Paradiso - Tenth Canto

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Paradiso (Divina Comedie) .

Canto X, miniatură a codexului la British Library , Londra

Cel de- al zecelea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul Soarelui , unde locuiesc spiritele înțelepte; suntem în seara zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .

Incipit

«Cântul X, în care Sfântul Toma de Aquino din rânduiala Predicilor Fraților vorbește pe cerul Soarelui; și aici începe a patra parte. "

( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante )

Teme și conținut

Ordinea lumii - versetele 1-27

Oricine contemplă ordinea firmamentului dorită de Trinitatea divină, care reglează cerurile și stelele prin Inteligențele îngerești , nu poate să nu prevadă imaginea Creatorului și a perfecțiunii. Dante se întoarce spre cititor, invitându-l să-și ridice privirea cu el spre sferele cerești pentru a admira arta arhitectului divin. În acel moment (în momentul echinocțiului de primăvară), ecuatorul ceresc și planul eclipticii se întâlnesc cu constelațiile Zodiacului . Înclinarea eclipticii permite exercitarea influențelor cerești asupra Pământului, activând potențialul acestuia. Dacă înclinația față de ecuatorul ceresc ar fi mai mare sau mai mică, lumea ar fi defectă. Apostroful se încheie cu îndemnul de a reflecta bine și de a proceda singur pe calea pregătită de poet, care este acum complet cufundat în materia înaltă a poveștii sale.

Cerul Soarelui - vv. 28-63

Portretul lui Albert cel Mare

Soarele, unit cu punctul echinocțial, îl întâmpină pe Dante în cerul său, care nu observă răsăritul până când nu este deja finalizat. De fapt, Beatrice îl ghidează atât de repede de la un cer la altul, încât acțiunea are loc într-o clipă.
În strălucirea cerului Soarelui sufletele se remarcă și mai strălucit. Strălucirea lor este de nedescris, deși poetul își cheamă toate facultățile să ajute. La urma urmei, nu a existat niciodată o privire care să poată vedea o lumină mai intensă decât cea a soarelui. Binecuvântații acestui al patrulea cer (din care au primit dispoziția spre înțelepciune) sunt satisfăcuți în permanență în dorința lor de cunoaștere de la Dumnezeu, care le dezvăluie taina Trinității.
Dante se încredințează lui Dumnezeu cu deplină recunoștință și dragoste, la invitația Beatrice, care se bucură intens.

Coroana spiritelor înțelepte - vv. 64-81

Dante și Beatrice sunt înconjurate de o coroană de suflete strălucitoare, precum halo-ul care uneori înconjoară luna. Cântă cu o dulceață de nedescris și în același timp dansează, tragând încet trei ture, până se opresc, ca femeile care așteaptă noile note ale baladei să reia dansul.

Toma de Aquino și înțelepții primei coroane - vv. 82-148

Un suflet se îndreaptă spre Dante afirmând că neîndeplinirea dorinței pelerinului, care are darul de a călători cerul din harul divin ar fi imposibilă, deoarece este contrară naturii caritabile a binecuvântaților. El se declară a aparține ordinului dominican , la fel ca vecinul său din dreapta, care este Albert de Köln , și se prezintă: el este Toma de Aquino . Apoi indică treptat toți înțelepții care fac parte din aceeași coroană: Graziano , Pietro Lombardo , Salomone , nu numit, dar indicat cu o perifrază lăudabilă, care va fi preluată în canto XIII . Urmat de Dionigi Areopagitul , Paolo Orosio și, introdus de o altă perifrază, Severino Boethius . Apoi, Isidor din Sevilla , Bede , Richard din San Vittore . Ultimul cerc, alături de Toma, este Sigieri din Brabant (care avea puternice contraste teologice cu Toma însuși).
Apoi, ca un ceas care cu mecanismele sale lovește ora dimineții , roata fericitului începe să se miște din nou cântând cu o dulceață inefabilă.

Dante se întâlnește cu Sfântul Toma de Aquino, Albert cel Mare, Pietro Lombardo și alții, frescă de Philipp Veit

Analize

Introducerea amplă, completată de un apostrof intens pentru cititor, subliniază trecerea din primele trei ceruri, a căror influență poate, dacă este interpretată greșit, să dea naștere unui comportament neplăcut, cerului Soarelui, a cărui influență, ca și cea a cerurilor succesive , este exclusiv pozitiv și se manifestă ca o dorință de înțelepciune. Ca și cum cerurile anterioare ar constitui un anti-Rai și Raiul a început de la X Canto, dominat de perfecțiune și lumină absolută. Dezvoltarea întregului cântec este în ton cu această temă, într-un registru constant înalt și împletit cu elemente doctrinare.
Primele două triplete au o amprentă teologică marcată; urmează o descriere cosmologică elaborată, legată de tema influenței astrale. Mirarea lui Dante față de lumina nespusă care îl întâmpină și devotata lui recunoștință față de Dumnezeu sunt atât de mari încât Beatrice este momentan „eclipsată” în „uitare” (v.60). Se deschide o nouă descriere, centrată pe fericitul care, dansând și cântând într-un mod inefabil, îi înconjoară pe Dante și Beatrice. Numai în acest moment, adică dincolo de mijlocul cântecului (v. 82), se aude vocea celui binecuvântat, care după un preambul învățat se prezintă, apoi treptat ceilalți unsprezece înțelepți care alcătuiesc coroana. Sunt reprezentanți distinși ai gândirii juridice, filosofice și teologice, aparținând în mare parte secolelor XII și XIII. Cu toate acestea, nu lipsesc gânditorii din Evul Mediu înalt și Solomon, singurul exponent al lumii precreștine. Înălțimea înțelepciunii sale este evocată de sintagma „a vedea atât de multe surse” l (v.114), care va oferi ocazia unei explicații extinse de către însuși Toma în canto XIII. De fapt, observăm că Toma este vocea centrală și în canto XI, în care îl laudă pe Francisc de Assisi și în XIII, unde dezvoltă un raționament exemplar al cunoștințelor sale teologice.
În canto X Dante, cu cuvintele lui Toma, conturează o imagine a culturii medievale căreia îi este dator datorită doctrinei și concepției sale despre lume; culminează cu imaginea unei noi armonii între Thomas și adversarul său Sigieri: una lângă alta, iluminată de aceeași lumină eternă. De fapt, lumina este elementul dominant, nu numai, așa cum este evident, în descrierea cerului, ci și în referirea la binecuvântarea individuală (vv. 103, 109, 115, 118, 122, 130, 134, 136) .
Similaritatea concludente, subliniată de onomatopoeia și aliterație (v.143) propune în forma analogica armonia dintre diferitele voci care contribuie la același obiectiv ideale, și anume adevăr.

Alte proiecte

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură