Paradiso - Canto 21st

Cântarul de aur, ilustrație de Gustave Doré

Cel de-al 21 -lea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul lui Saturn , unde locuiesc spiritele contemplative; suntem în după-amiaza zilei de 14 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 31 martie 1300 .

Incipit

Teme și conținut

Cerul lui Saturn - versetele 1-24

După discursul vulturului format din sufletele celor drepți ( Paradiso - Canto XX ), Dante își întoarce ochii înapoi către Beatrice, care nu mai poate acum să zâmbească pentru că Dante nu ar putea suporta lumina care i-ar provoca râsul, care a devenit mai mare pentru că cei doi au ajuns pe cerul lui Saturn. Beatrice îl avertizează să fie atent la ceea ce urmează să-i apară acum.

Scara de aur - vv. 25-42

Poetul vede să apară o scară de aur care se ridică dincolo de limita pe care i-o poate atinge vederea. Sufletele contemplative se ridică și cad, unele dispar pe măsură ce cresc.

San Pier Damiani - vv. 43-72

Biserica romanică Santa Maria di Portonovo (Ancona), interior.

Unul dintre aceste suflete se oprește în fața Poetului, adresându-se lui și îndemnându-l să exprime ceea ce gândește. Pe măsură ce vorbește, spiritul devine mai luminos pentru caritatea arătată. Beatrice îi permite lui Dante să-și satisfacă curiozitatea, așa că întreabă cu smerenie de ce acel suflet s-a îndepărtat de ceilalți pentru a se apropia de el și de ce nu se aude niciun cântec pe acest cer.

Biserica romanică Santa Maria di Portonovo (Ancona).

Spiritul răspunde mai întâi la a doua întrebare. Sufletele lui Saturn sunt tăcute din același motiv pentru care Beatrice nu a zâmbit, asta pentru că vederea și auzul lui Dante nu ar fi în stare, ca muritori, să poarte cântecul fericitului. În ceea ce privește prima întrebare, el explică faptul că nu s-a oprit pentru că era mai grijuliu decât celelalte spirite, întrucât toate sufletele au o iubire egală sau mai mare decât el (puteți înțelege cât de orbitoare este lumina lor). O caritate profundă în slujba Providenței cere sufletelor să-și îndeplinească îndatoririle.

Îndoiala și răspunsul sufletesc al lui Dante la predestinare - vv. 73-102

Dante întreabă de ce acel suflet era predestinat să-l întâmpine; sufletul răspunde că nimeni, nici măcar Maria și nici cel mai sublim dintre îngerii serafimi nu pot răspunde la această întrebare. Prin urmare, îl invită pe Dante să raporteze, odată înapoi în lumea pământească, mesajul smereniei cu privire la cunoașterea care transcende orice minte creată.

Pier Damiani: viața și indignarea sa împotriva bisericii contemporane - vv. 103-126

La întrebarea lui Dante despre identitatea celui care îi vorbește, spiritul răspunde că a trăit mult timp ca călugăr contemplativ, într-un mod simplu și modest, cu numele lui Pier Damiani în mănăstirea camaldoleză din Fonte Avellana și că s-a dăruit unei vieți de pocăință.cu numele de Pietro Peccatore într-o „casă a Maicii Domnului” (vv. 122-123) situată pe coasta Adriaticii, identificată de unii cu biserica Bazilicii Santa Maria din Porto în Ravenna ^[1] , de alții cu Santa Maria din Portonovo ^[2] , lângă Ancona .

Cu puțin timp înainte de moartea sa, el a primit nominalizarea ca cardinal, simbolizat prin pălăria cardinalului care acum trece „de la rău la rău” (v. 126).

Invectiva împotriva prelaților - vv. 127-142

Sufletul lansează în cele din urmă o invectivă vibrantă împotriva corupției Bisericii și a vieții opulente și blânde a pastorilor moderni, contrastând-o cu cea sfântă și săracă a lui Petru și Pavel. La cuvintele sale, toți binecuvântații cerului al șaptelea răspund manifestându-și aplauzele cu un strigăt foarte înalt.

