Papa Leon al III-lea

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Papa Leon al III-lea
Papa Leon III.png
Al 96-lea papa al Bisericii Catolice
Alegeri 26 decembrie 795
Decontare 27 decembrie 795
Sfârșitul pontificatului 12 iunie 816
Predecesor Papa Adrian I
Succesor Papa Ștefan al IV-lea
Naștere Roma , c. 750
Moarte Roma , 12 iunie 816
Înmormântare Bazilica antică a Sfântului Petru din Vatican
San Leone III
Papa Leon III.jpg
Naștere Roma , 750
Moarte Roma , 12 iunie 816
Venerat de Biserica Catolica
Altar principal Bazilica Sf. Petru din Vatican
Recurență 12 iunie

Leon al III-lea ( Roma , 750 - Roma , 12 iunie 816 ) a fost cel de-al 96-lea papa al Bisericii Catolice din 26 decembrie 795 până la moartea sa [1] .

Biografie

Se știe puțin despre viața sa înainte de alegerea sa pe tronul papal. Născut și crescut la Roma , un preot de origine modestă și fără sprijin între marile familii romane [2] , a câștigat o experiență considerabilă în birourile laterale. La momentul alegerii sale, era cardinal preot din Santa Susanna . [3] A fost ales în mod unanim pontif la 26 decembrie 795 , ziua în care predecesorul său, Papa Adrian I , a fost înmormântat și a fost sfințit a doua zi.

Relațiile cu francii

Primul său act a fost comunicarea alegerii sale regelui francilor Charlemagne , livrându-i cheile Mormântului lui Petru (pentru a simboliza confirmarea rolului regelui ca gardian al religiei) și stindardul Romei (simbol politic cu care Carol Magno a fost recunoscut ca un apărător armat al credinței). Prin urmare, la Charles s-a rezumat toată puterea politică, dar întotdeauna în sfera protecției Mater Ecclesia , în timp ce toată puterea religioasă a rămas la papă. Dar în acest fel, puterea lui Carol cel Mare se afla încă în supremația Bisericii, în timp ce regele francilor vedea lucrurile exact invers: o Biserică care se recunoaște ca fiică a autorității politice și religioase unificate în persoana suveranului. Și în acest sens, el i-a răspuns pontifului, declarând că este funcția sa să apere Biserica, în timp ce sarcina papei, ca primă dintre episcopi, era să se roage pentru împărăție și pentru victoria armatei. Carol cel Mare a fost absolut convins de această subdiviziune a rolurilor și că el (cu excepția domeniului teologic) era responsabil de gestionarea Bisericii și a dovedit-o cu interferența continuă în domeniul ecleziastic [4] [5] . Mai mult, papa nu a avut pulsul predecesorului său pentru a se opune pretențiilor regelui. [6] [7] .

Atacul din 799 și consecințele sale

La 25 aprilie 799, Leon al III-lea a suferit un atac al nobililor romani Pascale, nepotul papei Adrian I , și Campolo, primicerius , care doreau să-l elimine pe Leo și să aleagă un membru al fracțiunii lor pe tronul papal.

«La 25 aprilie, ziua principalelor litanii, papa urma să participe la o procesiune solemnă [...] Conspiratorii au decis să-l asasineze pe măsură ce trecea. Au pândit lângă mănăstirea San Silvestro din Capite și, când papa a intrat în biserică, s-au repezit asupra lui și l-au lovit aruncându-l la pământ. Au încercat să-i scoată ochii și să-i taie limba. Apoi, atacatorii l-au transferat pentru siguranță la mănăstirea Sant'Erasmo, pe Celio. Acolo, în cele din urmă, încercările lor s-au încheiat. Apărătorii săi, dezorientați la început, au încercat să-l elibereze. Cubicul Albino și-a pregătit evadarea. Papa a fugit noaptea, de la o fereastră, prin frânghii și protejat efectiv de susținătorii săi, s-a retras cu ei la Bazilica Sf. Petru. "

( ( FR ) Léon Homo, De la Rome païenne à la Rome chrétienne , Paris, Robert Laffont, 1950, p. 314. )

Atacul a fost frustrat grație intervenției ducelui de Spoleto , protejat de missi dominici ai lui Carol cel Mare. Simțindu-se că nu mai este în siguranță, Leon al III-lea s-a mutat temporar, cu un alai de 200 de persoane, la Paderborn , în Saxonia , unde însuși Charlemagne stătea. A petrecut aproximativ o lună acolo. [8] Nu există dovezi ale discuțiilor de la Paderborn între papa și Carol cel Mare, dar evenimentele ulterioare sugerează rezultatele [9] [10] .

Reprezentanții opoziției și știrile au sosit de la Roma, care parțial au confirmat acuzațiile aduse papei de către conspiratori. Carol cel Mare s-a consultat cu teologul și consilierul Alcuin din York care, luând act de acuzațiile și suspiciunile aduse papei, i-a sugerat totuși regelui o atitudine de prudență extremă: nicio putere pământească nu putea judeca papa ( prima sedes a nemine iudicatur ) și depunerea sa eventuală ar putea fi deosebit de dăunătoare pentru cei care au eliminat-o și ar putea implica un discredit greu pentru întreaga Biserică creștină; „... mântuirea creștinismului stă în tine”, i-a scris regelui .

Însoțit de episcopi și nobili franci, Leo s-a întors la Roma pe 29 noiembrie 799, a salutat triumfător (diplomația francă s-a mutat de fapt la Roma pentru a pune opoziția în minoritate, iar lipsa de colaborare a lui Carol cel Mare a fost, în parte, o surpriză pentru atacatori). Papa s-a întors pe tronul sacru, în timp ce episcopii escortei care îl însoțiseră au strâns documente și mărturii despre acuzații, pe care le-au trimis lui Carol cel Mare împreună cu cei responsabili pentru atacul asupra pontifului [11] [7].

Vizita lui Carol cel Mare la Roma și încoronarea imperială

Atacul suferit de pontif, care a fost totuși un semn al unui climat de neliniște la Roma, nu a putut totuși să rămână nepedepsit ( Carlo a fost încă investit cu titlul de Patricius Romanorum ) și în ședința anuală care a avut loc în august 800 un Mainz cu marele regat și-a comunicat intenția de a coborî în Italia [12] .

Oficial, sosirea lui Carol cel Mare la Roma în noiembrie 800 a avut drept scop dezlegarea întrebării dintre papa și moștenitorii lui Hadrian I , care l-au acuzat pe pontif că este absolut nepotrivit pentru tiara papală, ca „om dizolvat”. Îl avea cu el pe fiul său Charles cel Tânăr , un vast alai de înalți prelați și oameni înarmați și îi aducea înapoi pe cei responsabili pentru încercarea papei, inclusiv Pascale și Campolo înșiși; pe 23 noiembrie, Leo s-a dus să-l întâlnească la Mentana , la aproximativ douăzeci de kilometri de oraș, și el, cu un număr mare de oameni și clerici, iar aceștia au intrat solemn în oraș. Afirmațiile (și dovezile) s-au dovedit în curând dificil de infirmat, iar Carol cel Mare s-a trezit într-o jenă extremă, dar cu siguranță nu a putut lăsa capul creștinătății să fie calomniat și pus la îndoială. La 1 decembrie, regele a convocat cetățeni franci și romani, nobili și clerici (o cruce între o curte și un consiliu) la Sfântul Petru pentru a comunica că va restabili ordinea și va afla adevărul. Dezbaterea a durat trei săptămâni; deși este adevărat că poziția papei nu pare să apară în mod clar, acuzatorii nu au reușit să producă dovezi concrete și, în cele din urmă, bazându-se pe principiile (eronate) atribuite Papei Symmachus (începutul secolului al VI-lea ), da au impus poziția deja exprimat de Alcuin din York (care preferase să nu participe la călătoria la Roma): pontiful, cea mai înaltă autoritate în materie de moralitate creștină, precum și de credință, ca reprezentant al lui Dumnezeu care judecă pe toți oamenii, nu poate fi judecat de către bărbați. Dar asta nu însemna achitarea și Leo a ales (sau poate că mutarea fusese deja decisă la Paderborn ) să se supună unui jurământ. La 23 decembrie, în fața lui Carol cel Mare și a unei imense mulțimi, Leon al III-lea a jurat Evanghelia și, chemându-l pe Dumnezeu ca martor, nevinovăție pentru crimele și păcatele de care a fost acuzat. A fost suficient să se stabilească extraneitatea papei față de acuzațiile care i se aduc și să-l recunoască drept titular legitim al tronului papal [13] [14] [15] ; consecința directă și imediată a fost că Pascale și Campolo au fost găsiți vinovați de infracțiunea de trădare și condamnați la moarte. Prin mijlocirea lui Leo însuși, care se temea de efectele unei noi ostilități dacă aceasta ar fi fost executată, sentința a fost schimbată în exil [16] .

În 797, pe tronul Imperiului Bizantin , de fapt singurul și legitim descendent al Imperiului Roman , a urcat Irene din Atena , care s-a proclamat basilissa Romei (împărăteasa romanilor). Faptul că tronul „roman” a fost ocupat de o femeie l-a determinat pe papa să considere tronul „roman” vacant. Irene a fost prima femeie care a avut puterea deplină asupra Imperiului Bizantin și, pentru a sublinia acest lucru, și-a asumat și titlul imperial masculin de basileus dei Romei , adică „împăratul romanilor”.

Papa Leon al III-lea îl încoronează pe Carol cel Mare .

A doua zi, la sfârșitul slujbelor din Ajunul Crăciunului la care Carol cel Mare participa la Bazilica Sf. Petru , papa i-a pus o coroană de aur pe cap, consacrându-l împărat creștin și pronunțând aceste cuvinte: „Către Carol cel mai august, încoronat de la Dumnezeu, mare și împăcat împărat al romanilor, viață și biruință! ». Carol cel Mare a primit titlul după obiceiul practicat la Constantinopol [17] , adică prin acclamatio al poporului. Autoritatea inițiativei este încă neclară [18] (iar problema nu pare a fi rezolvabilă), ale cărei detalii par să fie definite în timpul interviurilor rezervate pentru Paderborn și, probabil, și la sugestia lui Alcuin : încoronarea ar putea fi, de fapt, prețul pe care papa trebuia să-l plătească lui Charles pentru achitarea acuzațiilor care i-au fost aduse. Potrivit unei alte interpretări (P. Brezzi), autorul propunerii ar fi atribuit unei adunări a autorităților romane, care a fost totuși acceptată (dar aparent fără prea mult entuziasm) atât de Carol cel Mare, cât și de papa; în acest caz, pontiful ar fi fost „executorul” voinței poporului roman de care era episcop. Cu toate acestea, este necesar să precizăm în acest sens că singurele surse istorice despre evenimentele din acele zile sunt de extracție francă și ecleziastică și, din motive evidente, ambele tind să limiteze sau să denatureze interferența poporului roman în eveniment [19] . Este sigur, însă, că odată cu actul de încoronare, Biserica Romei s-a prezentat ca singura autoritate capabilă să legitimeze puterea civilă atribuindu-i o funcție sacră, dar este la fel de adevărat că, în consecință, poziția împăratului a devenit o ghid, de asemenea, în afacerile interne ale Bisericii, cu o consolidare a rolului teocratic al guvernului său [20] . Și, în orice caz, trebuie recunoscut că, cu acel gest unic, Leo, altfel nu o figură deosebit de excelentă, a legat indisolubil francii de Roma, a rupt legătura cu Imperiul Bizantin, care nu mai era singurul moștenitor al Imperiului Roman , poate a îndeplinit aspirațiile poporului roman și a stabilit precedentul istoric al supremației absolute a papei asupra puterilor pământești [21] . Nașterea unui nou Imperiu de Vest nu a fost bine primită de Imperiul de Răsărit , care însă nu a avut mijloacele de a interveni. Împărăteasa Irene a trebuit să privească neputincioasă ce se întâmpla la Roma; ea a refuzat întotdeauna să recunoască titlul de împărat lui Carol cel Mare, considerând încoronarea lui Carol cel Mare de către papa un act de uzurpare a puterii.

Cu ocazia vizitei la Roma, fiul lui Carol , Pepin , a fost încoronat rege al Italiei și, astfel, vechea problemă a teritoriilor care ar fi trebuit returnate Bisericii, conform angajamentului semnat solemn între Charlemagne însuși și de Papa Adrian I , și niciodată respectat, a continuat să rămână latentă.

Niciun document nu raportează motivele și deciziile luate într-o vizită ulterioară a Papei Leon la împărat în 804 [22] .

La moartea lui Carol cel Mare, care a avut loc în 814 , fracțiunea antipapală a exilaților Pascale și Campolo a reînviat, planificând un nou atac împotriva vieții papei, dar de data aceasta autorii au fost descoperiți și imediat judecați și executați. Noul împărat Ludovico l-a trimis pe regele Italiei Bernardo , fiul regretatului rege Pepin , la Roma pentru a investiga și rezolva problema, pe care a închis-o definitiv prin stingerea unor tulburări suplimentare. Situația a fost încredințată ducelui Guinigisio I de Spoleto , care s-a stabilit în oraș cu trupele sale și a executat noi condamnări la moarte [23] . Cu toate acestea, sursele sunt incerte pentru acești ani și pentru situațiile complicate din prima parte a secolului al IX-lea. [24]

Probleme ecleziastice și teologice

Deja în 798 Carol cel Mare a efectuat un act prin care și-a extins rolul de conducător la sfera ecleziastică prin asumarea unor prerogative ale pontifului. De fapt, el a trimis o ambasadă la Roma cu sarcina de a prezenta papei planul de reorganizare ecleziastică a Bavariei , cu ridicarea diecezei de Salzburg la arhiepiscopie și numirea episcopului de încredere Arno ca proprietar al acel sediu. Papa a luat act, nici măcar nu a încercat să recapete posesia a ceea ce ar fi trebuit să fie privilegiul său și s-a conformat planului lui Charles, pur și simplu punându-l în aplicare. În 799 , regele francilor a depășit din nou funcțiile sale regale, convocând și prezidând la Aachen un consiliu (un fel de duplicat al celui de la Frankfurt din 794 ) în care învățatul teolog Alcuin din York a respins, cu tehnica disputelor, tezele episcopului. Felice di Urgell , promotorul ereziei adopției care se răspândea din nou. Alcuin a ieșit învingător, Felice di Urgell a recunoscut înfrângerea, și-a abjurat tezele și a făcut un salt de credință, cu o scrisoare pe care a adresat-o și credincioșilor săi. Ulterior, o comisie a fost trimisă în sudul Franței, țară cu răspândire a adopționismului, cu sarcina de a restabili ascultarea față de Biserica Romei. În toate acestea, papa, care ar fi fost personal responsabil pentru convocarea consiliului și pregătirea agendei, a fost puțin mai mult decât un spectator [25] [26] .

O altă întrebare teologică care l-a văzut pe Carol cel Mare învingând în detrimentul pontifului (câțiva ani mai târziu, când fusese deja încoronat împărat) a fost cea a filioquei . În formularea textului tradițional al Crezului, s-a folosit formula conform căreia Duhul Sfânt coboară de la Tatăl prin Fiul și nu, în mod egal, de la Tatăl și Fiul (în latină, precis, filioque ) așa cum a fost folosit în Occident. Papa însuși, în conformitate cu deliberările consiliilor care stabiliseră astfel, a considerat valabilă versiunea greacă (care, printre altele, nu prevedea recitarea Crezului în timpul Liturghiei ), dar a dorit și să supună întrebarea [27] la avizul lui Carol cel Mare [28] . Împăratul, în noiembrie 809 , a convocat un consiliu al Bisericii francilor din Aachen , care a declarat doctrina Filioque a Bisericii și a ordonat cântarea Crezului cu aceasta gravată în masă [29] . La rândul său, Leo a convocat o adunare de episcopi în anul următor, a refuzat să ia act (poate și pentru a evita conflictele cu Biserica Răsăriteană) și timp de aproximativ două secole Biserica Romană a folosit o formulare diferită de cea a celorlalte. , până când, în jurul anului 1000, versiunea stabilită de împăratul franc, care a fost actualizată, a fost în cele din urmă considerată corectă și acceptată [30] [22] .

Relațiile cu alte regate creștine

Leo a ajutat la relocarea regelui anglo-saxon Eardwulf din Northumbria (808-811 sau 830) și a soluționat mai multe dispute între Arhiepiscopul York și Arhiepiscopul Canterbury .

Cult

Leul al III-lea a murit la 12 iunie 816 . Sărbătoarea sa liturgică are loc la acea dată.

În 1673 numele său a fost inserat de papa Clement al X-lea în martirologia romană . Recurența a fost eliminată din calendar în timpul revizuirii liturgice din 1953 [31] , dar este încă menținută de ediția actuală a martirologiei romane , care o amintește după cum urmează:

„12 iunie - La Roma, la Sfântul Petru, Sfântul Leon al III-lea, papa, care a conferit coroana Imperiului Roman lui Carol cel Mare, regele francilor, și a făcut tot ce a putut pentru a apăra dreapta credință și demnitatea divină a Fiul lui Dumnezeu ".

