Paradiso - Canto 20th

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Paradiso (Divina Comedie) .

Ilustrație de Gustave Doré

Cel de -al douăzecilea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul lui Jupiter , unde se află spiritele principiilor drepte ; suntem în după-amiaza zilei de 14 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 31 martie 1300 .

Incipit

„Cântul XX, în care anumite cuvinte încă mai sună în ciocul Vulturului pentru care învață să cunoască unele dintre acele spirite din care este compus acel Vultur”.

( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante )

Teme și conținut

  • Cântarea duhurilor drepte - versetele 1-15
  • Ochiul vulturului - vv. 16-78
  • Salvarea lui Rifeo și Traiano - vv. 79-129
  • Predestinare - vv. 130-148

Sinteză

Portretul regelui David

Ca soarele care la apusul soarelui lasă cerul întunecat, dar apoi luminează din nou noaptea reflectându-și propria lumină în stele , deci Vulturul , după ce a terminat discursul cântecului anterior , reia cântecul prin nenumăratele lumini ale sufletelor din cei drepți din cerul lui Jupiter , cântece atât de dulci încât Dante nu le poate aminti, dar în care arde iubirea lui Dumnezeu .

Apoi Vulturul reia vorbirea, atrăgându-i atenția autorului asupra ochiului său, format din șase suflete care sunt apoi prezentate. Elevul este format din David , regele lui Israel și „cantor al Duhului Sfânt ” ( psalmist ), care a mutat Chivotul Legământului la Ierusalim . Dintre cei cinci care formează genele vulturului, cel mai apropiat de cioc este împăratul Traian , care a făcut dreptate unei văduve al cărei fiu fusese ucis (așa cum este relatat într-un exemplum de umilință în canto X al Purgatoriului ) și care acum știe cât costă să nu- L urmezi pe Hristos , după ce a experimentat atât viața de apoi ( Limbo în Iad și în Rai - vezi mai jos); urmează Ezechia , regele lui Iuda , care a obținut de la Dumnezeu să amâne moartea cu cincisprezece ani pentru a face pocăință pentru păcatele sale; apoi este împăratul Constantin , care a fost cauza involuntară a ruinei lumii, deși cu intenții excelente, după ce a predat Roma papei Silvestru I și a transferat capitala Imperiului la Constantinopol [1] ; urmează pe William al II-lea al Siciliei , regretat de acele ținuturi care suferă pentru actualii lor regi ( Puglia sub Carol al II-lea din Anjou și Sicilia sub Frederic al II-lea al Aragonului ); și în cele din urmă Rifeo , troian care apare în Eneida , II, ca „ iustissimus unus ”, „cel mai drept dintre toți”.

Aceste șase personaje sunt prezentate cu o atenție considerabilă: de fapt, câte două triplete sunt dedicate fiecăruia, primul ca prezentare și al doilea, introdus de anafora «acum știe ...», ceea ce sugerează o judecată morală. Aceste șase personaje, extrase din diferite surse cu mare libertate, reprezintă întreaga experiență umană și, în ceea ce reprezintă, diferitele aspecte ale dreptății pământești; intr-adevar:

  • două dintre ele sunt preluate din Biblie :
    • Davide este exaltat pentru religiozitatea sa absolută,
    • Ezechia ca exemplu de speranță absolută pentru Dumnezeu;
  • doi sunt împărați antici:
    • Traian faimos pentru dreptatea sa,
    • Constantin primul împărat creștin;
  • unul este modern:
    • William cunoscut sub numele de „cel Bun”;
  • unul este un personaj literar:
    • Rifeo, cel mai rigid observator al justiției.
Traian. Paris, Muzeul Luvru.

După enumerarea celor drepți, apar îndoieli în Dante care, deși știe că sunt clar vizibile pentru fericiți, se grăbește să-și exprime, făcând Vulturul să se lumineze de bucurie pentru plăcerea de a-i răspunde. El întreabă cum este posibil ca cele două suflete ale lui Rifeo și Traiano, care erau păgâne , să fie în Paradis . Atunci Aquila răspunde că nu au murit, așa cum crede el, păgâni, ci creștini , după ce au crezut unul în Hristos să vină și celălalt în Hristos care a venit. Apoi dedicați patru triplete fiecăruia dintre ele:

