Paradiso - Canto al șaptelea
Cel de- al șaptelea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul lui Mercur , unde locuiesc sufletele celor care au acționat pentru a obține faima și onorurile pământești; suntem în după-amiaza zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .
Incipit
„Cântul VII, în care Beatrice arată cum a fost justă răzbunarea făcută lui Tit pentru moartea lui Iisus Hristos Mântuitorul nostru, moartea lui Iisus Hristos fiind justă pentru recuperarea generației umane și rezolvarea păcatului primului tată”. |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Îndoielea lui Dante - versetele 1-24
Iustinian , la finalul discursului, intonează o laudă către Dumnezeul oștirilor și, împreună cu celălalt binecuvântat, pleacă foarte repede.
Dante este chinuit de o îndoială că nu îndrăznește să-i dezvăluie Beatricei; el se îndeamnă în repetate rânduri să facă acest lucru („Spune-i, spune-i!”) dar din venerația care îl domină nu decide să vorbească. Beatrice a simțit întrebarea poetului, și anume cum pedeapsa (distrugerea Ierusalimului) unui act drept (pasiunea și moartea răscumpărătorului), (vv. 92-93) din cântecul anterior , ar fi putut fi justă și începe să explice prin promisiunea că va dizolva orice îndoieli.
Doctrina Întrupării și Patimii - vv. 25-120
Beatrice începe amintind că Adam a condamnat cu păcatul său nu numai pe el însuși, ci pe toți descendenții săi, adică omenirea, care a rămas sub greutatea păcatului până când Cuvântul divin sau a doua persoană a Treimii a coborât în natura umană, alăturându-se într-o singură persoană. (Iisus Hristos) natura umană și natura divină. Natura umană a fost inițial bună, dar a abandonat calea binelui, deoarece prin păcat s-a exclus de la perfecțiunea Paradisului pământesc . Prin urmare, dacă luăm în considerare în raport cu gravitatea păcatului săvârșit de natura umană, pedeapsa crucii a fost absolut justă; dacă această pedeapsă este luată în considerare în legătură cu persoana divină (Iisus) căreia i s-a aplicat, nicio faptă nu a fost niciodată atât de nedreaptă. Așa s-a întâmplat că un singur act avea o dublă valoare: îl satisfăcea atât pe Dumnezeu, cât și pe evrei. În acest moment, Dante nu mai trebuie să găsească cuvintele lui Justinian de neînțeles. Cu toate acestea, o altă îndoială poate apărea în el (Beatrice o simte): de ce a vrut Dumnezeu ca răscumpărarea umanității să aibă loc în acest fel? Înțelegerea este posibilă numai pentru cei cu o minte matură și o credință înflăcărată; altfel speculația este mai mult o sursă de confuzie.
Beatrice expune pe larg modalitățile prin care „bunătatea divină” își impresionează darurile în creaturi (nemurire, libertate, asemănare cu Dumnezeu), cu atât mai mult creatura este mai asemănătoare cu Dumnezeu (inteligențe angelice, suflet rațional al omului). Dacă creatura cu păcat își pierde această demnitate originală, nu o mai poate recupera decât dacă compensează greșeala cu pedepse proporționale. Natura umană, cu păcatul lui Adam, a păcătuit complet și a avut doar două modalități de a recupera starea pierdută: fie un act de milă pură de la Dumnezeu; sau compensarea datorată umană.
După ce a fixat aceste două puncte, Beatrice își dezvoltă argumentul, demonstrând în primul rând că omul nu ar fi putut niciodată să compenseze păcatul lui Adam făcându-se la fel de smerit pe cât progenitorul său fusese nemăsurat de mândru. Prin urmare, a fost necesară o intervenție a lui Dumnezeu cu „căile Lui” (v. 103). Și pentru a-și manifesta mai bine bunătatea, a vrut să adopte atât evlavia, cât și dreptatea pentru a răscumpăra omul. Generozitatea lui Dumnezeu în a se dărui pe sine (în persoana lui Hristos) era mai mare decât dacă i-ar fi iertat pur și simplu pe om; și nicio altă cale de a-l răscumpăra nu ar fi fost justă (adică proporțională cu vinovăția) dacă același fiu al lui Dumnezeu nu s-ar fi umilit.
Corolarii doctrinali - vv. 121-148
Cântecul se încheie cu o explicație a lui Beatrice privind coruptibilitatea elementelor generate de cauze secundare și incoruptibilitatea a ceea ce este creat direct de Dumnezeu. Sufletul vegetativ și animal, principiul vital al ființelor vii, este rezultatul combinației dintre patru elemente și, prin urmare, nu este creat direct de Dumnezeu. Ceea ce derivă direct de la Dumnezeu, ca și sufletul rațional al omului, este etern, deoarece, atunci când este creat, păstrează amprenta mâinii divine: de aici deducem și adevărul despre învierea corpurilor, considerând că trupul uman a fost creat direct de Dumnezeu.
Analize
Cântecul este ocupat aproape în întregime (de la versetul 19 până la sfârșit) de cuvintele lui Beatrice, „care își asumă încă o dată funcția de învățător al adevărului” [1] . Pentru a răspunde la profunda îndoială a lui Dante, dezvoltă o expunere extinsă care urmează căile lecției medievale, „conform unui procedeu constant și neacoperit de reducere a particularului la universal, de la istoric la meta-istoric, de la natural la supranaturalul " [2] .
Prin cuvintele lui Beatrice, Dante schițează într-un mod exhaustiv concepția sa despre istoria umană împletită cu istoria mântuirii sau ceea ce se numește de obicei „ interpretarea providențială a istoriei ”. Punctul cheie constă în valoarea dublă a Patimii lui Hristos, așa cum este clar indicat în vv. 46-48. În ceea ce privește motivul pentru care Dumnezeu a dorit ca „păcatul antic” să fie răscumpărat prin moartea lui Iisus Hristos (îndoiala nu este exprimată direct de Dante, ci intuită de Beatrice), este un mister de neînțeles pentru orice minte umană care nu a fost rafinată. în ardoarea mistică. Cu toate acestea, Beatrice continuă în argumentare, la un moment dat îndemnându-l pe Dante să pătrundă cu îndrăzneală în „prăpastia / consiliului etern” (vv. 95-96) pentru a recunoaște că „toate celelalte căi erau rare / în justiție, dacă„ Fiul a lui Dumnezeu / nu au fost umiliți pentru a deveni întrupat "(vv. 118-120).
Tendința didactică continuă în digresiunea finală asupra doctrinei creației, cu distincția între entitățile create direct de Dumnezeu (cum ar fi îngerii și sufletul intelectual al omului) care sunt incoruptibile și entitățile create indirect, care sunt coruptibile. Prin urmare, carnea umană este coruptibilă și numai în virtutea răscumpărării lucrate de Hristos a recâștigat condiția nemuritoare, care era proprie progenitorilor din Paradisul pământesc și care se va manifesta în ziua Judecății de Apoi .
Limbajul cântecului se află într-un registru înalt, în ton cu logica strânsă a demonstrației și este bogat în figuri retorice care subliniază conceptele și pasajele raționamentului. De exemplu, în vv. 20-21 iese în evidență contradicția aparentă în termeni doar răzbunare în mod just / pedepsit (subliniat de împrăștiere) și în vv. 46-48 deja citate, cele trei opoziții un act / lucruri diferite , Dumnezeu / evrei , pământul tremura / cerul deschis oferă dovada maximă a nucleului conceptual al raționamentului.
Notă
- ^ Dante Alighieri, Divina Comedie , Paradiso, editat de Emilio Pasquini și Antonio Quaglio, Garzanti, Milano, 1988. ISBN 8811043530
- ^ Cesare Galimberti, Canto VII of Paradise in "Lectura Dantis Scaligera", Le Monnier, Florența, 1971
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al șaptelea Canto del Paradiso
