Papa Nicolae I

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Papa Nicolae I
Nicholas I.jpg
105 al Papei Bisericii Catolice
Alegeri 24 aprilie 858
Decontare 24 aprilie 858
Sfârșitul pontificatului 13 noiembrie 867
Cardinali creați vezi categoria
Predecesor Papa Benedict al III-lea
Succesor Papa Adrian al II-lea
Naștere Roma , aproximativ 820
Moarte 13 noiembrie 867
Înmormântare Bazilica antică a Sfântului Petru din Vatican
Manual
San Niccolò Magno

Tata

Naștere Roma , aproximativ 800
Moarte Roma , 13 noiembrie 867
Venerat de Biserica Catolica
Altar principal Bazilica Sf. Petru din Vatican
Recurență 13 noiembrie
Manual

Niccolò I , cunoscut și sub numele de San Niccolò Magno sau Papa Nicolae I ( Roma , aproximativ 800 - Roma , 13 noiembrie 867 ), a fost papa al Bisericii Catolice din 24 aprilie 858 până la moartea sa. Niccolò este amintit ca un consolidator al puterii și autorității papale și un susținător al întăririi universalismului roman. El este recunoscut ca un sfânt de către Biserica Catolică .

Biografie

Niccolò aparținea unei familii nobile romane: era fiul unui oficial al curții papale, Teodoro [1] . Data nașterii nu este sigură: unii înclină spre 800 [1] , alții pentru 820 [2] , dacă nu 827 [3] . Tineretul și pregătirea viitorului papă s-au desfășurat în apropierea Palatului Lateran , în urma educației tradiționale acordate duhovnicilor, bazată pe studiul Bibliei , literaturii sacre și studiul limbii latine [2] [3] . Prezentându-se în sinodul adunat pentru excomunicarea viitorului antipapă Anastasius III în 853, diaconul Niccolò a câștigat încrederea Papei Benedict al III-lea [2] .

Alegerea la tronul papal

Când Papa Benedict al III-lea a murit, în aprilie 858, regele Italiei Ludovico al II-lea se afla la Roma. Suveranul, nevrând să rateze ocazia de a influența alegerea viitorului papă, a reușit să-i aducă voturile diaconului Niccolò, care, totuși, la momentul alegerii sale se afla în Bazilica Sf. Petru, unde, făcând etalarea unui act de modestie, el era un refugiat pentru a evita să fie ales [1] [4] . Acceptând fără tragere de inimă funcția înaltă, Niccolò a urcat pe tronul papal și a fost sfințit pe 24 aprilie [1] [5] . Nu se poate exclude, după cum subliniază Gregorovius , existența unor relații personale de prietenie între papa și împărat; după alegeri, Ludovico a părăsit Roma cu o mare satisfacție, dar la scurt timp i s-a alăturat Niccolò, cu următorii clerului și nobilimii, care l-au adus înapoi la Roma și, la intrarea în oraș, împăratul, pe jos, condus de căpăstru calul al papei, care „în această atitudine superbă, împotriva unui împărat care s-a smerit atât de adânc în fața lui, Nicolò I și-a început pontificatul” [6] .

Guvernul Bisericii

Pe baza principiului întâietății scaunului Romei asupra celorlalte scaune episcopale [7] , Niccolò a intervenit pentru a reglementa abuzurile comise de unii deținători de catedre episcopale în Europa creștină.

Încă din anul 850 arhiepiscopul Giovanni al VII-lea de Ravenna , grație privilegiilor imperiale bizantine obținute în secolele precedente, care i-au permis așa-numita autocefalie , adică autoguvernarea în probleme ecleziastice, exacerbase și mai mult politica autocefală, încercând să se face complet autonom de Roma și se comportă ca un adevărat tiran, cu acte opresive împotriva diecezelor sufragane ( Modena , Reggio , Parma și Piacenza ), impunându-le taxe grele și interzicându-le să comunice direct cu Biserica Romei. Disputa a fost închisă de Niccolò care, după ce l-a convocat pe arhiepiscop la Roma în zadar, s-a dus la Ravenna unde, observând aversiunea generală a clerului și a poporului pentru Ioan, i-a ordonat să se prezinte în 861 în fața unui sinod care îi condamna lucrarea. Excomunicat , arhiepiscopul a solicitat sprijinul împăratului roman , dar Ludwig al II-lea , după o timidă încercare de a interveni, blocat imediat de pontif, a decis să nu se amestece în treburile Bisericii, lăsându-l pe Ioan în mâinile papei, care a încheiat îndoindu-l după voia lui. Excomunicarea a fost ridicată și Ioan a fost obligat să se supună unei acțiuni de control de către Roma asupra tuturor actelor sale [8] .

Tot în 861 Niccolò a anulat sentința lui Incmaro , arhiepiscop de Reims și mitropolit al Franței, care i-a luat episcopia de la episcopul Soissons , Rotado [9] .

Relațiile cu Biserica din Constantinopol

Papa Nicolae a fost unul dintre cei mai energici susținători ai independenței papalității față de autoritatea imperială.

În 859-860, pontiful a primit vizita fostului patriarh al Constantinopolului , călugărul Ignatie , care fusese înlăturat de împăratul bizantin Mihail al III-lea pentru o serie de contraste serioase între cei doi și înlocuit de laiculPhotius , un om de încrederea lui Mihail, căruia într-un timp foarte scurt i s-a permis să urce pe toate nivelurile ierarhiei ecleziastice [2] . Criza a durat între 860 și 867, anul morții pontifului.

În 861 , noul patriarh al Constantinopolului a anunțat, spre aprobare, numirea sa la Niccolò I, care, în același an, a trimis la Constantinopol , pentru a efectua o anchetă, episcopul Anagni , Zaccaria, și cel al Porto , Rodoaldo [10]. ] . Pe lângă clarificarea situației, misiunea a urmărit reafirmarea supremației Romei asupra numirii tuturor episcopilor. Legatele papale au fost însă corupte de împăratul Mihail al III-lea și de Fotie însuși; scrisorile trimise de papa au fost falsificate și un sinod convocat la scurt timp după aceea în biserica Sfinților Apostoli (sinodul din Constantinopol, 861) a confirmat depunerea lui Ignatie și a aprobat numirea lui Fotie ca patriarh [11] . Fotie a fost, prin urmare, recunoscut de legatele papale .

Pentru a restabili legitimitatea rolurilor, Ignatie a apelat la papa. Niccolò mi-am dat seama curând că legatele sale fuseseră înconjurate de bizantini. A decis să trimită trei scrisori la Constantinopol (18 martie 862 ): în prima, adresată lui Photius, el a reafirmat primatul Scaunului lui Petru. În consecință, Photius nu avea autoritatea de a se ocupa de probleme disciplinare. De asemenea, pontiful nu a acceptat argumentele cu care Fotiu își justificase trecerea rapidă de la stat laic la patriarhie; în a doua scrisoare i-a comunicat împăratului că Ignatie avea să fie reintegrat până când toată problema va fi tratată în prezența sa; în cele din urmă el le-a scris celorlalți patriarhi orientali pentru a face cunoscută poziția Scaunului Apostolic asupra lui Fotie [2] . Dincolo de faptul că alegerea lui Photius a fost de fapt contrară normelor de drept canonic , pontiful a profitat de ocazie pentru a reitera că el singur era responsabil pentru a decide toate problemele ecleziastice, atât în ​​Occident, cât și în Orient.

De la Constantinopol nu a venit nicio replică. Așteptarea a durat un an întreg, după care Niccolò a numit la rândul său un sinod la Roma ( 863 ), în care s-a declarat că:

  • Papa nu a recunoscut depunerea lui Ignatie;
  • Cei doi legați papali care fuseseră mituiți au fost excomunicați ;
  • Decretele adunării erau nule;
  • Photius va rămâne excomunicat atâta timp cât ar fi insistat asupra uzurparii scaunului patriarhal.

De asemenea, pontiful a făcut dispoziții cu privire la chestiuni liturgice și doctrinare. El a stabilit:

Timp de patru ani a avut loc un schimb de ambasade după ritmuri aproape sezoniere până la Fotie, ca răspuns la excomunicare și cu sprijinul împăratului Mihail al III-lea, în 867 a convocat un consiliu la Constantinopol la încheierea căruia excomunicarea și sentința consecventă a fost lansat. de depunere împotriva lui Niccolò I, sancționând astfel ruptura cu Scaunul Apostolic [11] . Mai mult, Photius a trimis o enciclică tuturor diecezelor supuse patriarhiei Constantinopolului, în care respingea toate dispozițiile liturgice și doctrinare impuse de Biserica Romei .

Dar în curând situația a fost inversată: Mihail al III-lea a fost asasinat și în locul său călăul său, Vasile I al Macedoniei (867-886), a urcat pe tronul imperial. Noul bazileu i-a demis pe toți cei care primiseră înalte funcții sub domnia lui Mihail, inclusiv pe Fotie, și a numit alți demnitari de încredere ai săi, readucându-l pe Ignatie în funcția de patriarh.

Relațiile cu regatele creștine

Întrebarea divorțului lui Lothair II

Lothair al II-lea , membru al familiei imperiale (era fratele împăratului Ludwig al II-lea și moștenise Lorena ) și-a acuzat soția legitimă Teutberga , cu care nu avea copii, că a comis păcate grave. Scopul său a fost să anuleze căsătoria și apoi să se căsătorească cu concubina Waldrada , cu care a avut în schimb trei copii [12] . Sub presiune și amenințări, regina și-a mărturisit presupusele păcate. Nulitatea căsătoriei cu Teutberga a fost confirmată de arhiepiscopii din Köln , Guntero, și din Trier , Teutgardo. La 28 aprilie 862, clerul imperial s-a întâlnit la Aachen și, neștiind greutatea deciziei pe care o vor lua, i-au permis lui Lothair să se recăsătorească. Papa, opus acestei opinii, și-a trimis legații la curtea lui Lothair. Dar au fost mituiți, așa că apoi la un sinod organizat la Metz în iunie 863, legații papali au confirmat, de asemenea, decizia. Regina a fost închisă într-o mănăstire și regelui i s-a permis să se recăsătorească. Actele sinodului au fost transmise Scaunului Apostolic .

Comportamentul lui Niccolò a avut drept scop confirmarea autorității Bisericii în materie de căsătorie religioasă și reiterarea indisolubilității instituției. El i-a pus pe prelați să facă trei săptămâni de „anticameră”, apoi, în loc să îi primească, i-a convocat la un sinod din Lateran în care, fără nicio dezbatere sau interogare, a declarat sinodul lui Metz invalid, episcopii participanți fiind excomunicați și destituiți iar deciziile sale sunt nule. Cei doi arhiepiscopi regali responsabili de plată, Guntero Colonia și Teutgardo di Treviri, au fost anatemizați. Împăratul Ludovico al II-lea, informat imediat despre incident, luat de mânie, a plecat la Roma, luând în brațe o armată puternică și cei doi arhiepiscopi excomunicați. Era 863 , iar în februarie 864 [12] Ludovico a intrat în oraș, dar nu a putut, nici măcar cu amenințări, să schimbe părerea pontifului, care chiar a refuzat să-l primească. Într-adevăr, pe măsură ce Lothair II își continua relația ilicită, el l-a excomunicat și pe Waldrada. Confruntat cu negările continue ale papei și cu demonstrațiile antiimperiale ale poporului roman, care au dus și la acte violente, a fost necesar să se recurgă la medierea consortei împărătesei Engelberga , care a reușit să reunească cei doi pretendenți. Papa Nicolae nu a retras un pas din pozițiile sale și Ludovico a fost forțat să părăsească Roma fără să fi obținut anularea căsătoriei fratelui său sau returnarea excomunicațiilor lansate [12] [13] . La rândul său, Lothair II a trebuit să recunoască, într-o ceremonie publică, soția legitimă a lui Teutberga drept regină [14] . Nicolae i-a readmis pe cei doi arhiepiscopi excomunicați la comuniunea ecleziastică, care au putut să se întoarcă la scaunul episcopului cu un jurământ necondiționat față de papa.
Relevanța episodului, dincolo de pretenția unui conducător de a dori să aplece regulile și dogmele Bisericii la nevoile sale personale (și în acest Lotar nu era nici primul, nici ultimul), constă în faptul că, așa cum a observat el Walter Ullmann, „pentru prima dată papalitatea a judecat un rege care s-a trezit pe neașteptate amenințat cu excomunicarea” [9] .

Întrebarea bulgară

Regatul bulgar foarte tânăr fusese recent creștinizat datorită muncii misionarilor fervenți din Constantinopol, dar unele contraste cu imperiul, disputele din patriarhia constantinopolitană și relațiile substanțiale bune cu Ludwig al II-lea, l-au determinat pe regele Boris să apeleze la papa, cerându-i o serie de sfaturi cu privire la modul de educare a supușilor, care tocmai au ieșit dintr-o eră a păgânismului , la o viață civilă și creștină. Niccolò a profitat de ocazie pentru a atrage Bulgaria pe orbita romană și, pentru scurt timp, a reușit [2] ; angajamentul episcopilor pe care pontiful i-a trimis pe acel pământ pentru a boteza și educa era esențial: Formosus din Porto și Paolo di Populonia .
Nu mai puțin relevante au fost indicațiile pe care Niccolò însuși le-a oferit ca răspuns la solicitările lui Boris, care constituiau o adevărată constituție într-o cheie evanghelică. Dar în 869-70 Ignatie de Constantinopol a convocat un consiliu la care a participat o ambasadă a regelui Bulgariei. În cele din urmă, în 870 Regatul bulgar a reintrat pe orbita Constantinopolului: în acel an, de fapt, patriarhul Ignatie a trimis noi preoți și a consacrat un nou episcop în Bulgaria [8] .

Moarte și cult

Papa Nicolae I a murit la 13 noiembrie 867 și a fost înmormântat în San Pietro [3] [15] . Pentru carisma sa religioasă excepțională, i s-a dat titlul de „Magno” (atribuit, pe lângă el, numai Papei Leon I și Grigorie I ).

Este venerat ca sfânt de Biserica Catolică , care își sărbătorește memoria liturgică la 13 noiembrie (data morții) începând din 1883 (a fost venerat la 6 decembrie pe baza martirologiei romane din 1630) [16] .

Niccolò I în istoriografie

Ferdinand Gregorovius l-a asociat pe Papa Nicolae I cu decretalii pseudoisidorieni , o colecție de scrisori, apostolice și altele, și alte documente apocrife, întocmite în nord-estul Franței în jurul anului 850 . Istoricul german credea că Nicolae I era conștient de această colație și, conștient sau nu de autenticitatea ei,

«... a înțeles că i-au furnizat cele mai redutabile arme pentru a lupta împotriva regilor și sinodelor provinciale; și, la fel ca asupra ambelor puteri, el a triumfat, în același timp că împăratul, care înțelegea chiar pericolul cu care era amenințat principiul politic, nu putea fi decât un spectator al victoriei papale ".

( Gregorovius , p. 818 )

Notă

  1. ^ a b c d Rendina , p. 277 .
  2. ^ a b c d e f Bougard .
  3. ^ a b c ( EN ) Salvador Miranda , NICCOLÒ , su fiu.edu - The Cardinals of the Holy Roman Church , Florida International University . Adus pe 12 ianuarie 2017 .
  4. ^ Doar doi papi, înainte de Niccolò, au încercat să se sustragă alegerilor pontifice pentru modestie, declarându-se nedemni de o asemenea demnitate: Grigorie cel Mare în 590 și Valentin în 827.
  5. ^ Nicolae I.
  6. ^ Gregorovius , p. 789 .
  7. ^ Primatul petrin s-a dezvoltat de-a lungul primelor secole ale erei creștine pe baza mărturiilor unor părinți ai Bisericii, precum Irineu din Lyon ( Vezi Adversus Haereses , pasaj raportat în Filoramo-Menozzi , p. 196 ) și Ciprian din Cartagina . Mai mult, deciziile conciliare de la Niceea , Constantinopolul I și Calcedon au fost decisive, ceea ce a ajutat la delimitarea și mai mult a primatului papal în cadrul Marii Biserici. Filoramo-Menozzi , pp. 378-381 ).
  8. ^ a b Rendina , p. 282 .
  9. ^ a b Rendina , p. 281 .
  10. ^ Schisma orientală: ereticii schismatici ortodocși și orientali , pe radiospada.org . Adus la 17 august 2015 .
  11. ^ a b Rendina , p. 284 .
  12. ^ a b c Rendina , p. 280 .
  13. ^ Gregorovius , p. 796 .
  14. ^ Karl Josef Heidecker, Divorțul lui Lothar II: căsătoria creștină și puterea politică în lumea carolingiană , Cornell University Press 2010, p. 150 - 151. Lothair s-a retras din divorț, dar a continuat să locuiască în privat cu concubina sa.
  15. ^ Rendina , p. 280 ; Nicolae I
  16. ^ Niccolò , în Sfinți, binecuvântați și martori - Enciclopedia sfinților , santiebeati.it.

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Papa al Bisericii Catolice Succesor Emblema Papalității SE.svg
Papa Benedict al III-lea 24 aprilie 858 - 13 noiembrie 867 Papa Adrian al II-lea
Controlul autorității VIAF (EN) 142608 · ISNI (EN) 0000 0000 7969 3268 · SBN IT \ ICCU \ MILV \ 091 502 · LCCN (EN) n84185893 · GND (DE) 118 588 044 · BNF (FR) cb12963697t (dată) · BNE ( ES) XX1615383 (data) · BAV (EN) 495/35581 · CERL cnp00945313 · WorldCat Identities (EN) lccn-n84185893
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Papa_Niccolò_I&oldid=119979096 ”