Analize

Intrarea lui Dante și Beatrice în cerul lui Saturn este marcată de o schimbare a senzațiilor pe care le primește pelerinul: nu mai vede râsul orbitor al Beatrice și nici nu aude imnuri cântate de suflete. În acest fel se subliniază limitarea minții lui Dante și a tuturor oamenilor, care mai târziu găsește, în vv. 83-102, o declarație solemnă în cuvintele lui Pietro Damiano.
Legătura dintre lumea pământească, limitată și imperfectă, și lumea cerească, spre care sufletele pot fi ridicate prin asceză și contemplare , este simbolizată de scara foarte strălucitoare (precum aurul pe care bate soarele) de-a lungul căreia se mișcă în mod constant sufletele. Imaginea scării a fost folosită frecvent cu această valoare simbolică în tradiția mistică , în special în regula Benedictină ; Pier Damiani îl folosește și într-una din scrierile sale ^[3] . Se referă la cel visat de Iacob , așa cum își amintește Dante însuși (cu cuvintele Sfântului Benedict ) în imnul următor vv. 70-72.
Viața lui Pier Damiani se caracterizează tocmai prin valorile smereniei, ascetismului (sugerat prin consumul de alimente condimentate numai cu ulei, vv. 115 și prin suportarea durității climatului fără să se plângă) și contemplare. Acest lucru îl face să fie un martor sever al corupției ordinelor monahale și, mai general, al clerului, o temă, așa cum se știe, recurentă în Paradis.
Nobilimea imaginilor și înălțimea temelor nu sunt un obstacol în calea varietății registrelor expresive. Referința învățată la epoca de aur (vv. 25-27) și afirmarea solemnă a „abisului” (v.91-102) a minții divine coexistă cu accentul realist al similitudinii „polilor” sau corbilor și cu sarcasmul reprezentării prelaților grași, îmbrăcați atât de somptuos încât, atunci când merg pe cal, mantia acoperă nu una, ci două fiare (vv. 129-135).

Amintind pasajele esențiale ale vieții sfântului, Dante face o declarație că unora li s-a părut o imprecizie: numirea ca cardinal nu a avut loc cu puțin înainte de moartea sa ( mi- a rămas puțină viață muritoare , v. 124), ci cu cincisprezece ani înainte ^[4] ; după nouă ani, însă, Pier Damiani a putut să se întoarcă la mănăstire.

Potrivit unor comentatori ^[4] , în plus, Dante îl confundă pe Pier Damiani cu Pietro Peccatore (v.122), un alt nume al lui Pietro degli Onesti , aproape contemporan cu primul. Dorind să urmăm această ipoteză, este necesar să scriem tripletul lui Dante în felul următor: în prima linie cuvântul „fu” ar trebui scris cu apostroful (adică „am fost”, persoana întâi la singular, cu subiectul Pier Damiani) și, în a doua linie, fără apostrof („fu”, persoana a III-a singular, cu subiect Piero degli Onesti). Tripletul va deveni apoi: „În acel loc eram eu Pier Damiano / și Pietro peccator era în casă ...”, adică: „Eu, Pier Damiano, locuiam în mănăstirea Fonte Avellana, în timp ce Piero degli Onesti trăia în cea a Santa Maria di Porto " ^[5] .

Conform altor comentatori ^{[4] [6]} , totuși, Dante nu comite nicio imprecizie și „fu” poate fi lăsat neschimbat; în acest caz semnificația ar fi: „în acel loc am trăit, Pier Damiano și, cu numele de Pietro Peccatore, am locuit în casa Nostra Donna in sul lito adriano”. Potrivit acestor comentatori, prin urmare, „Pietro peccator” este tocmai Pier Damiani, și nu Pietro degli Onesti, și asta din trei motive: în primul rând pentru că citatul celui de-al doilea Piero nu este relevant pentru discursul în care este San Pier Damiani făcând lui Dante, în al doilea rând pentru că Sf. Pier Damiani obișnuia să se semneze ca „Petrus peccator”, conform unui obicei răspândit în mediul monahal, și în cele din urmă pentru că aceasta este interpretarea cea mai simplă, făcând inutilă ipotezarea a două moduri diferite de scrierea „a fost”.

