Paradiso - Canto treizeci și doi
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Cel de-al treizeci și al doilea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc în Empyrean , unde locuiesc Dumnezeu, îngerii și toți binecuvântații; suntem în noaptea de 14 aprilie 1300 sau, potrivit altor comentatori, 31 martie 1300 .
Incipit
„Cântul XXXII, unde tratează cum Sfântul Bernard i-a arătat lui Dante în mod ordonat locurile binecuvântaților în Vechiul și Noul Testament; și pe măsură ce glasul Arhanghelului Gabriel a lăudat-o pe Madona noastră, adică pe Fecioara Maria ". |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Ordonarea celor binecuvântați în trandafirul ceresc: versetele 1-48
Sfântul Bernard îi arată lui Dante, la picioarele Mariei, frumoasa Eva ; în ordinea de mai jos (a treia de sus) stau Rachele și Beatrice. Treptat, coborând din pas în pas, ne întâlnim cu Sara , Rebecca , Giuditta , Ruth , strămoșul lui David . Alte femei evreiești așezate una sub cealaltă în treptele încă inferioare constituie o linie de despărțire în trandafir: pe de o parte, unde floarea este completă în toate petalele sale, există cei care aveau credință în Hristos care va veni , adică în viitoarea venire a lui Mesia ; de cealaltă parte, unde unele locuri sunt goale, stau cei care au avut credință în Hristos care a venit . Pe partea opusă, în ceea ce privește scaunul Mariei, se află Giovanni Battista , iar sub el Francesco , Benedetto , Agostino și alții până în centrul trandafirului.
Bernardo îl invită pe Dante să ia în considerare profunzimea voinței divine. Cele două categorii de credincioși, cei născuți înainte de Hristos și cei născuți după nașterea lui, vor constitui două părți identice ale trandafirului candid. Din mijlocul trandafirului în jos sunt sufletele copiilor ( spiritele uscate, v . 44), care au fost mântuiți nu prin propriul lor merit, ci de către părinți.
Soarta copiilor nevinovați - vv. 49-87
Sfântul Bernard rezolvă îndoielile lui Dante cu privire la dispoziția sufletelor copiilor: deși nu au trăit și, prin urmare, „și-au meritat” acomodarea, ele sunt aranjate ierarhic pe baza harului primit de la Dumnezeu ” ... mințile toate în fericitul său aspect / creație, spre plăcerea sa, el înzestrează har / altfel; și aici efectul este suficient. " (vv. 64-66).
Un exemplu de dar inescrutabil al lui Dumnezeu se găsește în Scriptură ( Geneza ): între gemenii Esau și Iacov , certători deja în pântece, al doilea s-a bucurat de predilecție divină, fără niciun merit al său. La începutul lumii, pentru a avea mântuire, credința părinților era suficientă, apoi circumcizia bărbaților a devenit necesară. După venirea lui Hristos, bebelușii nebotezați sunt destinați Limbo-ului .
În cele din urmă, Bernard îl îndeamnă pe Dante să contemple fața luminoasă a Mariei.
Slavirea Mariei - vv. 88-114
Dante vede cu o infinită minune coborând de sus pe Madonă, purtat de îngeri, o splendoare a bucuriei atât de intensă pe care nu o mai văzuse niciodată, în timp ce îngerul care a coborât mai întâi își deschide aripile înaintea ei cântând Ave Maria, gratia plena . Toate sufletele Empyreanului răspund la cântec. Dante îl întreabă pe Bernardo cine este acel înger care pare să ardă de bucurie și dragoste contemplând-o pe Maria. Sfântul, luminat de ea ca o stea de dimineață de la soare, răspunde că acel înger, plin de toată siguranța și dăruirea, este arhanghelul Gavriil , care a adus Mariei anunțul Întrupării lui Isus .
Sfinții majori - vv. 115-151
Bernard ne invită apoi să identificăm cu ochii noștri, urmând cuvintele sale, marile personaje ale împărăției cerești. Cei mai fericiți doi, ca cei mai apropiați de Maria, sunt Adam în stânga și Petru în dreapta. Alături de el este Ioan Evanghelistul , în timp ce alături de Adam stă Moise . În fața lui Peter stă Anna , mama Mariei, în timp ce în fața lui Adam stă Lucia , cea care a îndemnat-o pe Beatrice să vină în salvarea lui Dante. Bernard, în acest moment, întrerupe indicația celui mai important binecuvântat, pentru a-l conduce fără întârziere pe Dante la contemplarea lui Dumnezeu. Dar pentru a face acest lucru, este nevoie de o invocație specială, pe care Bernard o va pronunța și pe care Dante o va urma spiritual.
Analize
Cântecul are un cadru didactic evident, întrucât constă în întregime (cu excepția primelor trei versete și a ultimului) în descrierea, realizată de Bernard, a Imperiului așa cum apare pelerinului Dante care se află în centrul său (în inima galbenă a trandafirului candid). Bernardo expune în funcție de rigoarea geometrică și de precizia referințelor scripturale , citând treptat cele mai importante personaje care locuiesc în acest cer, în care, este bine să ne amintim, toate sufletele sunt colectate, chiar și cele întâlnite deja de Dante în cerurile anterioare. Descrierea include, de asemenea, tratarea unei teme de o importanță teologică considerabilă, referitoare la gradul diferit de fericire a copiilor nevinovați, care se referă la conceptul de predestinare (vv. 37-84).
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de - al 32 - lea Canto del Paradiso
