Paradiso - Canto al treisprezecelea

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Sfântul Bonaventură, ilustrație de Gustave Doré

Cel de-al treisprezecelea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul Soarelui , unde locuiesc spiritele înțelepte; suntem în seara zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .

Incipit

Teme și conținut

Cântarea și dansul fericitului - vv. 1-30

Poetul invită cititorul să-și imagineze că cele cincisprezece stele de prima magnitudine (după Ptolemeu ), apoi Ursa Majoră și două stele ale Ursei Minore sunt împărțite în două constelații (fiecare din cele douăsprezece stele), care sunt concentrice și se mișcă în direcția opusă unul altuia: cititorul poate avea o idee vagă a celor două coroane care, în timp ce dansează și cântă, îl înconjoară pe Dante. Când cântecul și dansul se termină în același timp, binecuvântatul se întoarce către Dante.

Cuvântul Sfântului Toma: înțelepciunea lui Adam și a lui Isus - vv. 31-87

Sfântul Toma de Aquino. Statuia din lemn a secolului. XVIII din Filipine .

În liniște, se ridică vocea Sfântului Toma . El, care deja în canto XI a răspuns la o îndoială stârnită în Dante prin cuvintele „U 'ben s'impingua dacă nu se răcește” (X, v.96), se pregătește să dizolve cealaltă îndoială, referitoare la Solomon din pe care Toma a spus: „al doilea nu s-a ridicat să vadă atât de mult” (X, v. 114). De fapt, Dante crede că înțelepciunea lui Adam și a lui Iisus nu poate fi depășită de nicio înțelepciune umană. Thomas prezice că din explicația sa Dante va obține certitudinea că nu există nicio contradicție între ceea ce crede și ceea ce a spus Thomas.
Toată realitatea, coruptibilă și incoruptibilă, este o reflectare a Dumnezeului triunitar ; de la Dumnezeu vin cele nouă ceruri și de la acestea influențele care ating elementele cele mai de jos, adică realitățile contingente. Materia lucrurilor contingente și cerurile care o modelează nu se găsesc întotdeauna în aceleași condiții; din acest motiv amprenta divină strălucește într-un mod neomogen în diferitele ființe. De exemplu, un copac poate da roade din ce în ce mai rele, la fel cum bărbații se nasc cu o dispoziție diferită. Dacă problema ar fi în cele mai favorabile condiții și dacă cerul ar fi în punctul în care își exercită cel mai bine influența, amprenta divină ar fi văzută în întregime; dar acest lucru este întotdeauna reflectat parțial de material, așa cum se întâmplă artistului care nu este capabil să-și transpună ideea în operă. Perfecțiunea deplină a naturii umane a venit la originea Creației, în Adam și, odată cu Întruparea , în Isus. Convingerea lui Dante este, așadar, corectă.

Înțelepciunea lui Solomon - v. 88-111

Thomas continuă invitându-l pe Dante să reflecteze asupra stării lui Solomon și asupra motivului care l-a determinat să-i ceară lui Dumnezeu înțelepciune. Thomas își amintește că, spunând „surse”, a făcut aluzie la condiția regală a lui Solomon, care a cerut darul înțelepciunii nu în scopuri abstracte și teoretice, ci să-și exercite pe bună dreptate rolul său de rege. De fapt, există mulți regi, dar puțini sunt cu adevărat buni. Prin urmare, expresia se referă la înțelepciunea lui Solomon superioară celorlalți regi și nu absolut.

Erorile judecăților umane - vv. 112-142

După ce a completat explicația, Thomas îl îndeamnă pe Dante să procedeze cu prudență în fața unor întrebări neclare, abținându-se de la afirmații sau respingeri care nu iau în considerare distincțiile adecvate. Cine fără abilitate merge la „pește” adevărul se îndepărtează de țărm nu numai inutil, ci și cu daune. Așa s-a întâmplat și cu vechile Parmenide , Melisso , Brisso și altele; precum și ereticilor Sabellius , Arius și alții care au sfâșiat Scripturile prin denaturarea trăsăturilor lor adevărate. Bărbații se abțin de la judecăți neprevăzute, precum cei care cred că pot judeca din timp valoarea recoltei: predicțiile umane se dovedesc adesea greșite. Prin urmare, „Donna Berta și ser Martino”, văzând pe una care fură și pe alta care face ofrande, nu cred că pot citi deja judecata lui Dumnezeu: hoțul se poate salva, devotatul poate cădea în păcat.

Analize

Piesa este dedicată explicației îndoielii lui Dante; are deci o amprentă doctrinară clară, întărită de identitatea persoanei care își asumă această explicație, și anume Toma de Aquino. Este, după cum se știe, unul dintre pilonii pregătirii teologice a lui Dante, precum și un maestru al filozofiei medievale definit ca Scholastica . Argumentul dezvoltat în acest cântec se desfășoară în trei secțiuni: mai întâi se confirmă opinia despre înțelepciunea superioară a lui Adam și a lui Hristos, ca singurii oameni creați direct de Dumnezeu; apoi se confirmă că înțelepciunea lui Solomon este superioară oricărei alte, dar relativă la regi; în cele din urmă, oamenii sunt invitați să exercite cea mai mare prudență în a judeca mai presus de toate soarta sufletelor după moarte.
Cea mai mare parte a cântecului are un registru înalt, cu recurs la lexiconul tipic al limbajului filosofic („subsistenze” și „act”, „puteri”, „contingențe”) și, de asemenea, la expresii latine (vv. 98 - 100). Întregul raționament este punctat cu expresii care îl însoțesc treptat pe Dante și pe cititor, spre înțelegere: „Tu crezi (v.37),„ și totuși miri ”(v.46),„ Sau deschide-i ochii ”(v.49) ), „Îți laud părerea” (v.85), „gândește-te cine era” (v.92), „dacă ceea ce am spus și această notă” (v.103), „vei vedea că ai respectat doar "(v. 107). Există, de asemenea, un neologism ," s'intrea "(v. 57), similar în formare cu" s'io m'intuassi, come tu t'inmii "(Paradiso, IX, 81).
Registrul înalt caracterizează și proemul foarte elaborat, în care anafora „Imagini ...; imagini ...; imagini ... (vv. 1-10) marchează procesul complet mental al unei recompuneri și descompuneri a stelelor (vv . 1-10) .24 în total, pentru a fi împărțit în două grupe circulare de 12, în imaginea celor două coroane ale binecuvântatului), la care se adaugă o comparație absurdă între cursul foarte lent al râului Chiana și cel foarte mișcare rapidă a Primo Mobile.o referință învățată la imnurile păgâne adresate lui Bacchus și Apollo (definit ca Peana care este vindecătorul), în contrast cu imnurile dedicate Trinității și Întrupării.
Prevalența registrului înalt nu trebuie, totuși, să neglijeze exemplele registrului familiar sau chiar scăzut („comic” în sensul pe care Dante îl dă acestui termen), care apare în metafora paiului (v. 34), în asemănările copacului (vv. 70-71) și ale artistului (vv. 77-78), și mai ales în partea finală, animate de un accent polemic, unde o vorbă precum „Și aceasta este întotdeauna duce la picioare "(v. 112) și versuri a căror expresivitate reflectă experiențe comune (vv. 131-138). Tercetul final, cu utilizarea unor nume proverbiale precum „donna Berta” și „ser Martino”, încheie, într-o formă colocvială și directă, invitația de a fi prudent în judecată.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de-al treisprezecelea Cântul Cerului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură