Paradiso - Canto treizeci
Cel de- al treizecilea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc în Empyrean , unde locuiesc Dumnezeu, îngerii și toți binecuvântații; suntem în noaptea de 14 aprilie 1300 sau, potrivit altor comentatori, 31 martie 1300 .
Incipit
„Canto XXX, unde povestește cum auctor a văzut conducând Beatrice splendoarele divinității și scaunele sufletelor oamenilor, printre care a văzut așezat deja pe împăratul Arrigo al Lunzimborgo cu coroana sa”. |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Rezumatul melodiei
La începutul cântecului, tot ceea ce îl înconjoară pe Dante și Beatrice dispare, inclusiv cele nouă coruri angelice. Apoi poetul se întoarce pentru a fixa expresia iubitului său, rămânând fascinat pentru a oisprezecea oară. Beatrice îi explică că au urcat de la Prime Mobile la Empireo propriu-zis. Dante are din nou dificultăți în a vedea din cauza luminii puternice, dar Beatrice continuă explicația vorbind despre cele două miliții ale lui Dumnezeu, îngerii și fericiții, care îi vor apărea cu forma corporală pe care o vor relua după Judecata de Apoi . Treptat poetul își recapătă vederea și își dă seama că l-a întărit și l-a făcut capabil să reziste chiar și celei mai intense și strălucitoare lumini. Astfel privirea lui zăbovește pe un râu luminos care curge între două maluri de flori. Beatrice îi explică lui Dante că încă nu poate înțelege adevăratul său aspect, deoarece vederea lui este încă umană. În curând, râul se va dezvălui ca fiind nimeni altul decât cercul Candidei Rosa („mănăstirea stolelor albe”), sediul Fericitului, iar florile se vor dovedi a fi îngerii. Dante vede și locul pregătit deja pentru împăratul Arrigo VII. Cântecul se încheie cu o deplorare finală a tulburării pământești.
Teme și conținut
Simila astronomică inițială - vv. 1-15
Pe măsură ce stelele se estompează treptat din vederea oamenilor, așa cum soarele invadează cerul dimineții, tot așa triumful îngerilor se estompează la vederea lui Dante. Prin urmare, în timp ce la aproximativ șase mii de mile depărtare de noi există căldura prânzului („a șasea oră ne încântă” v.2), iar pământul, luminat de soarele care răsare, aruncă o umbră aproape orizontală („plată”) patul "v.3), aerul cerului nostru este iluminat astfel încât nicio stea să nu poată fi văzută până la Pământ, care este fundul universului . În chiar prima zori de zi, stelele mai puțin strălucitoare încep să dispară; pe măsură ce zorii avansează, roaba soarelui, chiar și cele mai strălucitoare dispar. Parcă cerul nopții se închide puțin câte puțin:
„și cum vine servitoarea foarte clară
a soarelui de dincolo, așa că cerul se închide
de la vedere la vedere până la cel mai frumos ". (vv. 7-9)
Așa că, nevăzând nimic pe cer și, în același timp, dragostea pe care o are pentru femeia sa, îl obligă pe poet să-și întoarcă privirea spre ea.
Frumusețea reînnoită a lui Beatrice - vv. 16-33
Dacă tot ce s-a spus până acum pentru Beatrice ar fi adunat într-o singură laudă, nu ar fi suficient pentru sarcina de a o lăuda în mod adecvat: frumusețea ei crescută depășește facultățile umane. "Din acest punct - spune Dante - îmi permit să fiu câștigat mai mult ca oricând de un alt poet din orice punct al temei sale. De când am văzut-o pentru prima dată, pe pământ, am putut întotdeauna să o cânt; limita abilităților sale ”.
The Empyrean - vv. 34-54
Frumoasă pe măsură ce Dante o lasă să fie celebrată ca un artist mai mare decât el, Beatrice îi spune:
... "Am ieșit în față
a trupului mai mare, spre cer, care este lumină curată:
lumină intelectuală, plină de iubire;
dragostea pentru adevăratul Ben, plin de bucurie;
bucurie care transcende orice întristare "(vv. 38-42)
Dante și Beatrice au intrat în corpul imaterial al Imperiului. Dante va vedea în curând îngerii și fericiții, care vor apărea cu trupurile lor ca în ziua judecății și care constituie „una și cealaltă miliție a paradisului” (v. 43 ). O lumină bruscă îl orbeste pe Dante: acesta este salutul cu care Dumnezeu îi întâmpină pe noii sosiți pentru a-i pregăti să-i susțină lumina. În mod similar, pe sol, o bliț brusc împiedică ochiul să vadă, adică izolează ochiul însuși de acțiunea pe care alte obiecte, chiar mai strălucitoare decât blițul, ar putea să o aibă asupra sa. (Blițul orbeste ochiul împărțind - despărțind - printre ele diversele facultăți vizuale - spiritele -, care în unirea lor conferă ochiului capacitatea sa de a vedea).
Râul Luminii - vv. 55-81
De fapt, după ce a dobândit o putere vizuală supraomenească, Dante vede un râu de lumină între două maluri înflorite, din care ies scântei vii care pătrund în florile malurilor și apoi se adâncesc din nou în miro gurge (v. 68), în dens masă de lumină, în vârtejul strălucitor, în timp ce alte scântei, cu mișcare necontenită, ies:
„Și am văzut lumină sub forma unei rivere
fluid cu strălucire, între două maluri
pictat în primăvara minunată.
Dintr-un astfel de flux ies scântei vii,
și în fiecare parte s-a pus în flori,
aproape rubinul pe care îl scrie aurul.
Apoi, parcă am fi fost intoxicat de mirosuri,
s-au adâncit în gura miro;
există un intrava, altul iese în găuri. "
Dar, odată ce vederea este îmbunătățită, Dante va vedea că pârâul a devenit rotund și scânteile și florile se dezvăluie a fi Îngeri și Binecuvântați .
Trandafirul ceresc - vv. 82-123
Poetul, cunoscând acest lucru, se grăbește să se uite la scântei și flori pentru a distinge adevăratele lor aspecte: precum un bebeluș care se trezește mult mai târziu decât ora obișnuită se grăbește să alăpteze, la fel și al nostru, întinzând ochii spre valul de lumină pentru a face „ochii lui se oglindesc mai bine”. Iată că valul, de mult timp, a devenit rotund; de asemenea, îngerii și binecuvântații îi apar lui Dante în adevăratul lor aspect, ca oameni mascați care depun înfățișarea falsă sub care erau ascunși.
Apoi, pe măsură ce oamenii au fost sub larve,
care pare altfel decât înainte, dacă se dezbracă
aparența nu a lui în care a dispărut
așa că mă schimb în partide majore
florile și scânteile, așa că am văzut
ambele curți ale cerului se manifestă.
Pentru Grace, splendoarea lui Dumnezeu, care i-a acordat să vadă marele triumf al adevăratului regat, Dante îi cere abilitatea de a descrie cum a văzut-o. Acolo există o lumină care face vizibil Creatorul creaturilor: se extinde într-o formă circulară, mai largă decât Soarele și este formată dintr-o rază de lumină divină care se reflectă pe suprafața convexă a Primo Mobile, care din această rază își ia viața și puterea. În jurul luminii circulare se ridică, ca într-un amfiteatru, nenumărate praguri, trepte, din care tot ceea ce a revenit oamenilor în cer, de unde a plecat - adică toți oamenii care au fost mântuiți - sunt reflectate în lumină, la în același timp, astfel încât panta unui deal să se reflecte într-o apă care se află la capătul inferior. Chiar și vederea lui Dante nu se pierde în acea vastitate și înălțime, deoarece acolo nu contează apropierea sau distanța: acolo unde Dumnezeu guvernează direct, legile naturii nu contează pentru nimic.
Scaunul lui Arrigo VII - vv. 124-148
În galbenul trandafirului veșnic,
care înclină și se dilată și redole
miros de laudă soarelui care vine întotdeauna,
ce este cel care tace și vorbește
Beatrice m-a desenat și mi-a spus „Mira
cât este mănăstirea stolelor albe "!
Beatrice îl îndrumă pe Dante în galbenul trandafirului paradisiac; deci în centrul cercului de lumină. Este un trandafir care se lărgește și se înalță din pas în pas și emană miros de laudă acelui Dumnezeu care întotdeauna vernește , care întotdeauna face primăvara; în plus, femeia îl invită să vadă cât de numeroasă este adunarea fericitului, în care puține locuri sunt încă goale. Printre aceste tarabe goale există una pe care poetul și-a fixat privirea, deoarece este marcată de o coroană imperială; soția lui îi explică că a fost deja destinată împăratului Arrigo al VII-lea, care va coborî să îndrepte Italia înainte să fie pregătită să se corecteze. Când Arrigo va veni în Italia va fi papa unul (Clement V), care va favoriza public această întreprindere și se va opune în secret: dar la scurt timp după aceea (în 1314) va muri și va fi aruncat în Iad, printre simoniaci, unde va împinge mai adânc în gaură.sufletul lui Bonifaciu VIII.
Bibliografie
- Fredi Chiappelli , comentariu la Divina Comedie , Mursia, Milano, 1965
Domenico Muggia, New Dante tables , Le Muse Publishing, Milano, 1990 - Vittorio Sermonti , Paradisul lui Dante , Rizzoli, 2001
- Natalino Sapegno , Comentariu la Divina Comedie , Ricciardi Classics, Milano-Napoli, 1965
- Umberto Bosco , Dante - il Paradiso , Ai fost o clasă, 1958
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al treizecilea Canto del Paradiso
