Paradiso - Canto treizeci și unu

Paradiso canto XXXI, ilustrație de Gustave Doré

Madonna, ilustrare de Gustave Doré

Cel de-al treizeci și primul canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc în Empyrean , unde locuiesc Dumnezeu, îngerii și toți binecuvântații; suntem în noaptea de 14 aprilie 1300 sau, potrivit altor comentatori, 31 martie 1300 .

Incipit

Teme și conținut

Trandafirul alb - versetele 1-24

Fericiții, pe care Hristos i-a răscumpărat cu sângele său, se arată lui Dante sub forma unui trandafir alb; îngerii cântă slava și bunătatea lui Dumnezeu. Ca un roi de albine care acum se odihnește pe flori și se întoarce acum la stup, unde rodul muncii sale este transformat în miere, îngerii coboară zburând spre fericiți și apoi se ridică din nou Suntem în Empyrean, scaunul lui Dumnezeu și al Îngerilor și adevăratul scaun al binecuvântaților care, așa cum a explicat Beatrice în al patrulea canto al Paradisului (vv. 28-63), i-au apărut până acum lui Dante distribuit în ceruri diferite pentru a evidenția gradul lor diferit de fericire și, prin urmare, dintr-un motiv simbolic și didactic. Îngerii au fețe de flacără și aripi de aur, în timp ce restul este foarte alb: comunică binecuvântaților pacea și ardoarea pe care au extras-o de la Dumnezeu. Spațiul dintre băncile fericitului și ceea ce este deasupra, unde „este Dumnezeu , totul este plin de îngeri, dar, oricât de groși ar fi, nu îi împiedică pe fericiți să-L vadă direct pe Dumnezeu, deoarece nimic nu poate împiedica lumina divină.

Stupoarea lui Dante - vv. 25-51

Empirianul, populat de binecuvântații Vechiului și Noului Testament, se întoarce către Dumnezeu, ca singurul său scop, privirile și sufletele sale; Dante îl invocă apoi pe Dumnezeu să se uite aici la furtuna noastră , la furtunile vieții noastre muritoare. Dacă barbarii, veniți din nord, rămân uimiți în prezența Romei, ceea ce nu trebuie să fi fost uimirea celor care, ca și Dante, veniseră de la uman la divin, din timp în eternitate, din Florența coruptă în oamenii drepți și sănătoși ai binecuvântaților. Asemănător unui pelerin care contemplă frumusețile templului pe care jurase să-l viziteze, Dante se uită, aducându-și ochii la treptele trandafirului alb, în ​​sus și în jos într-un cerc și vede doar fețe care inspiră, convinge dragostea ( Vedëa visi a carity süadi ), și acte demne și nobile.

Sfântul Bernard - v. 52-78

Situația Paradisului pământesc este reînnoită: Dante a contemplat deja forma generală a Paradisului și se întoarce spre Beatrice pentru a clarifica unele îndoieli, dar femeia a dispărut așa cum făcuse Virgil la sfârșitul Purgatoriului. În locul lui Beatrice un bătrân, îmbrăcat în alb ca oamenii glorioși, într-o atitudine benignă și afectuoasă așa cum i se potrivește unui tată iubitor. La cererea lui Dante ( Unde este ea? ) Bătrânul răspunde că Beatrice l-a mutat de pe locul ei pentru a-l îndruma pe poet la sfârșitul călătoriei sale; acum Beatrice s-a întors la locul ei, în a treia viraj începând de sus: acolo sus Dante o vede încununată de razele divine care se reflectă în ea. Și, deși el este la fel de departe de ea, nici măcar cea mai adâncă prăpastie a mării nu este departe de partea cea mai înaltă a atmosferei, unde se formează tunetul, Dante o poate vedea perfect, deoarece în Empyrean nu se interpune nicio masă fluidă materială.

Giovanni Antonio Amadeo , Sfântul Bernard de Clairvaux (circa 1500), colecție privată

Mulțumesc lui Beatrice - vv. 79-93

„O Femeie în care speranța mea își găsește întotdeauna putere - Dante se roagă - că te-ai demnat să cobori la Limbo ca să mă salvezi, din puterea și bunătatea ta recunosc posibilitatea de a vedea tot ce am văzut. Tu din robia păcatului te-ai atras spre libertate, cu toate mijloacele din puterea ta: păstrează generozitatea pe care ai avut-o și o ai față de mine pentru tot restul vieții mele, astfel încât sufletul, răscumpărat din păcat, să iasă din trup într-o stare de har ” . La aceste cuvinte, Beatrice îl privește zâmbind, apoi se întoarce la Dumnezeu.

Triumful Fecioarei - vv. 94-142

Bătrânul îl îndeamnă acum pe Dante, să-și facă călătoria, să privească grădina fericitului pentru a întări vederea și a susține viziunea lui Dumnezeu. După ce l-a asigurat pe Poet că Fecioara, pentru care sfântul arde totul cu dragoste, le va face fiecare har, bătrânul se manifestă ca Sfântul Bernard . Dante contemplă chipul celebrului sfânt; ca un pelerin care vine de departe, poate din Croația, să vadă vălul Veronicai în Sfântul Petru din Roma, care este asemănarea lui Hristos în pânza în care și-a șters fața. În cele din urmă, Bernard îl invită să nu se uite doar la gradele inferioare ale Trandafirului, ci să-și întoarcă privirea spre vârful unde stă Regina Cerului. Dante ridică ochii și vede un punct de cel mai înalt grad depășindu-i pe ceilalți pentru strălucire: lumina Mariei strălucește acolo, cu peste o mie de îngeri veseli în jur. O frumusețe pe care Dante nu îndrăznește să o descrie nici măcar în cea mai mică parte. De asemenea, Sfântul Bernard își îndreaptă privirea spre ea, cu atâta afecțiune, încât dorința Poetului de a contempla Regina Cerului crește.

Analize

Melodia este caracterizată de o prevalență a descrierii; contemplativ este privirea lui Dante care explorează panta infinită a petalelor trandafirului alb , însoțește mișcarea îngerilor, le descoperă culorile, vede răspândirea de la un loc la altul de pace și ardoare , în adresa armonioasă și unanimă a tuturor binecuvântatul (Vechiul și Noul Testament) la un singur obiectiv, adică Dumnezeu. De la contemplarea atâtor binecuvântări, Dante-poet invocă Trinitatea pentru a-și întoarce privirea spre furtuna noastră sau spre viața chinuită a oamenilor în jos aici pe Pământ. Invocarea este urmată de o comparație în care Dante reprezintă uimirea sa. Distanța dintre lumea cunoscută de barbarii din nord și splendoarea Romei este foarte mică în comparație cu cea realizată de călătorul de peste mări: de la om la divin, de la timp la eternitate și - aici este punctul culminant - de la Florența ( un loc al nelegiuirii) unui popor drept și sănătos (v. 39).
După o altă scurtă similitudine, elementele descrierii revin, care vizează interioritatea manifestată de fețe: caritate, bucurie, demnitate. În acest moment, ca de atâtea ori, Dante se întoarce spontan spre Beatrice pentru a-i pune numeroasele întrebări care îi înghesuie în minte. În locul ei se află un bătrân, plin de decor și amabilitate, care îi arată Beatrice în vârf, în runda a treia, pe scaunul atribuit ei pentru meritele ei. Distanța infinită nu-l împiedică pe Dante să o vadă, totul strălucitor cu razele divinității. El i se adresează printr-o rugăciune, în care își exprimă în primul rând recunoștința pentru ajutorul pe care i l-a dat, de când a pus piciorul în Iad ( Inf. II, 58-74 ) la toate momentele și modurile în care ea a intervenit pentru a lua el de la un slujitor la libertate (v. 85). Dar viața lui Dante nu s-a terminat încă, va trebui să se întoarcă pe Pământ: prin urmare, se roagă lui Beatrice să-l ajute să păstreze în sine rodul atâtor daruri până când va muri în harul lui Dumnezeu.
De la distanță, Beatrice răspunde cu un zâmbet și o privire înainte de a se întoarce din nou la contemplarea lui Dumnezeu. Adio de la Beatrice, care a avut loc prin urmare în semnul unei invocații religioase, este imediat urmat de cuvintele bătrânului, care invită pelerinul să-și continue contemplarea grădinii , deoarece cu cât se uită mai mult la ea, cu atât mai mult îi va fi întărită viziunea, pentru a-l putea vedea direct pe Dumnezeu. Fecioara Maria va ajuta acest lucru, de care este devotat. monahul Bernard de Clairvaux . O altă similitudine (care are în comun cu cele două precedente tema venirii din țări îndepărtate pentru a contempla simbolurile religiei creștine din Roma) ilustrează admirația iubitoare a lui Dante pentru chipul plin de caritate al bătrânului. Bernard îl invită apoi pe Dante să privească în sus către cel mai îndepărtat și cel mai înalt cerc, unde se găsește Maria. Pelerinul se uită în sus și vede în vârf un punct mai strălucitor decât oricare altul, ca punctul din cer în care răsare soarele. De jur împrejur, nenumărați îngeri ale căror cântece și mișcări râd de o frumusețe de nespus.
Odată cu manifestarea inefabilă a celui care nu poate fi descris, acest cântec se încheie, în care este evidentă tensiunea expresivă a poetului în fața sarcinii de a descrie lumea de dincolo în plinătatea gloriei sale. Acest angajament expresiv se dezvăluie, precum și în numeroasele similitudini deja menționate și în diferite alte comparații, în referința la figuri și episoade mitologice și la adoptarea figurilor retorice cu dovezi particulare: iterația completată de chiasmus în v. 37- 39, am văzut anafora ... am văzut (vv. 131-133). Cea din urmă cifră într-un anumit mod rezumă și încheie prezența repetată și frecventă a cuvintelor referitoare la zona de a vedea / privi, legate de natura descriptivă și contemplativă a cântării.
Pe de altă parte, nu se poate trece cu vederea că în acest cântec liniile tematice și narative de extremă importanță din întregul poem ajung la final: calea de la păcat la mântuire (vv. 37-39), ajutorul decisiv al Beatrice (vv .79-88), prezența necesară a unui ghid (v. 55-60), frumusețea nespusă, superioară capacității umane de a-și aminti și exprima (vv. 136-138). Această ultimă temă (inefabilitatea) va deveni tema principală în cele două melodii următoare, în care referințele la lumea pământească (aici simbolizată încă o dată de „Fiorenza”) au dispărut de mult.

Bibliografie

• Fredi Chiappelli , comentariu la Divina Comedie , Mursia, Milano, 1965
• Domenico Muggia, New Dante tables , Le Muse Publishing, Milano, 1990
• Vittorio Sermonti, Paradisul lui Dante , Rizzoli, 2001
• Natalino Sapegno, Comentariu la Divina Comedie , Ricciardi Classics, Milano-Napoli, 1965
• Umberto Bosco, Dante - il Paradiso , Ai fost o clasă, 1958

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de-al 31 - lea Canto del Paradiso

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură