Paralogism
Paralogismul (din latinescul paralogismus , derivat la rândul său din greaca veche παραλογισμός , compus din παρα- ( para -), „împotriva”, și λογισμός ( logismós ), „reflecție, raționament”) este un raționament eronat . În utilizare, termenul este considerat sinonim cu sofism, ceea ce înseamnă și raționament eronat [1] .
Diferența dintre „paralogism”, „sofism” și „antinomie”
Sofismul, cu sensul argumentării specioase, ca „pseudo argument filozofic”, se găsește deja în Platon [2] . Potrivit lui Aristotel, nu există identitate de semnificație între „paralogism” în care eroarea este involuntară și „sofism” care este sinonim cu „silogism eristic” [3], deoarece există voința de a înșela interlocutorul pentru a-l face să adere la poziția sa ca și utilizarea „sofismului eristic a folosit argumente specioase și eronate , aparent valabile formal („ ceea ce pare [nu] concludent [i] dar ele [sunt]. ” [4] dar, de fapt, pe baza erorilor logice formale sau ambiguități lingvistice. [5] :
„Acum, în schimb, să vorbim despre infirmările sofistice , adică cele care„ par ”a fi infirmări, dar care, în realitate, mai degrabă decât infirmări, constituie un raționament eronat (παραλογισμός) [6] ” |
O altă eroare logică este cea a antinomiei pe care Kant o tratează [7] în Critica rațiunii pure și tocmai în critica „Cosmologiei raționale” conținută în Dialectica transcendentală unde filosoful german intenționează să motiveze profunda necesitate care îl conduce pe om a investiga - folosind raționamente eronate - pe subiecte care depășesc experiența. Prin urmare, antinomia este un tip particular de raționament care indică coexistența a două afirmații contradictorii, fiecare dintre ele în comparație cu cealaltă putând fi adevărată sau falsă. În această situație, în mod evident, nu este posibil să se aplice principiul non-contradicției . Kant a fost primul care a aplicat cuvântul „antinomie” în limbajul filosofic. [8]
„Paralogismul transcendental” după Kant
Înainte de a explica conceptul de paralogism, Kant abordează tema „raționamentului dialectic al rațiunii pure” clarificând că pare să ne ofere „ ... ideea unei doctrine transcendentale a sufletului (psychologia rationalis), pentru o știință transcendentală a lumea (cosmologia rationalis) și, în cele din urmă, pentru o cunoaștere transcendentală a lui Dumnezeu (theologia transcendentalis) . " dar în realitate raționamentul dialectic:
«... sunt raționamente, lipsite de orice premisă empirică, prin care, pornind de la ceva ce știm, ajungem la altceva, despre care nu avem niciun concept și căruia îi atribuim realitatea obiectivă ca urmare a unei aparențe inevitabile. Inferența de acest fel, în comparație cu rezultatul lor, trebuie, prin urmare, să fie numită rațională mai degrabă decât rațională; cu toate acestea, pot purta și acest nume, dacă își amintește originea lor, care nu este nici fictivă, nici întâmplătoare, dar își are rădăcinile în natura rațiunii. Este o chestiune de sofisticare datorată nu omului, ci rațiunii pure în sine, din care nici cel mai înțelept dintre oameni nu este capabil să se elibereze; poate va fi capabil, cu eforturi mari, să prevină erorile, dar nu îi va fi posibil să se elibereze odată pentru totdeauna de înfățișarea care îl subminează neîncetat și îl bate în râs. [9] " |
După ce a definit astfel „raționamentele dialectice ale rațiunii pure”, el precizează că „există doar trei tipuri de astfel de raționamente dialectice”: paralogismul, antinomia și idealul rațiunii pure care decurg din formarea „ideilor transcendentale” astfel încât "adică" nu au nicio relație cu niciun obiect care poate fi dat într-un mod adecvat și asta tocmai pentru că sunt doar idei " [10] care sunt:
- ideea sufletului: înțeleasă ca unirea într-o singură totalitate a tuturor fenomenelor legate de ego;
- idee despre lume (sau cosmos): ca o unificare într-o totalitate a fenomenelor naturii;
- ideea de Dumnezeu care tinde să unifice toate obiectele gândirii într-o singură totalitate absolută și necesară. [11]
Fiecăreia dintre aceste trei idei Kant îi asociază o presupusă știință (dar în realitate o metafizică) care, procedând eronat dincolo de limitele gândirii, ajunge la concluzii greșite. Astfel, pentru ideea de suflet, paralogismul operat de „psihologia rațională” constă în aplicarea categoriei de substanță la gândire, făcându-l astfel o realitate eternă, spirituală, nemuritoare. [12] .