Notă

  1. ^ Biagia Catanzaro, Francesco Gligora, Scurtă istorie a papilor, de la Sfântul Petru la Pavel al VI-lea , Padova 1975, p. 86.
  2. ^ A. Barbero, Charlemagne - Un tată al Europei , p. 60.
  3. ^ Enciclopedia Papilor Treccani , vol. Eu, p. 695
  4. ^ C. Rendina, Papii. Istorie și secrete , pp. 244 și urm.
  5. ^ P. Brezzi, Civilizația evului mediu european , vol. I, pp. 198 și următoarele.
  6. ^ D. Hägermann, Charlemagne, The Lord of the West , pp. 288 și urm.
  7. ^ a b P. Brezzi, op. cit. , p. 199.
  8. ^ ( FR ) http://chrisagde.free.fr/carolingiens/charlemagneetat.php3?page=13
  9. ^ C. Rendina, op. cit. , p. 248
  10. ^ D. Hägermann, op.cit. , pp. 295 și urm.
  11. ^ C. Rendina, op. cit. , pp. 248 și urm.
  12. ^ D. Hägermann, op.cit. , pp. 311 și urm.
  13. ^ D. Hägermann, op. cit. , pp. 313 și urm.
  14. ^ A. Barbero, op. cit. , pp. 99 și următoarele.
  15. ^ P. Brezzi, op. cit. , pp. 199 și următoarele.
  16. ^ C. Rendina, op. cit. , p. 249.
  17. ^ Henri Pirenne, Mohammed și Charlemagne [1937], Laterza, Roma-Bari 1984, p. 223.
  18. ^ Versiunea oferită de Liber Pontificalis , potrivit căreia papa și-a improvizat inițiativa, poporul ar fi inspirat de Dumnezeu în aclamarea unanimă și unanimă, iar Carol cel Mare ar fi fost surprins de ceea ce s-a întâmplat, pare decisiv puțin probabil și imaginativ. Nici versiunea oferită, în acord substanțial cu cea a Liber Pontificalis , de Eginardo , biograful oficial al lui Carol cel Mare, care raportează despre rege supărat de gestul brusc al pontifului, nu este foarte credibilă.
  19. ^ P. Brezzi, op. cit. , pp. 200 și următoarele.
  20. ^ C. Rendina, op. cit. , pp. 249 și urm.
  21. ^ P. Brezzi, op. cit. , p. 202.
  22. ^ a b C. Rendina, op. cit. , p. 252.
  23. ^ C. Rendina, op. cit. , pp. 252 și urm.
  24. ^ InStoria - Istoria papilor medievali până în anul 1000 - Partea a VI-a , pe www.instoria.it . Adus la 31 martie 2021 .
  25. ^ D. Hägermann, op. cit. , pp. 284 și urm.
  26. ^ A. Barbero, op. cit. , pp. 255 și urm.
  27. ^ Problema fusese ridicată în 808 de călugării franci de la o mănăstire din Ierusalim și provocase neliniște în rândul comunităților francice și bizantine locale.
  28. ^ În această cerere surprinzătoare și semnificativă a papei, nu poate scăpa de considerația pe care a avut-o același despre Carol ca adevărat și singur apărător al credinței și referent pentru problemele teologice.
  29. ^ The Trinity mystery of love - Battista Mondin - Google Books Battista Mondin, The Trinity mystery of love (Dominican Study 2010 ISBN 978-88-7094-751-9 ), p. 163
  30. ^ A. Barbero, op.cit. , pp. 266 și urm.
  31. ^ AA.VV., Sfinții din istorie , Ed. San Paolo, Milano, 2006, vol. 6, p. 49.

Bibliografie

  • Claudio Rendina, Papii. Istorie și secrete , Newton Compton, Roma, 1983
  • Alessandro Barbero, Charlemagne - Un tată al Europei , Laterza, 2006, ISBN 88-420-7212-5
  • Dieter Hägermann, Charlemagne, The Lord of the West , Milano, Einaudi, 2004
  • Paolo Brezzi, Civilizația evului mediu european , Eurodes, Roma, 1978, vol. THE

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Papa al Bisericii Catolice Succesor Emblema Papalității SE.svg
Papa Adrian I 26 decembrie 795 - 12 iunie 816 Papa Ștefan al IV-lea
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 120699807 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8416 108X · SBN IT\ICCU\SBLV\172244 · LCCN ( EN ) n85255316 · GND ( DE ) 118727486 · BNF ( FR ) cb119124626 (data) · BNE ( ES ) XX827784 (data) · BAV ( EN ) 495/31742 · CERL cnp01003681 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-120699807