Paradiso - Canto douăzeci și opt
Cel de-al douăzeci și optulea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc în cel de-al nouălea cer sau Primo mobile , unde locuiesc ierarhiile angelice; suntem în seara zilei de 14 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 31 martie 1300 .
Incipit
„Cântul XXVIII, în care Beatrice distinge către aucer cele nouă ordine ale glorioasei îngeri care se află în al nouălea cer și biroul lor”. |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
În acest Rai, Primul Mobil, nu există suflete particulare, dar există viziunea tuturor Ierarhiilor îngerilor sub formă de nouă cercuri de foc care se rotesc la viteze diferite în jurul unui punct, foarte luminos și infinit de mic, care este principiul ființei, adică Dumnezeu.
Teme și conținut
Nouă coruri îngerești ca cercuri de foc în jurul Punctului Divin - vv. 1-45
Ca cineva care, văzând într-o oglindă flacăra unei făclii în spatele său, se întoarce pentru a vedea dacă oglinda o face adevărată și își dă seama că oglinda o face adevărată, în același mod, văzând un punct în ochii lui Beatrice . Dante se întoarce înapoi: vederea lui este lovită de un punct de lumină infinit de mic, dar atât de orbitor încât ochiul este forțat să se închidă. Foarte aproape de acel punct se învârte un cerc de foc, foarte rapid, și în jurul său alte cercuri, treptat mai mari, dar mai lent și mai puțin luminos. Beatrice explică faptul că Raiul și Natura depind de acel Punct și că cercul cel mai apropiat de Dumnezeu este cel mai rapid pentru iubirea aprinsă din care este izvorât. Acest cerc, care include prima ordine a îngerilor - Serafimii - este la rândul său înconjurat de alte opt cercuri concentrice, din ce în ce mai largi și din ce în ce mai puțin rapide și luminoase, corespunzătoare ierarhiilor angelice care supraveghează mișcarea sferelor cerești .
Corespondențe între ceruri și corurile îngerești - vv. 46-96
Dante este cuprins de o îndoială, deoarece sferele cerești sunt ordonate în sens opus celor pe care le vede acum. De fapt, în lumea sensibilă, cel mai rapid cer, de la care mișcarea este transmisă celorlalte opt, este Primo Mobile, cerul cel mai îndepărtat de Pământ. Beatrice răspunde că virtutea mai mare produce influențe mai salutare; prin urmare, Primo Mobile, în lumea sensibilă, corespunde, în lumea suprasensibilă, cercul angelic care îl iubește și îl cunoaște mai mult pe Dumnezeu , fiind mai aproape de el: cel al serafimilor. [...] și ca stea pe cer s-a văzut adevărul (v. 87): modul în care cerul rămâne splendid și senin când mistralul a măturat norii, astfel încât să strălucească în fiecare parte ( paroffia ), așa în cuvintele minții Beatrice poetului se limpezesc. În același timp, pe măsură ce o cântare a Osanei se ridică spre Punctul Luminos, corurile angelice sclipesc ca niște fiare incandescente.
Ierarhiile angelice: teoria lui Dionisie Aopagitul și cea (eronată) a Sfântului Grigorie cel Mare - vv. 97-139
Beatrice îi explică și lui Dante că prima ordine ( ternaro ) a îngerilor este formată din Serafini , Cherubini și Thrones și din aceasta se poate înțelege că fericirea depinde de actul de a vedea, nu de cel de a iubi. Al doilea ordin este format din Dominations , Virtues și Podestà ; ultimul din Principate , Arhangheli și Îngeri . Fiecare ordine este atrasă de Dumnezeu și atrage ordinea inferioară către Dumnezeu. Grigorie cel Mare a deosebit ierarhiile angelice diferit, dar Dionisie știa acest adevăr arcan direct de la Sfântul Pavel , care îl văzuse în Rai .
Analize
Există, printre altele, două triplete care necesită o analiză mai detaliată. Primul din versetul 91: Focul lui a urmat fiecare scânteie; / și au fost atât de mulți încât numărul lor / mai mult decât dublarea șahului este mai mic. Tripletul a dat naștere la numeroase și diferite interpretări, dar se referă cu siguranță la o legendă orientală. Vorbește despre inventatorul șahului care i-ar fi cerut regelui Persiei , ca premiu pentru invenția sa, un bob de grâu pentru primul pătrat al tabloului de șah, două pentru al doilea, patru pentru al treilea și așa mai departe, în geometrie progresia, până la șaizeci și patru: regele, râzând de chestie, și-a dat seama că numărul boabelor era atât de mare (un număr de douăzeci de cifre) încât ... în toată Persia nu era suficient boabe pentru a satisface inventatorul .
Al doilea din versetul 108: Deci putem vedea cum / binecuvântarea se întemeiază în actul pe care îl vede, / nu în ceea ce iubește, care după aceea este al doilea; / și a vedea este măsura recompensei, / ce har dă naștere și bine vom: / deci de la grad la grad procedăm.
Dante urmează aici doctrina Sfântului Toma care face ca fericirea să conste în viziunea lui Dumnezeu; și se opune celui al lui Giovanni Duns Scot , care a făcut-o să constea în dragostea lui Dumnezeu. Comentatorul autoritar Luigi Pietrobono susține că în același cântec se spune că serafimii formează cercul pe care îl iubește cel mai mult și pe care îl cunoaște cel mai bine ; și iubesc mai mult pentru că văd mai mult: cunoașterea și iubirea sunt, prin urmare, două aspecte ale aceleiași realități și, dacă al doilea nu poate fi conceput fără primul, primul fără al doilea nu ar da nici o fericire.
Bibliografie
- D. Muggia, New Dante Tables , Editura Le Muse, 1990;
- E. Bignami, Divina comedie , Edițiile Bignami, 1982;
- Vittorio Sermonti , Paradisul lui Dante , Rizzoli, 2001
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al 28 - lea Canto del Paradiso
