Papa Ioana

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Papa Ioana .
Popess, portretizat pe o carte de Tarot Visconti-Sforza de Bonifacio Bembo , cca 1450, The Pierpont Morgan Library (inv. M. 630), New York .

Papa Ioana ar fi fost singura figura unei femei papă , care ar fi domnit peste Biserica cu numele pontificală lui John VIII de la 853 pentru a 855 . Acesta este considerat de istorici ca un medieval mit sau legenda [1] , preluat de puterea temporală franceză în conflict cu papalitatea. Legenda a câștigat un anumit grad de plauzibilitate în Occident din cauza elementelor interesau conținute în poveste.

Prezentare generală

Conform discursului, a fost o engleză femeie educată în Mainz , care prin convingătoare ei și înșelătoare deghizări în haine de sex masculin, a reușit să devină un călugăr cu numele Johannes Anglicus și apoi ridica la tronul papal, la moartea papei Leon IV (17 iulie 855 ), cu numele lui John VIII.

Se pare că papa nu a practica abstinenta sexuala si , prin urmare , a ramas insarcinata cu iubitul ei. În timpul solemnă de Paști procesiune în care Papa a revenit la Lateran după ce a celebrat Liturghia în Sf . Petru , în timp ce papal Procesiunea a fost aproape de Bazilica San Clemente , mulțimea entuziastă adunat în jurul valorii de cal care transportă Papa. Calul Papei, speriat, a reacționat violent provocând „Papa Ioan“ pentru a intra in prematura a muncii .

Nașterea Papei Ioana.

Descoperirea secretului, Papa Ioana a fost făcut să fie târât de picioare de un cal, pe străzile din Roma , și cu pietre la moarte de mulțimea furioasă în apropierea Ripa Grande . Ea a fost îngropat în stradă , unde a fost dezvăluit identitatea adevărată, între San Giovanni in Laterano si San Pietro in Vaticano . Acest drum (aparent) a fost evitată prin procesiuni papale ulterioare, deși acesta din urmă detaliu a devenit parte a legendei populare în secolul al 14 - lea , în timpul captivității papalității în Avignon , atunci când nu au existat procesiuni papale din Roma.

In alte versiuni ale legendei (de exemplu , în cea raportată în cronica lui Martino Polono ) Papa Ioana ar fi murit imediat la momentul de a da naștere, sau, odată descoperite, închis într - o mănăstire.

De asemenea , conform legendei, Giovanna a fost urmat de Papa Benedict al III , care a domnit pentru o perioadă scurtă de timp, dar am asigurat că predecesorul său a fost omisă din înregistrările istorice. Papa Benedict al III este considerat a fi domnit la 855 de la 07 aprilie 858 . Papală numele care Giovanna presupus mai târziu a fost folosit de către un alt John VIII (pontif din 14 decembrie 872 acompaniat de 16 decembrie 882 ).

Consacrarea Papa Innocent X. Un cardinal se simte organele genitale ale papei și anunță că el este de sex masculin.

O parte esențială a legendei este un ritual care nu a avut loc, dar a fost și imaginase preluat din nou, într - un anti - roman cheie și cu mare gust, de către autori protestanți ai secolului al XVI - lea : a fost imaginat că fiecare nou papă a fost supus la o examinare atentă intim pentru a se asigura că el nu a fost o femeie deghizat (sau un eunuc ). Examinarea a avut loc cu noul papă așezat pe un roșu porfir scaun, în al cărui scaun era o gaură. Cel mai tînăr din diaconi prezent ar fi avut sarcina de sentiment sub scaun pentru a se asigura de prezența atributelor virili ale noului Papă.