«... plecând de la conceptul transcendental al subiectului, lipsit de orice multiplu, ajung la unitatea absolută a acestui subiect în sine, din care, procedând în acest fel, nu am niciun concept. Acestui raționament dialectic îi voi da numele de paralogism transcendental [13] " |
„ La toate acestea ” , scrie Kant, referindu-se la psihologia rațională și la conceptul său de suflet, „există patru paralogisme, tipice unei doctrine transcendentale a sufletului, care este considerată în mod fals o știință a rațiunii pure referitoare la natura gândirii noastre. fiind . " [14]
Medicament
În medicină, anumite tipuri de paralogismele sunt simptome de afazie , și mai precis de schizophasia . Caracteristica acestor argumente este o substituție logico-semantică complicată [15] [16] .
Notă
- ^ Abbagnano, Dicționar de filosofie , 1971, cit., Ad vocem
- ^ Platon, Republica , VI, 495a
- ^ Aristotel, Topici , VIII, 11, 162a 16
- ^ Aristotel, Topici , VIII, 12, 162b 3-5
- ^ Guido Calogero , Paralogism , Enciclopedia italiană (1933)
- ^ Aristotel, ( Περὶ σοφιστικῶν ἐλέγχων = Sofistic refutations) 164a20-22, trad. aceasta. În Organon , editat de Maurizio Miglior, Milano, Bompiani 2016, p. 1685
- ^ Surse primare în S. Caramella, Comentarii la rațiunea pură , Palumbo, Palermo 1956 și C. Luporini, Spațiu și materie în Kant , Sansoni, Florența 1961
- ^ Guido Calogero , în Enciclopedia Treccani la intrarea corespunzătoare.
- ^ Kant, Critica rațiunii pure , (B 397), Laterza, Roma-Bari 2000, cartea II.
- ^ (Immanuel Kant, Critica rațiunii pure , (A 336), Laterza, Roma-Bari 2000, pp. 254-255)
- ^ Maurizio Pancaldi, Maurizio Villani, Biblioteca filosofică: 100 de lucrări extraordinare de la antichitate până în prezent , Hepli Editore, 2015
- ^ Pentru ideea de lume când metafizicienii încearcă să o explice, acestea cad în proceduri raționale eronate (antinomii) care se contrazic. Pentru ideea lui Dumnezeu, paralogismul este prezent în cele trei demonstrații ale existenței lui Dumnezeu bazate nu pe argumente empirice ci pe nevoi metafizice (în I. Kant, Critica rațiunii pure , Dialectica transcendentală , II, cap. II)
- ^ I. Kant, Critica rațiunii pure , (B 398) editat de P. Chiodi, Torino, Utet, 1967, pp. 330-331.
- ^ (A 345), Ibidem.
- ^ Studiu asupra schizofaziei , pe scef.unime.it . Adus la 10 martie 2008 (arhivat din original la 3 mai 2009) .
- ^ Descrierea schizofreniei , pe psychiatry-online.it . Adus la 10 martie 2008 (arhivat din original la 9 martie 2008) .
Bibliografie
- Nicola Abbagnano , Dicționar de filosofie , ed. UTET, 1971 (reeditare 1992), ISBN 88-02-01494-9
