Papa Liberius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Papa Liberius
Papa Liberius.png
Al 36-lea papa al Bisericii Catolice
Alegeri 17 mai 352
Sfârșitul pontificatului 24 septembrie 366
Predecesor Papa Iulius I
Succesor Papa Damas I
Naștere Roma ,?
Moarte 24 septembrie 366
Înmormântare Catacombele Priscilei
Manual

Liberius (... - 24 septembrie 366 ) a fost al 36-lea episcop al Romei și papa al Bisericii Catolice . A fost papa din 17 mai 352 până la moartea sa; unii istorici indică sfârșitul pontificatului său de facto în 355, la momentul exilului decretat de împăratul Constanțiu al II-lea , care dorea să-l înlocuiască cu antipapa Felix al II-lea , un episcop arian. (Liberius, Sanctus, m366).

El este venerat ca sfânt de Biserica Ortodoxă care îl pomenește pe 27 august ca Sfântul Liberius Mărturisitorul [1] .

Biografie

Primii ani ai pontificatului său

Papa Iulius I a murit pe 12 aprilie 352 și, conform Catalogului liberian , succesorul său, Liberius, a fost sfințit pe 22 mai. Cu toate acestea, din moment ce 22 mai nu era duminică, este mult mai probabil ca Liberius să fie sfințit pe 17. Nu se știe nimic despre viața sa înainte de încoronare, cu excepția faptului că a fost diacon roman.

După moartea lui Constantin I , care a avut loc în ianuarie 350 , Constanțiu al II-lea a devenit stăpânul întregului Imperiu Roman . Unirea tuturor creștinilor într-o formă modificată a arianismului a fost unul dintre obiectivele pe care le-a urmărit în mod persistent pe durata domniei sale, dar cel mai mare obstacol în calea realizării planului său a fost episcopul Atanasie al Alexandriei , care s-a opus cu tărie. acuzațiile violente pe care întreaga Biserică Răsăriteană, de inspirație predominant ariană , le arunca împotriva sa. Deși mulți episcopi din Est au semnat și au dat papei o scrisoare împotriva lui Atanasie, Liberius, la fel ca predecesorul său Iuliu, a aprobat absolvirea sa proclamată de Consiliul de la Sardica și și-a bazat ortodoxia pe deciziile Consiliului de la Niceea .

După înfrângerea finală a uzurpatorului Magnențius și moartea acestuia în 353 , Liberius i-a cerut împăratului să adune un consiliu în Aquileia , în care să discute problema lui Atanasie. Dar Liberius își dăduse seama că acuzațiile împotriva lui Atanasie ascundeau de fapt intenția de a lovi și demola Crezul Nicean și că, prin urmare, era necesar să reafirmăm cu tărie principiul și să-l confirmăm cu autoritate [2] . Dar lucrurile nu au mers așa cum spera pontiful, deoarece Constanțiu, între timp, exercita și o presiune puternică asupra episcopilor din Occident pentru a-l condamna pe Patriarhul Alexandriei . Consiliul a fost convocat la Arles, unde împăratul își petrecuse iarna. Corupția [3] , sofismele ciudate ale episcopilor arieni și solicitările împăratului, care prevedeau condamnarea lui Atanasie ca singura modalitate de a restabili pacea Bisericii, au obținut rezultatul dorit: consiliul, ai cărui moderatori erau episcopii curții , care îl însoțea în permanență pe împărat, s-a despărțit abia după ce episcopii occidentali au semnat și un document de condamnare și destituire a lui Atanasie. Susținătorii săi cei mai înflăcărați și fermi, care au prezentat mai întâi diferite argumente în apărare [4] și apoi au refuzat să semneze documentul, au fost expulzați din scaune și exilați cu ordinele împăratului care pretindea să îndeplinească decretele Bisericii. Episcopii absenți au primit un formular de consimțământ pentru deciziile sinodului [5] . Singurul lucru pe care Biserica Occidentală a reușit să-l obțină în schimbul recuzării lui Atanasie a fost promisiunea că toți vor condamna arianismul . Partea din instanță a acceptat pactul, dar nu și-a onorat partea. Liberius, la sosirea unei astfel de știri, i-a scris lui Osio din Cordova profunda sa întristare pentru cele întâmplate; el însuși ar fi preferat să moară decât să fie acuzat că a acceptat nedreptatea și heterodoxia .

