „Signeri, începând să-și împletească rugăciunile, a intenționat studios să se plaseze în deplina posesie a subiectului său, să-și măsoare extinderea cu gândul, să-și calculeze avantajele, să-și degradeze sentimentele și ideile și, în cele din urmă, să aranjeze argumentele în așa fel încât, crescând de la mână la mână și întărindu-se reciproc, l-au apăsat pe ascultător din ce în ce mai mult, astfel încât în ​​cele din urmă nu a văzut nici direcție, nici mod de a se elibera de acea irezistibilă convingerea în El a înfrumusețat apoi substanța motivelor cu o imaginație vie în descrierile și poveștile sale, care încă imprimă o amprentă profundă în mintea celor care le-au citit. Este adevărat că Segneri recurge adesea la erudiție profană. mitologiei să-și flanceze raționalele; este, de asemenea, adevărat că uneori își îmbracă propunerile cu o aparență de paradox, pentru a face pompă de ingeniozitate în a demonstra dizolvarea sa și care nu este nici măcar un parc de concepte și antiteze. Dar la vremea sa se putea spune că infrazarea unei astfel de afectări în raționamentul cel mai sever era justificabilă. Gusturile erau prea depravate. Dacă nu s-ar fi tachinat reciproc cu vreun viciu agreabil, cu greu le-ar putea face să savureze adevăratele frumuseți ale elocvenței. "

Dar este mai bine să citiți o pagină a unui autor al lui Crusca decât toată proza ​​la baza criticii.

Échantillon choisi

Această pagină din Postul Mare este preluată dintr-o ediție de la începutul secolului al XIX-lea, în mare parte din drepturile de autor.

Un Cavaler (auziți un caz teribil și îngrozit), un Cavaler frumos, dar sordid de moravuri, care s-a îndrăgostit de o anumită fată, deși una maură, o ținuse deja acasă de mulți ani pentru amuzamentul său pofticios, prețuri reduse pentru avertismente sau severe pentru preoți sau plăcute pentru prieteni. Căci pentru a atrage pe oricine s-a gândit să o concedieze, un răutăcios a răspuns cu maniere austere și disprețuitoare: Nu pot; de parcă s-ar preface că convinge că ceea ce era alegerea poftei era o necesitate a naturii. Cu toate acestea, nevrând să se retragă din compania perfidă, moartea a venit, cum se întâmplă, să-l detașeze. Nefericitul se îmbolnăvește în vârful vieții, se abandonează, se culcă; și întrucât răul este deja declarat periculos, un religios cunoscut de mine vine la el, pentru a-l dispune la acel pas extrem. Intra în cameră; se apropie de pat, îl salută și, cu maniere prudente, începe să se strecoare: Doamne, știu bine că există mai multe oportunități de a spera decât de a te teme: ești proaspăt în vârstă, viguros în forță, robust în ten și mulți sunt vieți de rău asemănătoare cu a ta, dar și mulți au murit. Și, deși ne ajută să credem că trebuie să fii dintre primii, ce rău îți face rău să te înființezi ca și cum ai fi al doilea? Ei bine, spune din nou, bolnavul a reluat animat, spune ce mi se cuvine să fac, că trebuie să te ascult deja. Știu foarte bine magnitudinea pericolului meu, chiar mai mare decât spui tu și, deși am dus o viață proastă, totuși doresc, la fel ca oricine altcineva, să am o moarte bună. Nu se poate crede câtă inimă au luat bunele religioase acestor cuvinte bune. Ar fi vrut să vină imediat la tăietura acelei practici rele, pe care, cu durerea și stomacul său egal, a văzut-o în aceeași cameră cu muribundul, care, sub pretextul unui serviciu sau altul, a vrut întotdeauna să fie efectiv aproape. Cu toate acestea, prudența l-a convins să meargă mai întâi să o aranjeze cu cereri mai ușoare către una mai obositoare. Dar el îi spune: Haide atunci, pentru că te văd atât de bine animat pentru favoarea divină, îți voi vorbi cu acea libertate pe care mi-o dictează, și sfințenia obiceiului meu și zelul pentru binele tău. Medicii împreună v-au disperat, dar dacă vreți să vă compuneți chibriturile, dacă vreți să vă curățați conștiința, vă vor mai rămâne câteva ore. Cu atât mai mult, apoi, adaugă celălalt, să ne grăbim: ce trebuie să fac? Ați avea, a reluat părintele, întâmplător vreun creditor pe care vi-ar fi convenabil să-l mulțumiți? El a avut-o, dar și eu am returnat-o. Și dacă anterior ai fi adus rău voinței cuiva, nu ți-o dai jos din suflet? L-am întins. Iertati pe cei care v-au jignit? Pardon. Vă smeriți față de cine v-ați revoltat? Mă smeresc. În sfârșit, nu vreți să primiți Tainele, ca om creștin, pentru a vă înarma împotriva ispitelor inamicului și împotriva pericolelor Iadului? Le voi primi cu plăcere dacă tu, Tată, vei fi încântat să mi le administrezi. Dar știți că acest lucru nu va fi posibil dacă nu renunțați mai întâi la tânăra aceea? Oh, nu pot, părinte, nu pot. Vai ce zici? Nu pot? De ce nu poți? Și puteți, și trebuie, dragul meu domn, dacă vreți să vă salvați. Am spus, nu pot. Dar nu vezi, cât de bine îți va fi să o lași în scurt timp? Ce mare lucru este, deci, că hotărâți să expulzați prin alegeri pe cel pe care va trebui să-l lăsați în orice caz din necesitate? Nu pot, tată, nu pot. Ca? Unui Dumnezeu răstignit pentru tine, care ți-l cere, nu-i poți acorda acest har? El este sfâșiat pentru tine, sângeros pentru tine, mort pentru tine, uită-te la el aici; nu te înmoaie să-l vezi, se plânge? Nu pot, îți spun din nou, nu pot. Dar nu veți participa la Taine. Nu pot. Dar vei pierde cerul. Nu pot. Dar vei cădea în Iad. Nu pot. Și este posibil să nu mai scot o altă voce din gura ta? Rău! Ascultă-mă: nu este mai bine să pierzi doar femeia decât să pierzi și femeia și reputația și trupul și sufletul și viața și eternitatea și sfinții și fecioara și Hristos , și Paradisul, și așa să fii îngropat după moarte ca persoană excomunicată și ca fiară într-un gunoi? Atunci nefericitul a aruncat un oftat crud: nu pot, mi-a răspuns din nou, nu pot; și adunând acele puncte tari slabe care i-au rămas, l-a apucat brusc pe cel rău de braț și cu fața arzătoare și cu o voce puternică a izbucnit în aceste cuvinte precise, la care protestez, că adaug nu, nu levo: Aceasta a fost gloria mea în viață; aceasta este slava mea în moarte; și aceasta va fi slava mea pentru eternitate. Apoi, cu forța, strângând-o și îmbrățișând-o, între violența răului, violența mișcării, agitația afecțiunii, spiritul disperat expirat pe brațele ei murdare. [4]

Notă

  1. ^ Numele de familie este adesea pronunțat Sègneri.
  2. ^ În această privință, trebuie amintit că Redi l-a lăudat pe Segneri într-o scrisoare către Menagio din 1678: «În două sau trei luni, predicile părintelui Segneri, academicianul nostru iezuit della Crusca și foarte faimosul predicator, vor fi terminate de tipărit aici la Florența. Sunt scrise cu o curățenie toscană perfectă, însoțite de cele mai nobile și mai blânde subtilități ale limbii noastre. Cred că au fost mulți și mulți ani, că nu a ieșit din presă o carte în care, la fel ca și în aceasta, criticii nu au găsit nici măcar cel mai mic defect în lucrurile aparținând limbii, și acest lucru va fi fie valoarea ei mai mică. " (Redi, Works , vol. VIII, p. 110).
  3. ^ Stefania Stefanelli, lexicul lui Segneri și limba italiană: contribuții și permanență , în Studi secolul al XVII-lea , vol. 49, Leo S. Olschki , 2008.
  4. ^ Lucrări ale părintelui Paolo Segneri , Brescia, Tipografia Pasini, 1825.

Bibliografie

  • Daniello Bartoli și Paolo Segneri, Proză selectată , editat de Mario Scotti , Torino, UTET, 1980.
  • Carlos Sommervogel , Bibliothèque de la Compagnie de Jésus , VII, col. 1050-1089.
  • Gian Domenico Gordini, Arta de a predica bine de Paolo Segneri , în Predica în Italia după Conciliul de la Trent între secolele XVI și XVIII. Lucrările celei de-a X-a conferințe de studiu a Asociației Italiene a Profesorilor de Istorie a Bisericii, Napoli, 6-9 septembrie 1994 , editată de Giacomo Martina și Ugo Dovere, Roma, Ediția Dehoniane, 1996.
  • Benedetto La Padula (editat de), părintele Paolo Segneri la 380 de ani de la naștere , Nettuno, Edizioni del Gonfalone, 2004.
  • Giuseppe Massei, Scurtă relatare a vieții venerabilului slujitor al lui Dumnezeu, părintele Paolo Segneri, al Societății lui Iisus , Florența, Pentru Pier Mattia Miccioni și Michele Nestenus, 1701.
  • Giuseppe Boero (editat de), Scrisori inedite ale părintelui Paolo Segneri , Napoli, G. Nobile, 1848.
  • Silvio Giannini (editat de), Scrisori nepublicate de Paolo Segneri către Marele Duce Cosimo III , Florența, 1857.
  • ( EN ) Paolo Segneri, The Quaresimale of P. Paolo Segneri tradus din originalul italian de James Ford ... cu o prefață referitoare la autor , traducere de James Ford, Londra, Joseph Masters, 1869.
  • De Coppier, The p. Segneri considéré comme orateur , în «Etudes», 1878, vol. XXXIII.
  • Postul Părintelui Paolo Segneri, cu un discurs și o analiză a prof. Univ. Giovanni Trebbi . Trei volume. Torino, 1883, tip. și libr. Salesian.
  • (EN) John Morris, Luminile din rugăciunea Venerabililor Părinți Louis de la Puente, Claude de la Colombiere și Pr. Părintele Paul Segneri, toți din Societatea lui Iisus, Londra, Burns & Oates, 1893.OCLC 300567487 .
  • Pietro Tacchi Venturi , Scrisori inedite de Paolo Segneri, Cosimo III și Giuseppe Agnelli despre condamnarea „Concordiei” de către semnatar , în Arhivele Istorice Italiene , V, vol. 31, n. 229, 1903, pp. 127-165, JSTOR 44459549 .
  • Giovanni Ferretti, Francesco Redi și părintele Segneri , în Jurnalul istoric al literaturii italiene , 1910, (55), pp. 99-103.
  • Nicola Risi, Prințul elocvenței sacre în Italia P. Paolo Segneri , Bologna, 1924.
  • Vigenio Soncini, pr. Paolo Segneri în istoria familiei Farnese din Parma cu scrisori și documente nepublicate , Torino, 1925.
  • Benedetto Croce , Eseuri despre literatura italiană din secolul al XVII-lea , Bari, 1948, pp. 155-181.
  • Giulio Marzot , Un clasic al Contrareformei , Palermo, 1959.
  • Domenico Mondrone, Paolo Segneri , în literatura italiană . Minorii , III, Milano, 1961, pp. 1751-1764.
  • Giuseppe Baldanza, apologet Segneri , în Divus Thomas , vol. 65, nr. 2/3, aprilie-septembrie 1962, pp. 168-201, JSTOR 45077316 .
  • Valerio Marucci, Autograful unei opere necunoscute: „Misiunile rurale” de Paolo Segneri , în Filologie și critică , IV (1979), 1, pp. 73-92.
  • Carmine Jannaco, Martino Capucci, Il Seicento , Padova, 1986, pp. 803-812.
  • Ezio Bolis, Om între păcat, grație și libertate în opera lui Paolo Segneri ... , Roma, 1996.
  • Mario Scotti , Paolo Segneri , în Dicționarul critic al literaturii italiene , IV, Torino, 1999, pp. 153-155.
  • Paolo Segneri: un clasic al tradiției creștine, Proceedings of the International Conference of Studies on the 300th Anniversary of Death, Neptune ... 1994-1995 , editat de Andrea Fedi, Rocco Paternostro, în Forum Italicum , 1999, n. 15.
  • Quinto Marini, Baroque Friars: studii asupra AG Brignole Sale, GA De Marini, A. Aprosio, FF Frugoni și P. Segneri , Modena, Mucchi, 2000, ISBN 9788870003420 .
  • Stefania Stefanelli, lexicul lui Segneri și limba italiană: contribuții și permanență , în Studi secolul al XVII-lea , XLIX (2008), pp. 3-19.
  • Clara Leri, Psalmii în „Postul Mare” de Paolo Segneri , în Predica în secolul al XVII-lea , editat de Maria Luisa Doglio , Carlo Delcorno, Bologna, 2011, pp. 159-196.
  • Bernadette Majorana, Predică prin ascultare. Note despre ultima activitate a lui Paolo Segneri (1692-1694) , în Aventurile ascultării în compania lui Isus. Teorii și practici între secolele al XVI-lea și al XIX-lea. , editat de Fernanda Alfieri, Claudio Ferlan, Bologna, 2012, pp. 139-164.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 44.332.875 · ISNI (EN) 0000 0001 0892 8370 · SBN IT \ ICCU \ BRIV \ 007311 · LCCN (EN) n79109323 · GND (DE) 119 468 220 · BNF (FR) cb12132475q (dată) · BNE (ES ) XX1117379 (data) · NLA (EN) 35.650.520 · BAV (EN) 495/70428 · CERL cnp01260339 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79109323
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Paolo_Segneri&oldid=122392300 ”