„Și pentru a dovedi valoarea lui, testiculele și trestia sunt pipăit de cei mai tineri, ca o dovadă de sex masculin. Atunci când acest lucru este determinat, persoana care le -a atins striga cu glas tare: Virgam et testiculos habet ( „El are un penis și testicule“) și toți clericii răspuns: Gratias Deo! ( „Lăudați pe Domnul“). Apoi, ei trece la consacrarea plină de bucurie a papei ales. "

( Felix Hamerlin , De nobilitate et rusticitate Dialogus (cca 1490 ) [2] )

"Testiculos qui non habet Papa esse non posset"

(Francesco Sorrentino, Dovada Virility ( [3] )

"De atunci st'antra ssedia sce a fost mmessa / pe ttastà ssotto ar Zito de le vojje / si er pontif papă sau Popess"

( Giuseppe Gioachino Belli , papa Ggiuvanna [4] )

Analize

Popess, unul dintre arcanele majore ale Tarotului , aici descris ca „ prostituată pe fiara “ menționată în Apocalipsa

Primul care a publicat legenda, în cele 1240 , a fost dominican cronicarul Giovanni di Metz, reînviat câțiva ani mai târziu de către fratele dominican Martino Polono.

Ca și în toate celelalte mituri, în general, există o parte a adevărului, impodobita cu un strat de ficțiune. Există un scaun similare; atunci când un Papă a intrat in posesia lui Roman scaun , în San Giovanni in Laterano , el sa așezat în mod tradițional pe una dintre cele două porfir scaune (piatra imparatilor, asimilat violet ), cu scaunul desfășurat într - o forma de gogoasa. Motivul acestor găuri este o chestiune de dezbatere, dar din moment ce ambele scaune, de la constantiniene varsta, sunt secole mai vechi decât istoria Papei Joan, ei nu pot avea nimic de a face cu o verificare a sexului papei.

S - a emis ipoteza că au fost scaune de naștere, venind de la Constantinopol , și că inițial au fost pentru utilizarea exclusivă a femeilor care aparțin familiei imperiale: prin urmare , porfir din care acestea sunt construite. Pe de altă parte, D'Onofrio (vezi bibliografia ) convingător explică faptul că ritualul a avut un caracter religios , în esență: scaunul de naștere simbolizează Biserica mamă care generează copiii ei pentru viața veșnică. Unul dintre cele două scaune este expus în sala numită Cabinetul măștilor, în Muzeele Vaticanului . Celălalt, în epoca napoleoniană, a fost adus la Paris și este acum în muzeul Luvru .

Papa Ioana descris în Hartmann Schedel Nuremberg Cronici lui , 1493 .

Mulți autori apoi confundat cu un al treilea scaun, din marmură și nu porfir, fără gaură, încă vizibile astăzi în mănăstire anexată la Basilica Lateran, numit scaun stercoraria. Teologia portabil sau dicționar prescurtată a religiei creștine [5] de către d'Holbach definește scaunul balegar ca „un scaun pe care găurit pontif nou ales plasează spatele sacru, pentru ca sexul poate fi verificată, pentru a se evita inconvenientul unui popess ». În viața Papei Ioana, Platina amintește scaunul de bălegar în acești termeni: „acest scaun a fost atât de aranjat , astfel încât cel care este investit cu o astfel de mare putere știe că nu este Dumnezeu, ci un om și , prin urmare , este supus nevoilor a naturii“. [6]

Legenda a Popess a fost folosit de către istoricii protestanți ca instrument în controversa împotriva Bisericii Catolice. « Cu privire la acest subiect controversa confesional a fost amar, mai ales după Centuriators din Magdeburg au declarat povestea Papei Ioanei să fie autentic - respins de Panvinio -, din care tradiția spune că a fost descoperit în timpul unei procesiuni in timp ce acuza durerile nașterii . Împotriva istoricitatea papei, respingător unui intelectual al Contra-Reformei, Bellarmine a hotărît părți ; în special , el a observat că între pontificatul lui Leo IV și a Benedict III scaunul papal a rămas vacant de doar câteva zile, insuficientă pentru o femeie să poarte tiara. Baronio a abordat problema cu onestitatea intelectuală , care era a lui proprie: nu este mulțumit cu citirile le - a făcut la Roma, el a cerut învățat iezuit patrologist Fronton du Duc pentru clarificare într - un mod special în ceea ce privește sursele care sa ocupat cu presupusul papa. În acest sens, corespondentul său a sugerat că a citit scris de istoricul francez Florimond de Remond, refutor din poveste, la care Baronio se face referire în Annales când a venit pentru a trata inanis fabula, în cuvintele istoricului Sorano. Pornind de la observațiile lui Bellarmine, el credea că două episoade au contribuit în mod esențial la geneza zvon: în primul rând , slăbiciunea prezentată de către Ioan VIII , care a fost considerat de mulți a fi foemine; apoi o scrisoare pe care papa Leon al IX - a trimis în 1054 la Michele Cerulario , patriarh al Constantinopolului , în care el îi reproșează pentru promovarea unei femei în funcții de mare preot. Cardinalul filipinez trage concluzia că acest eveniment în ceea ce privește Biserica Constantinopolului a fost atribuit ulterior de schismatici la Biserica Romei. " [7]

După dezmințirea Baronio lui, mitul Papei Ioana , de asemenea , a căzut în dizgrație printre savanți protestanți , cum ar fi David Blondel, un calvinist istoric și pastor al la mijlocul secolului al XVII - lea . Blondel, printr-o analiză detaliată a revendicărilor și calendarul sugerat, a susținut că nici un astfel de eveniment ar fi avut loc. Printre probele pe care discreditează povestea Papei Ioana găsim:

  • Tradiționalul procesiune papală Paștele nu a trecut în stradă în cazul în care presupusa naștere ar putea avea loc.
  • Nu există nici un document de arhivă pe un astfel de eveniment o.
  • „Scaunul de testicule“, pe care papii ar sta să fi masculinitatea lor constatat, este mult mai devreme decât timpul Papei Ioana și nu are nimic de a face cu cerința ca papii să fie testate pentru testicule.
  • Papa Leon al IV -a domnit de la 847 până la moartea sa în 855 (și Benedict al III-lea a reușit în câteva săptămâni), ceea ce face puțin probabil ca Joan a domnit de la 853 pentru a 855.
  • În memoria istorică a oamenilor din Roma, un eveniment de acest tip nu a existat și nu a raportat: evenimentul a fost sugerat din exterior, întotdeauna de către autori suspecte, cu interese peiorative evidente.

Momentul primei apariții a istoriei coincide cu moartea lui Frederic al II - lea de Suabia , care a fost protagonistul unui conflict puternic cu papalitatea. Istoricii sunt de acord că , în general , povestea Papei Ioana este un anti-papală satira , proiectat să se conecteze cu ciocnirea a papalității cu Sfântul Imperiu Roman , bazându - se pe trei teme catolice medievale:

  • un papă activ sexual
  • o femeie într-o poziție de autoritate dominantă asupra bărbaților
  • înșelăciunea transportate în inima Bisericii.

Ce ar fi început ca o satira care urmează să fie prezentat în carnavaluri în toată Europa, cu toate acestea, sa dovedit a fi o realitate acceptată, în punctul în care Papa Joan se referă la personaje , cum ar fi William de Occam . Ea apare , de asemenea , în unele liste de papi , în principal , în Catedrala din Siena , unde apare imaginea ei printre cei papilor adevărați. Legenda câștigat sprijin din confuzia asupra ordinului dat papilor cu numele Ioan; deoarece John este cel mai folosit numele pontifical , iar unele au fost Johns antipapi precum și un Papa Ioan al XIV - lea bis , care nu a existat niciodată, a existat o confuzie cu privire la care numere aparținut papilor reale John. Din cauza acestei lista episcopilor Romei nu include un Papa Ioan XX .

În cultură

Unii au comparat cardul de Popess , unul dintre triumfă (sau arcanele majore) ale Tarotului , cu legenda Papei Ioana. [8] [9]

Scriitorul grec Emmanouil Roidis publicat în 1865 romanul satiric și anticlericală I Papissa Ioanna (Papa Ioana) , care a scandalizat și iritat clerul ortodox . Lucrarea, in timp ce suscita controverse încălzit pentru tonul ironic și ireverențioasă și pentru complot Boccaccio, a avut un succes extraordinar la domiciliu, stabilind ea însăși ca un caz de publicare chiar și în afara granițelor elene.

Scriitorul englez Lawrence Durrell a publicat Istoria Strania Papei Ioana în 1954 , o traducere a romanului Roidis' , care a avut o circulație bună. Inițial Durrell a încercat să-l trece drept una dintre lucrările sale.

Mai recent este romanul de autor american Donna Woolfolk Cross Papa Ioana ( 1996 ), din care filmul La Papessa (vezi mai jos ) , cu John Goodman , în rolul Papei Serghie al II - lea a fost bazat în 2009 .

Critică

În volumul Apologia del Papato, jurnalistul Carlo Di Pietro a pus la îndoială în mod serios existența Papei Ioana. Potrivit autorului, „Papissa“ care a dat numele la „vicus“ nu ar fi Giovanna, ci un anumit Giovanni Papa, proprietar al unei case care a stat în acel loc, și că el a folosit pentru a decora pentru trecerea procesiune papală. În timp ce o eroare în transcrierea documentelor medievale ar fi alimentat mitul Popess în cercurile protestante antipapism [10] .

Filmografie

Două filme au fost făcute cu privire la această legendă: unul, din 1972 [11] , celălalt în 2009 . [12]

Notă

  1. ^ Printre altele de Alain Baroului, care a intitulat propriul său volum La Papessa Giovanna. Istoria unei legende medievale ; de D'Onofrio, care și-a intitulat studiul O mie de ani de legendă: O femeie pe tronul lui Petru ; de Conti în articolul său despre Evul Mediu din iunie 1997 intitulat Un papă pe nume Giovanna
  2. ^ Citat în The Female Papa, de Rosemary & Darroll Pardoe (1988), v. bibliografie .
  3. ^ Citat în revista Medioevo, De Agostini Periodici (7/2008 pp. 90 și urm.), V. bibliografie .
  4. ^ Sonet n. 279 Popess Ggiuvanna din 26 noiembrie 1831, v. bibliografie .
  5. ^ Paul Henri Thiry d'Holbach , Teologie portabile sau abreviată Dicționar al religiei creștine, tr. aceasta. Pisa, 1999
  6. ^ Bartolomeo Platina , Vitae Pontificum Romanorum, Roma 1932, pp. 151-52.
  7. ^ Stefano Zen, Bellarmino și Baronio, în Romeo De Maio, Agostino Borromeo, Luigi Gulia, Georg Lutz și Aldo Mazzacane (editat de), Bellarmino și Contrareforma: Lucrările simpozionului internațional de studiu Sora 15-18, octombrie, 1986 , Centrul pentru Studii de sorani «Vincenzo Patriarca», 1990, pp. 311-2, ISBN 978-88-6781-004-8 .
  8. ^ Nica Fiori, Arcane Roma: misterele Roma cele mai secrete , Edizioni Mediterranee, 2000, p. 86, ISBN 978-88-272-1353-7 . Adus la 15 mai 2012 .
  9. ^ Maria Rosaria D'Uggento, Sfântul, The popess, poet, sans-culott, rezistente la produse , UNI Publishing Service, 2010, p. 41, ISBN 978-88-6178-617-2 . Adus la 15 mai 2012 .
  10. ^ Carlo Di Pietro, Apologie a papalității: împotriva erorilor moderne, Effedieffe, 2014, ISBN 8885223702 .
  11. ^ La papisa Juana (1972) , pe imdb.es. Accesat 07 august 2010 (arhivate de original pe 18 august 2010).
  12. ^ La papa mujer (2009) , pe imdb.es. Accesat 07 august 2010 (arhivate de original pe 10 martie 2012).

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (RO) 77110670 · LCCN (RO) n2014021597 · GND (DE) 11871242X · BNF (FR) cb11944772f (data) · CERL cnp00586042 · WorldCat Identități (RO) VIAF-77110670