Între timp, Constanți trimisese un emisar la Alexandria, care la 22 mai 353 l-a informat pe patriarh că împăratul era dispus să-i acorde o audiență personală; dar Atanasie, care nu o ceruse niciodată, mirosea capcana și nu se mișca de pe scaun. Între timp, convocase deja un sinod împotriva căruia se apărase și care la sfârșitul lunii mai 353 i- a dat lui Liberius o scrisoare în favoarea sa semnată de șaptezeci și cinci (sau optzeci) de episcopi egipteni . Constantius l-a acuzat în mod public pe papa că nu dorește pace și că nu a luat în considerare scrisoarea de acuzații din partea episcopilor din est, dar Liberius a răspuns ( Obsecro, tranqullissime imperator ) declarând că a citit scrisoarea episcopilor din est înainte de un sinod care s-a întâlnit în Roma (probabil un sinod aniversar, 17 mai, 353 ), dar că nu a putut să o ia în considerare de la sosirea scrisorii din Egipt a fost semnată de un număr mai mare de episcopi și, prin urmare, a fost imposibil să îl condamnăm pe Atanasie; el însuși nu putea fi atunci în comuniune cu orientalii, întrucât unii dintre ei au refuzat să-l condamne pe Arius și l-au susținut pe episcopul rival George de Cappadocia, care a acceptat preoții arieni pe care papa Alexandru I i- a excomunicat cu mult timp înainte. Mai mult, el s-a plâns de Conciliul din Arles și a pledat pentru convocarea unui alt consiliu, prin care credința expusă prin Crezul de la Niceea ar putea fi întărită.

În primăvara anului 355 a avut loc un conciliu la Milano , la care a participat Eusebio di Vercelli reprezentând papa. Episcopii curții au refuzat acceptarea preventivă a prevederilor nicene, iar revoltele care au urmat l-au convins pe Constantius să intervină personal: a ordonat tuturor episcopilor să-l condamne pe Atanasie. Disidenții (inclusiv Eusebiu din Vercelli , Lucifer din Cagliari , Dionisie din Milano și Hilary din Poitiers ) au fost exilați . Protestele lui Liberius au fost inutile, ale căror legate au fost la rândul lor trimise în exil.

Papa a scris episcopilor exilați o scrisoare, cunoscută sub numele de Quamuis sub imagine , numindu-i martiri și exprimându-și regretul pentru că nu a fost primul care a suferit el însuși această pedeapsă, astfel încât să poată fi un exemplu pentru alții. Curând a fost mulțumit. De fapt, Constanțiu nu a fost mulțumit de condamnarea reînnoită a lui Atanasie de către episcopii italieni care au cedat presiunii sale la Milano. Știa că papa este singurul superior bisericesc al episcopului Alexandriei și confirmarea sentinței sale de către autoritatea episcopului Romei îi va consacra triumful. Împăratul l-a trimis apoi pe prefectul palatului, eunucul Eusebiu , la Roma cu daruri bogate și cu mandatul de a-l convinge pe papa cu orice preț. Răspunsul lui Liberius, care a refuzat darurile, nu a permis răspunsuri: nu l-a putut condamna pe Atanasie pentru că fusese achitat de două sinoduri generale și fusese eliberat în pace de Biserica Romană și nici, în niciun caz, conform tradiției , ar putea fi condamnat o persoană în lipsă ; împăratul ar fi trebuit să anuleze ceea ce decretase împotriva lui Atanasie și ar fi trebuit să convoace un conciliu în care să se păstreze Crezul de la Niceea; Adepții lui Arius ar fi trebuit să fie expulzați și erezia lor să fie supusă anatemei ; neortodoxii nu ar fi trebuit să stea într-un astfel de sinod. Credința trebuia stabilită mai întâi și abia apoi puteau fi tratate toate celelalte chestiuni. Dându-și seama că nu mai era vorba de a-l convinge pe Liberius să-l condamne pe Atanasie, ci de a evita aruncarea formală a anatemei asupra arienilor, Constanțiu a ordonat praefectus urbi al Romei , Flavius ​​Leonzio , să-l aresteze pe Liberius și să-l tragă în instanță. Capturarea a avut loc peste noapte, pentru a împiedica locuitorii Romei, în special loiali episcopului lor, să provoace neliniște. Împăratul, confruntat cu poziția fermă a papei, care nu s-a retras din pozițiile sale [6] l-a alungat în Beroea în Tracia , trimițându-i cinci sute de piese de aur pentru cheltuielile sale, pe care Liberius le-a refuzat, afirmând că Constanțiu va avea nevoie de ea pentru plătește soldații săi. În locul său, Costanzo l-a ales pe arhidiaconul Felice [7] . Atanasie a fost din nou exilat.

Exil

Fermitatea lui Liberius i-a impresionat pe oamenii din Roma, care au continuat să-l considere episcopul lor legitim, aproape ignorându-l pe Felix. Constanțiu și-a dat seama de eșecul reprezentantului său atunci când, la 1 aprilie 357 , cu ocazia vizitei sale la Roma, a primit pledoarii și proteste în favoarea lui Liberius. Și, de asemenea, era conștient că nu exista o motivație canonică care să justifice exilul lui Liberius și intervenția lui Felice [8] .

Conform legendei, Papa Liberius urmărește perimetrul bisericii dedicate Santa Maria ad Nives , ulterior bazilica Santa Maria Maggiore (panou de la Fundația Santa Maria Maggiore , Masolino , 1425 - 1428 )

Nimic nu sugerează că Felix a fost recunoscut de episcopii non-romani, cu excepția celor de la partidul de la curte și a unor arieni extremi, iar atitudinea fără compromisuri pe care a avut-o Liberius în timpul interdicției sale trebuie să fi adus mult prejudicii cauzei pe care împăratul a avut-o în inimă. Nu este surprinzător să aflăm că Liberius s-a întors la Roma deja în vara anului 358 [9] și că s-a zvonit în străinătate că ar fi semnat condamnarea lui Atanasie și aprobarea sa a Crezului Arian.

Motivul pentru care împăratul l-a făcut pe Liberius să se întoarcă din exil este raportat în mai multe versiuni. Potrivit lui Teodoret de Cirro , lui Constanțiu i s-a cerut să-și amintească papa de pledoariile matronelor romane, dar când scrisoarea sa, care spunea că Liberio și Felice trebuiau să fie episcopi împreună, a fost citită în circ, romanii l-au batjocorit și a izbucnit în strigăt de „Un singur Dumnezeu , un singur Hristos , un singur episcop”. Atât Tirannio Rufino, cât și istoricul arian Filostorgio au afirmat că romanii au cerut înapoierea papei lor, în timp ce Sulpicius Severus și Sozomenus au raportat sediții violente la Roma. Socrate Scolastic a fost mai precis și a declarat că romanii s-au ridicat împotriva lui Felix și l-au alungat, astfel încât împăratul a fost obligat să fie consimțitor.

În orice caz, a raportat Filostorgio că Liberius s-a reinstalat numai atunci când a consimțit să semneze o formulă de compromis, elaborată după vara anului 357 de către episcopii curții, care a respins termenii homoùsios [ fără sursă ] (= „de aceeași substanță ca și Tatăl”, formularea aprobată în Crezul Nicene) și homoiousios [ fără sursă ] (= „similară, în esență, Tatălui“, al arian formularea grupului moderat de Omoiusians, care a acceptat similitudine dar nu egalitate, spre deosebire de arienii puri, numit anomei, care în schimb profesat diferența clară .). Girolamo , în Cronica sa, a afirmat că Liberius „cucerit de plictiseala exilului, după ce a semnat erezia, s-a întors la Roma în triumf”. Prefața la Liber Precum a vorbit și despre căderea sa în erezie. Atanasie, spre sfârșitul anului 357 , a scris: „Liberius, după ce a fost exilat, s-a întors după doi ani și, de teama morții cu care a fost amenințat, a semnat” ( Hist. Ar. , XLI). Hilary of Poitiers , într-o lucrare de 360 de ani , i-a scris lui Constantius: „Nu știu care a fost cea mai mare impietate, dacă a fost exilul sau restaurarea sa” ( Contra Const. , II). Spre deosebire de versiunea lui Filostorgio există lista episcopilor [10] , tot de Hilary de Poitiers, care a compus formula semnată de Liberius. Lista nu ar lăsa nicio îndoială că versiunea a fost cea formulată în primul conciliu de la Sirmium din 351, conținând termenul homoioùsios și, prin urmare, a fost o formulă foarte generică, care a permis în esență tuturor să își păstreze convingerile. Cu toate acestea, rămân însă îndoieli cu privire la formula reală la care a aderat Liberius, deoarece până în prezent nu există suficiente informații pentru a decide dacă formula acceptată a fost prima, din 351, cea indicată de Hilary, a doua, din 357, unul indicat de Filostorgio sau chiar un al treilea, cel menționat de Sozomenus .

Versiunea lui Sozomen, care nu se regăsește în niciun alt scriitor, afirmă că Constanțiu, întorcându-se de la Roma, l-a convocat pe Liberius la al treilea conciliu de la Sirmium ( 357 ) și acolo papa a fost forțat de episcopii semiarieni , Basilio din Ancira , Eustatius din Sebaste , și Eleusio, pentru a nega omoziția și pentru a subscrie la o combinație de trei formule: cea a Sinodului din Antiohia din 267 împotriva lui Pavel din Samosata (în care homousionul a fost respins ca o tendință sabelliană ), cea a Sinodului din Sirmium care l-a condamnat pe Photinus în 351 și Crezul sinodului din Antiohia din 341 . Aceste formule nu erau strict eretice și acest lucru l-ar fi putut determina pe pontif să le accepte, cerând o formulare în care se prevedea că Fiul este „în toate lucrurile asemănător cu Tatăl”. Cu toate acestea, versiunea lui Sozomen nu este acceptabilă din punct de vedere istoric, deoarece semi-arienii s-au unit doar la începutul anului 358, iar scurta lor influență asupra împăratului a început la mijlocul acelui an. Mai mult, formula „în toate lucrurile similare” nu a făcut parte din panoplia semi-ariană din 358 , ci trebuie să se regăsească în anul următor .

Oricare ar fi fost adevăratul motiv al recuzării lui Liberius, figura sa morală este totuși compromisă, având de fapt negat de sine și de trecutul său de consecvență. După cum observă Duchesne, a lui nu a fost doar „o slăbiciune”, ci mai degrabă „o cădere”.

Ultimii ani ai pontificatului

Când Liberius s-a întors la Roma, comunitatea romană nu ar fi putut ști despre prăbușire și, de fapt, papa, după cum spune Girolamo , s-a întors la Roma ca un cuceritor. Felix, a cărui prezență fusese impusă de împărat în co-conducerea tronului papal (și acceptat de Liberius, ceea ce face ca poziția sa să fie și mai serioasă), a fost în schimb expulzat din comunitatea romană și nu s-a mai putut întoarce acolo. Episodul capătă o semnificație istorică deosebită, deoarece este pentru prima dată când romii, care în secolele următoare vor juca un rol fundamental în aceste chestiuni în diferite ocazii, își impun voința în alegerea sau expulzarea unui pontif. [11]

În 359 , însă, s-au convocat conciliile din Seleucia și Ariminum simultan. În al doilea rând, unde cei mai mulți dintre cei aproximativ 400 de episcopi prezenți erau aproape de Biserica Romei, presiunile, amenințările de exil, întârzierile și mașinăriile partidului de la curte au fost motivul rezistenței episcopilor, care au subscris (cu excepția retragerii it well presto) o formulă semi-ariană conform căreia Fiul, deși creat de Tatăl, nu era constituit din aceeași substanță ( homoùsios ) ca și Tatăl. Dezaprobarea lui Liberio a fost curând evidentă. La sfârșitul anului 361 , când a murit Constanțiu, pe lângă condamnările de exil pentru toți episcopii, în acord cu noul împărat Iulian , papa a anulat public deciziile Rimini și, cu acordul lui Atanasie și Hilary, a confirmat în episcopii care au semnat și ulterior și-au retras aderarea, cu condiția de a dovedi sinceritatea pocăinței lor prin zelul lor împotriva arienilor, sunt responsabili pentru ei. În plus, el a semnat un decret care interzice redenumirea celor care primiseră botezul arian.

În jurul anului 366 Liberius a primit o delegație de semi-arieni condusă de Eustatius. Mai întâi i-a tratat ca eretici, insistând asupra acceptării formulei de la Nicena, apoi a admis membrii mai moderați ai vechiului partid arien la comuniune. El nu ar fi putut ști că mulți dintre ei se vor întoarce mai târziu împotriva problemei Divinității Duhului Sfânt .

Legenda legată de construcția „bazilicii liberiene”, numită ulterior bazilica Santa Maria Maggiore, datează din această perioadă. În noaptea dintre 4 și 5 august 364 , Fecioara Maria i-a apărut în vis lui Liberius (dar conform unei alte versiuni a apărut și ea în același timp unui anume Giovanni, un patrician bogat care a raportat apoi visul papei) și a întrebat el să construiască o capelă unde a găsit zăpadă proaspătă în dimineața următoare. Potrivit Historia ecclesiastica , în timpul nopții a fost o ninsoare miraculoasă pe dealul Esquiline , pe vârful căruia s-a construit apoi bazilica.

Papa Liberius a murit pe 24 septembrie 366 și a fost îngropat în Catacombele din Priscila .

Notă

  1. ^ (EN) Sfântul Liberius, Papa de la Roma , al Bisericii Ortodoxe din America. Accesat la 8 octombrie 2019 ( arhivat la 8 noiembrie 2014) .
  2. ^ C. Rendina, Papii. Istorie și secrete , Newton Compton, Roma, 1968, p. 87.
  3. ^ Astfel comentează episcopul Hilary de Poitiers , prezent la conciliu: „Luptăm împotriva anticristului Constantius, care, în loc să lovească spatele, gâdilă burta” ( Contra Constantium Augustum , cap. 5, după cum a raportat Edward Gibbon , Decadence and căderea Imperiului Roman , Advance și Torraca, Roma, 1968, cap. XXI, nota 123).
  4. ^ Motivele au fost cel puțin rezonabile și plauzibile: edictele imperiale, reintegrarea în scaunul episcopal și retragerea episcopilor orientali au abolit tacit decretele consiliului din Tir, iar consiliile de la Roma și Sardica au recunoscut inocența Atanasie.
  5. ^ E. Gibbon, op. cit , pp. 219 și urm.
  6. ^ Episcopul Teodoret de Cirro relatează în Historia Ecclesiastica conversația dintre Constantius și Liberius.
  7. ^ Recunoscut inițial ca un pontif legitim (deși nedorit comunității creștine din Roma cea mai apropiată de Liberius), Felix a fost considerat ulterior antipapă . Datorită confuziei cu un martir roman cu același nume, Liber pontificalis îl numără printre papi cu numele de Felix II. (C. Rendina, op. Cit. , P. 90).
  8. ^ Liberius állítólagos bukása , în Ferenc Chobot: A pápák története , p. 61.
  9. ^ Atanasie, totuși, relatează că Liberius a suferit rigorile exilului timp de doi ani, iar Gesta inter Liberium et Felicem episcopos , care a fost prefața Faustino și Liber Precum a lui Marcellino, raportează că s-a întors „în al treilea an” de exil.
  10. ^ ( Collectanea antiariana Parisina B VII 9 [6, 7]
  11. ^ C. Rendina, op. cit. , p. 90.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Papa al Bisericii Catolice Succesor Emblema Papalității SE.svg
Papa Iulius I 17 mai 352 - 24 septembrie 366 Papa Damas I
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 58662922 · ISNI ( EN ) 0000 0000 7858 1619 · LCCN ( EN ) no95025028 · GND ( DE ) 118779869 · BNF ( FR ) cb102456455 (data) · NLA ( EN ) 59618756 · BAV ( EN ) 495/2318 · CERL cnp00588533 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-no95025028
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Papa_Liberio&oldid=122383947 "