O altă incertitudine a interpretării este identificarea casei Nostra Donna in sul lito Adriano ; după unii cu această expresie, Dante face aluzie la Santa Maria di Portonovo , lângă Ancona , după alții (și printre aceștia primii comentatori ai operei lui Dante) la Santa Maria din Porto din Ravenna .

Argumentele care susțin prima ipoteză sunt următoarele ^[6] .

• Santa Maria di Portonovo era o abație benedictină avellanită, adică era prezidată de același ordin la care aparținea San Pier Damiani; în schimb, în ​​Santa Maria din Porto, lângă Ravenna, clericii obișnuiți sau augustinienii din Portuense aveau loc și un călugăr benedictin cu greu ar fi petrecut o perioadă de penitență într-o biserică aparținând unui alt ordin decât al său și, mai mult, într-un loc unde era o regulă. observat mult mai puțin sever decât cel benedictin.
• San Pier Damiani era originar din Ravenna, iar pentru un călugăr care dorea să facă penitență era obișnuit să se îndepărteze de locul său de naștere, să-și amintească mai mult. Prin urmare, biserica Santa Maria din Porto, care se ridica lângă Ravenna, nu i-ar fi permis lui Pier Damiani să conducă acea viață desprinsă din lumea necesară penitenței.
• San Pier Damiani arată în scrierile sale că a trăit o perioadă de viață cenobitică împreună cu Sfântul Gaudentius, episcop de Ossero, care a petrecut ultima perioadă a vieții sale în Portonovo, compunând broșurile XIX și XX.
• San Pier Damiani era foarte atașat de Ancona, dovadă fiind Epistola sa a VI-a, în care se adresează Papei Nicolae al III-lea pentru a elibera orașul Ancona de excomunicare; în plus, este dovedit că a frecventat în mod repetat diferitele abații benedictine din Marșuri.
• Singura biserică construită direct pe coasta Adriaticii, dedicată Mariei și aparținând unei mănăstiri benedictine, este Santa Maria di Portonovo.
• Primii comentatori ai Divinei Comedii nu se puteau gândi la biserica din Portonovo, pur și simplu pentru că fusese abandonată în 1320; comentatorii de mai târziu nu au pus la îndoială ce s-a spus de cei anteriori, deoarece biserica din Portonovo era din ce în ce mai învăluită în uitare.
• Santa Maria din Porto, lângă Ravenna, a fost construită la douăzeci de ani de la moartea lui San Pier Damiani și, prin urmare, nu a putut să o găzduiască în niciun fel.

Argumentele în sprijinul celei de-a doua ipoteze sunt în schimb următoarele ^[4] .

• Probabil că Dante nu știa data construcției bisericii Santa Maria din Porto și, prin urmare, contradicția cu data morții lui San Pier Damiani nu i-a fost evidentă.
• În biserica Santa Maria di Porto, complet distrusă de bombardamentele din cel de-al doilea război mondial, exista un epigraf care spunea: Hic situs Petrus Peccans ... , care se referea la Pietro degli Onesti, dar pe care Dante îl citise și îl crezuse probabil să fie raportat lui Pier Damiani.
• Primii comentatori Dante au identificat casa femeii noastre cu Santa Maria di Porto lângă Ravenna.
• Pentru a nu admite o ignoranță cronologică din partea lui Dante și greșeala sa în interpretarea epigrafului de mai sus, alți comentatori ipotezează în schimb că poetul, în versetul 122, vorbește despre doi călugări distincti, ambii numiți Peter: Pier Damiani (care locuia în acel loc adică în Fonte Avellana) și Piero degli Onesti (care locuia cu adevărat în biserica Ravenna) ^[7] .

Notă

Alte proiecte

• Wikisource conține textul integral al celui de-al Douăzeci și primul Cântec al Cerului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură