Paradiso - Second Canto

Minerva, zeița Dante se adresează la începutul cântecului

Al doilea canto al Paradiso- ului lui Dante Alighieri are loc pe cerul Lunii , unde locuiesc sufletele celor cărora le-au lipsit jurămintele; suntem în după-amiaza zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .

Incipit

Teme și conținut

Avertisment pentru cititori - versetele 1-18

Cântecul se deschide cu îndemnul lui Dante adresat celor care subestimează dificilele probleme teologice , astfel încât aceștia să-și reia pașii. Ar fi ca și cum ai preface să urmezi o navă mare cu o barcă mică. Subiectul, niciodată abordat de alții, este inspirat de Minerva și regizat de Apollo; calea este luminată de cele nouă muze. Cei câțiva cititori care s-au pregătit încă din tinerețe să obțină hrană vitală, dar nu exhaustivă din cunoștințele filosofice, vor putea să plece în larg, urmând urmele lăsate de corabia poetului. Aceștia, ascultând narațiunea poetului, vor fi mai surprinși decât argonauții la vederea conducătorului lor Jason care a devenit țăran.

Cerul Lunii - vv. 19-45

După preambulul solemn, narațiunea se reia. Dante și Beatrice sunt târâți în sus de dorința Imperiului, cu viteza cu care se rotește cerul înstelat. Beatrice ridică deja ochii în sus, în timp ce Dante se uită fix la ea. În timpul foarte scurt în care o săgeată proaspăt împușcată își atinge ținta, Dante se află într-un loc minunat care îi atrage toată atenția. Ea, care poate citi mințile, îl invită pe poet să-și îndrepte mintea către Dumnezeu în semn de recunoștință pentru că a ajuns pe cerul Lunii.
Prin urmare, Dante își descrie senzațiile: i se pare că este înconjurat de un nor strălucitor asemănător unui diamant luminat de soare. Luna îi întâmpină pe amândoi în sine, fără să se deschidă, deoarece suprafața apei primește o rază de lumină. Pe Pământ nu se înțelege bine cum un corp solid poate pătrunde în altul egal fără a se modifica. Din aceasta se stârnește în continuare dorința de cer, de a vedea pe om și pe Dumnezeu în Hristos. Acolo dogma va apărea limpede ca axioma în care omul crede fără a fi nevoie de dovezi.

Teoria petelor lunii și a influențelor astrale - vv. 46-148

Luna fotografiată de Apollo 12

După ce i-a mulțumit lui Dumnezeu, Dante îi cere lui Beatrice o explicație a fenomenului petelor lunii și, în urma cererii lui Beatrice, își expune teoria pe această temă, și anume că petele lunii depind de densitatea schimbătoare a diferitelor părți ale corpului.
Beatrice infirmă această teză, argumentând pe două niveluri diferite: mai întâi stabilind o considerație generală, apoi una bazată pe experiență. În primul rând, ea observă că dacă diversitatea corpurilor cerești ar depinde doar de un factor material, și nu unul calitativ, toate stelele ar exercita aceeași influență asupra ființelor umane, care cu o intensitate mai mult sau mai mică, dar acest lucru este absurd, deoarece diferite stele corespund influențelor diferite. Atunci Beatrice oferă o explicație suplimentară, afirmând că, dacă ceea ce crede Dante este adevărat, Luna, în corespondență cu petele lunare, ar trebui să aibă fie o densitate zero care trece prin ea dintr-o parte în alta, fie o densitate mai mică care se rupe dincolo de o anumită adâncime. Ambele teze sunt ușor de infirmat: pentru prima Beatrice recurge la experiența eclipselor solare, din care este clar că luna nu este goală; pentru a doua descrie un experiment fizic pe care Dante este invitat să îl reproducă: luate trei oglinzi și plasate la o distanță inegală de o sursă de lumină, lumina reflectată pare identică ca calitate și nu mai întunecată, chiar dacă este diferită ca cantitate, adică intensitate, de aceea ar fi absurd să ne gândim că simpla reflectare a unei raze de lumină la o adâncime diferită a corpului lunar ar provoca o culoare mai întunecată a suprafeței.
Beatrice, odată ce erorile au fost disipate, oferă explicația complexă corectă, nu fizică, ci metafizică, a fenomenului: strălucirea corpurilor cerești variază pe măsură ce puterea virtuții (adică influența cerească) variază de la o stea la alta, constituie unitate cu fiecare singură stea la care se alătură (există o referință la credința vremii conform căreia pietrele prețioase au devenit astfel, din pietre simple care au fost, datorită luminii stelelor: fiecare stea a generat o piatră diferită). Mișcarea și influența sferelor cerești depind, de fapt, de inteligențele angelice, întrucât priceperea în folosirea ciocanului depinde de mintea fierarului; la fel ca în corpul uman sufletul în timp ce rămâne unul se manifestă în diferite organe pentru a îndeplini diferite funcții, la fel și inteligența angelică din cel de-al optulea cer se desfășoară din cer în cer și se manifestă în diferite forme, fuzionând cu diferitele materii ale diferitelor stele.
Din toate acestea derivă variația luminozității de la stea la stea și, prin urmare, (Dante trebuie să ghicească) aspectul caracteristic al „petelor” Lunii.

Analize

După avertismentul sever adresat cititorilor neadecvați, Dante descrie zborul fulgerului către cerul Lunii care are loc printr-o dublă fixare a privirilor (cea a Beatricei spre cer și cea a lui Dante în ochii ei), cu o comparație care a devenit unul dintre cele mai faimoase exemple de proteron Hysteron : o săgeată care este văzută pe țintă, apoi în zbor, apoi în timp ce este trasă.
Aceasta este urmată de senzația foarte clară de a intra într-un material nou (indicat de cele patru adjective „lucios, gros, solid și curat”) și imediat apare îndoielile cu privire la impenetrabilitatea corpurilor. Poetul însuși îi răspunde apelând la credință care va face posibilă înțelegerea unui mister mult mai înalt, și anume natura dublă, umană și divină, a lui Iisus Hristos.
O altă îndoială, sau mai bine zis o întrebare explicită, Beatrice dedică un răspuns larg și articulat, care se extinde pentru aproximativ două treimi din cântec, până la sfârșitul acesteia. Aici funcția Beatrice se manifestă pe deplin, ca ghid spiritual, ca profesor al înțelepciunii filozofico-teologice. Această sarcină, care a apărut deja în primul canto (vv. 103-141), va fi dezvoltată coerent, într-un mod extins și solicitant la nivel doctrinar, în întreaga cantică .
Poate fi o surpriză faptul că, la urma urmei, o întrebare secundară, precum cea a petelor lunii (sursă, așa cum menționează Dante însuși, a legendelor și interpretărilor populare) oferă punctul de plecare pentru un excursus doctrinar centrat pe cosmologia scolastică și împletit cu referiri la diverși cărturari din lumea antică și medievală. În realitate, construcția elaborată și angajamentul expresiv evident contribuie la sublinierea scopului textului, adică retragerea lui Dante ^[1] a convingerii la care a aderat anterior, și anume aceea a unei matrice averroiste a densității variabile a materiei ca cauză a petelor lunii. Depășirea averroismului către o concepție scolastică este un pas important în formarea filosofică a lui Dante. Problema circumscrisă a petelor lunare este inserată în contextul general al influențelor cerului asupra lumii pământești. Prin urmare, trecem de la sfera fizică (în Tratatul II al Convivio Dante preluase teza lui Averroè) la sfera metafizică și teologică: înțelepciunea teologică este plasată la baza fiecărei explicații particulare, chiar și a fenomenelor naturale.

Notă

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de-al doilea Canto del Paradiso

Literatura Portal : acces la intrările Wikipedia care se ocupă cu literatura