Paradiso - Cântarea a șasea

Portretul lui Dante Alighieri în Parnas

Al șaselea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul lui Mercur , unde se află sufletele celor care au acționat pentru a obține faima și onorurile pământești; suntem în după - amiaza din 13 aprilie, de 1300 , sau în funcție de alți comentatori din 30 martie, de 1300 .

Incipit

Sinteza cântecului

Sufletul căruia i s-a adresat Dante în cântecul anterior întrebându-l cine este și de ce se află în acel loc este cel al lui Justinian ( 483 - 565 ), unul dintre spiritele care au făcut bine pentru a obține gloria pământească. El vorbește despre propria sa viață și despre istoria puterii imperiale (simbolizată de vultur), explicând modul în care Imperiul Roman a fost dorit de Dumnezeu să fie un instrument al Răscumpărării și deplângând declinul actual cauzat de luptele dintre guelfi și ghibelini . După discurs, îl introduce pe Romeo din Villanova ( 1170 - 1250 ) lui Dante.

Justinian în mozaicul San Vitale din Ravenna .

Teme și conținut

Iustinian - v. 1-27

Împăratul Iustinian vorbește despre sine și despre cum vulturul imperial a intrat în mâinile sale la mai bine de două sute de ani după ce Constantin a transferat capitala de la Roma la Bizanț . Sufletul își amintește care sunt evenimentele care i-au marcat cel mai profund viața pământească: a rearanjat și îmbogățit legile romane din Corpus Iuris Civilis , s-a convertit la creștinism , abandonând erezia monofizită , datorită Papei Agapitus (pontif între 535 și 536) și a făcut posibilă extinderea regatului său datorită muncii abilității sale general Belisarius .

Istoria și funcția Imperiului - vv. 28-96

Această secțiune a cântecului este o divagare a lui Justinian asupra istoriei Imperiului : de mai bine de trei sute de ani vulturul imperial rămăsese în Albalonga , apoi a trecut la romani care l-au păstrat atât în ​​perioada monarhică, cât și în cea republicană , apoi au ajuns la a fost imperial în care vulturul a trecut de la Augustus , care a restabilit pacea după ani și ani de războaie, la Tiberius , sub a cărui domnie a murit Hristos pentru a salva întreaga omenire. În cele din urmă, „semnul” i-a venit lui Carol cel Mare, care s-a angajat să-l apere de amenințările lombardilor .

Critica lui Guelphs și Ghibellines vv. 97-111

« Cel pentru public semnează crinii galbeni

se opune, iar celălalt îl însușeste pe unul în afară,

astfel încât să fie puternic să vedem cine mai eșuează "

În acest moment, Dante a reușit să înțeleagă cât de sacru este vulturul imperial și, prin urmare, conform spiritului, nu va fi greu să înțeleagă cât de lipsite de sens sunt luptele dintre guelfi și ghibelini : primii, susținătorii papei , vor să înlocuiască „ semnul ” emblema „ crinilor galbeni ” a Franței și a angevinilor , în timp ce aceștia din urmă vor să „fure” însemnele imperiale și să reducă acel simbol universal la marca mizerabilă a unei fracțiuni politice.

Sufletele lui Mercur - vv. 112-126

Iustinian dezvăluie că sufletele situate în cerul lui Mercur sunt cele ale celor de pe pământ care au făcut bine pentru a obține glorie și faimă; din acest motiv, pentru că nu s-au adresat imediat binelui divin, ei ocupă un cer atât de jos în comparație cu Empyreanul, dar asta nu înseamnă că fericirea lor este imperfectă.

Romeo din Villanova - vv. 127-142

Justinian îl introduce pe Dante Romeo din Villanova (1170-1250), un umil pelerin care a devenit consilier de încredere al contelui de Provence Raimondo Berengario IV . Cu toate acestea, din cauza unor calomnii false și infame, Romeo a trebuit să părăsească curtea și să se întoarcă prost pentru a-și trăi bătrânețea, acuzat de o trădare de care era de fapt nevinovat: „Dacă oamenii ar ști câtă demnitate a arătat cu acest gest, ar lăuda chiar mai mult decât fac deja ”, conchide spiritul lui Justinian .

Cel mai probabil, așa cum se întâmplă adesea în Dante, este o legendă. Numele lui Romeo, exul immeritus așa cum s-a definit el însuși Dante, ar deriva etimologic din „ Romam eo ” literal „Mă duc la Roma”, din care derivăm motivul pelerinajului lui Romeo din Villanova.

Analiza cântării

Aici Dante continuă și aduce la bun sfârșit simetria pentru care cel de-al șaselea canto din fiecare cantică a Divinei Comedii se ocupă de argumentul politic . În special, în cel de-al șaselea cânt din Paradis, Dante concluzionează genul de climax ascendent la care a născut ^[1] : în Infern , Poetul vorbește împreună cu Ciacco despre corupția și nerușinarea care se desfășoară în Florența , care, fiind un oraș, constituie un nucleu destul de mic la nivel spațial; în Purgatoriu , atunci, perspectiva lui Dante se lărgește și discută cu Sordello despre cum Italia a fost complet abandonată atât de puterea spirituală, cât și cea temporală; în cele din urmă, în Paradis , Poetul își lărgește și mai mult viziunea, aducându-l la o dimensiune care la vremea sa ar putea fi considerată universală: Dante îi vorbește lui Justinian despre Imperiu în general și despre luptele care îl împiedică să aibă loc ^[2] , care ceea ce a cauzat nu puțină suferință Poetului, pentru care nu exista o formă de guvernare mai bună decât imperiul.

Cu toate acestea, s-a observat că identificarea unei legături strânse între tema politică și cel de-al șaselea canto al fiecărui cântec poate constitui o eroare de superficialitate, deoarece scurgerile scurte și lungi asupra situației politice ale timpului sunt prezente în majoritatea celorlalte cântece ale toată opera lui Dante. Ipoteza unui punct culminant ascendent în fiecare al șaselea canto al comediei ar putea fi, prin urmare, respinsă: este, prin urmare, adevărat că în Infern poetul vorbește împreună cu Ciacco despre corupția și nerușinarea care se desfășoară în Florența și apoi extinde perspectiva în Purgatoriu. , cu Sordello cu starea de abandon a Italiei și, în cele din urmă, în Paradis , unde discută despre Imperiu în general, dar încercând să identifice un proiect în Iad, Purgatoriu și Paradis ar risca să stabilească o limită nemeritată unei teme atât de dragă poet. ^{[ fără sursă ]}

Cântecul, sub forma particulară a istoriei vulturului imperial, prezintă o sinteză a istoriei Romei de la originile mitice ( Enea ) până în prezent Romei papale. În acest fel, poetul își exprimă concepția despre istorie, nu ca o simplă succesiune de evenimente, ci ca un proces ordonat, care își găsește centrul în venirea lui Iisus Hristos, a cărui viață și moarte sunt inseparabil legate de instituțiile romane. În ceea ce privește acest punct central al istoriei, toate evenimentele anterioare și ulterioare dobândesc un sens care depășește apariția lor ca fapte virtuoase sau acte violente. Tocmai pe această interpretare providențialistă a istoriei se bazează judecata amețitoare formulată de Iustinian pe luptele dintre guelfi și ghibelini.

În cele din urmă, poate fi interesant de observat că cântarea constituie un discurs direct unic și neîntrerupt al împăratului.

Notă

Bibliografie

• Comentarii despre Divina Comedie:
  • Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Bologna, 2001

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de-al șaselea Canto del Paradiso

Portalul literaturii

Portal medieval