  • Traian s-a întors din Iad pentru rugăciunile fierbinți ale Sfântului Grigorie cel Mare , care a obținut de la Dumnezeu că a înviat pentru o perioadă scurtă de timp și, în acel moment, a devenit atât de înflăcărat de iubirea divină, încât a câștigat fericirea la cea de-a doua moarte.
  • Rifeo și-a plasat toată dragostea în dreptate, până la punctul în care Dumnezeu l-a luminat cu Harul său, acordându-i să cunoască viitoarea Răscumpărare ; astfel încât nu a mai putut îndura păgânismul și a fost botezat, cu o mie de ani înainte ca botezul să fie instituit, de cele trei virtuți teologice ( Credință , Speranță , Caritate ).

L'Aquila trece apoi la exaltarea predestinării , de necunoscut oamenilor , pe baza căreia îi avertizează pe muritori să nu judece în grabă, deoarece nici măcar fericiții nu știu încă cine sunt toți aleșii. În timp ce Vulturul vorbește astfel, cele două suflete ale lui Traian și Rifeo îi însoțesc cuvintele cu sclipirea „luminilor binecuvântate”.

Analiza cântării

În a doua parte a cântecului se abordează o întrebare teologică arzătoare, cea a predestinării : Vulturul își începe explicația enunțând un concept general, și anume că dragostea intensă și o speranță vie pot face violență Împărăției Cerurilor și o pot învinge., dar nu așa cum un om îl învinge de obicei pe altul, ci pentru că el este cel care vrea să fie învins și, astfel, în cele din urmă se dovedește a fi adevăratul câștigător în bunăvoința sa:

« Regnum coelorum pate violence
din dragostea caldă și din speranța vie,
cine biruiește voința divină;
nu în felul în care man a l'uom sobranza;
dar câștigă pentru că vrea să fie câștigată,
și, a câștigat, ea câștigă cu bunătatea ei ".

( vv. 94-99 )

Acest concept se bazează pe Evangheliile lui Matei și Luca și pe autoritatea marilor Părinți: de fapt, Sfântul Pavel afirmase că Dumnezeu dorea mântuirea pentru toți oamenii, dacă ei doreau și ei și se asigura că se apropie de el ; în timp ce Sfântul Toma menționează mulți păgâni cărora li s-a descoperit Hristos. Alte exemple, precum cele citate în acest cântec, se găsesc în Divina Comedie și acest lucru confirmă avertismentul adresat oamenilor de a nu judeca conform unei logici umane: în justiția sa nepătrunsă și în mila infinită, de fapt, Dumnezeu i-a permis lui Caton , gardianul Purgatoriul, deși suicid , și Manfredi , excomunicat de papa și pe care, în schimb, îl găsim în Antipurgatoriu , gata să-și înceapă calea ispășirii: ambele personaje, în ziua Judecății , vor vedea mântuirea.

În salvarea lui Rifeo, atunci, un personaj absolut marginal în Eneida și aici recuperat de Dante ca un erou obscur, un simbol exemplar al modurilor misterioase și imprevizibile în care Grace operează în alegerea celor aleși de ea, putem citi și o poziție literară a autorului, care exprimă posibilitatea de a răscumpăra valoarea morală a clasicismului , o experiență fundamentală umană și literară pentru Dante, care, nu întâmplător, își asumă cel mai mare reprezentant Virgil ca ghid moral și literar.

Notă

  1. ^ Aceasta este o legendă medievală bazată pe un document, cunoscut sub numele de Donația lui Constantin , dovedit fals de umanistul Lorenzo Valla : această donație a fost atribuită începutului puterii temporale a Bisericii , fapt foarte grav pentru Dante, care l-a condamnat în canto VI , deoarece se afla la baza plecării sale de la adevăratele valori spirituale.

Bibliografie

  • Comentariile Divinei Comedii :
    • Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Le Monnier 1988.
    • Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Bologna 1999.
    • Emilio Pasquini și Antonio Quaglio, Garzanti, Milano 1982-2004 2 .
    • Natalino Sapegno, Noua Italia, Florența 2002.
    • Vittorio Sermonti, Rizzoli 2001.
  • Andrea Gustarelli și Pietro Beltrami, Il Paradiso , Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.
  • Francesco Spera (editat de), Pădurea divină. Studii Dante , D'Auria, Napoli 2006.

Alte proiecte

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură