Parthènope

Parthènope.
Reconstrucție 3D realistă a Parthenope
Numele original	Παρθενωπη
Cronologie
fundație	Sfârșitul secolului 8 î.Hr.
Refundare	Secolul al VI-lea î.Hr. cu numele de Neapolis, după bătălia de la Aricia din 507-506 î.Hr.
Teritoriul și populația
Suprafața maximă	20 de hectare centrul urban (cu excepția insulei Megaride ) [1]
Locație
Starea curenta	Italia
Locație	Napoli
Coordonatele	40 ° 50'N 14 ° 15'E / 40,833333 ° N 40,833333 ° E 14:25; 14:25 Coordonate : 40 ° 50'N 14 ° 15'E / 40.833333 ° N 40.833333 ° E 14:25; 14.25
Cartografie
Parthènope.
Editați datele pe Wikidata · Manual

Exemplu de înmormântare a lui Gaudo: o intrare cu o anticameră, din care se separă două camere de înmormântare, conținând ceramică ceremonială și schelete umane în poziție fetală

Topografia antică a zonei

Unele dintre fragmentele ceramice găsite în Piazza del Municipio (printre descoperiri există și unele materiale care datează de la începutul secolului al VII-lea î.Hr., deci de la așezarea Parthenope) ^[2]

Parthènope (în greacă veche : Παρθενόπη ) ^{[3] a} fost o sub-colonie greacă construită între Vezuviu și Campi Flegrei în secolul al VIII-lea î.Hr. de către cumani. A fost re-întemeiată la fel ca Neapolis la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr. ^{[4] [5]}

Etimologie

Numele Partenope, care înseamnă „virginal”, a fost ales pentru a identifica una dintre sirenele care erau venerate în Magna Grecia . Una dintre acestea, în special, a fost venerată lângă Sorrento la „Punta Campanella”, unde se ridică din mare trei stânci izolate, „ Li Galli ”, care simboliza teroarea marinarilor, ca deseori cauza naufragiilor, atât de mult încât ei au fost porecliti Seirenoussai ^[7] . Conform lui Norman Douglas, capela sirena ar fi inerentă în numele orașului Massa Lubrense delubrum care înseamnă „bunurile templului” ^[8] .

Istorie

Originile

Același subiect în detaliu: Opicia .

Primele urme arheologice din zonă datează din neoliticul mediu, cum ar fi Serra d'Alto , și au fost găsite în fața bazilicii Santa Maria degli Angeli din Pizzofalcone (adică între acropole și necropola Parthenope , în spatele dealului de Pizzofalcone ^[9] ). Un strat arheologic important datând din Eneoliticul antic și unul din epoca bronzului antic / mijlociu au fost de asemenea găsite în același punct ^[9] . Enoliticul mediu, de tip Gaudo , este cunoscut mai mult în Parthenope din vechile descoperiri ale Materdei ^[10] , în timp ce epoca timpurie a bronzului mediu timpuriu este prezent chiar în afara teritoriului în cauză, în piazzale Tecchio ^[11] (și, de asemenea, în alte minorități) site-uri) ^[9] .

În cele din urmă, în aval de dealul Pizzofalcone, în zona de coastă a portului Napoli , mai presus de toate descoperirile ceramice abundente datate între bronzul târziu și epoca fierului documentează existența unui sit probabil de natură productivă dedicat realizării activități de coastă ^[9] , care, ca în cazul așezării proto - apeninice din Fuorigrotta , au avut cu siguranță contacte cu lumea miceniană ^[12] . În acest context, în 2005 , în timp ce era construit stația din Napoli până la AV către Afragola , a reapărut un oraș cu puternice caracteristici comerciale și de producție ^[13], care a arătat un nou tip de contacte în Bronze Advanced, nu numai legat de siturile de coastă. dar în câmpia din spatele ei s-a întors fertil și potrivit pentru așezarea umană după dezastruoasa erupție pliniană a Muntelui Vezuviu în jurul anului 1780 î.Hr. ^[14] Surse grecești folosesc numele lui Ausoni și Opici pentru populațiile bronzului și mai târziu din epoca fierului prezente în această zonă a Golfului Napoli .

fundație

Așezarea Parthenope și-a întemeiat cumanii ^[4] .

Descoperirile arheologice ale coloniei ^[15] datează perioada fundației până la sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr. (chiar dacă cea mai veche documentare datează din a doua jumătate a secolului al VIII-lea) ^{[16] [17] [18]} , de aceea coeval la întemeierea lui Cuma și Pithecusa .

Așezarea, construită într-o poziție deosebit de favorabilă pe un pinten stâncos înconjurat pe trei laturi de mare, s-a născut într-o logică a debarcărilor și fortărețelor Cumane (epineion) ^[5] . A permis un control direct și eficient al tuturor acestor traficuri pe mare, în special a acelor rute tirrenice în direcția emporiilor miniere toscane și laziene. În plus, colonia a permis, de asemenea, un loc de debarcare protejat și bine aprovizionat pentru toate acele nave care se îndreptau către Iberia , Sardinia și Baleare . ^[19]

Reconstrucția geomorfologică a liniei de coastă antice subliniază modul în care intrarea identificată în actuala piață a Primăriei pare cea mai potrivită pentru o zonă portuară, probabil încă din faza Parthenope și apoi din Neapolis , chiar dacă operațiunile de dragare au provocat o modificare a nisipurilor și în consecință, absența celor mai vechi atestări materiale. ^{[14] [20]}

Pe măsură ce colonia a început să fie mai frecventată din cauza obezității și amenajării locurilor, cumanii, îngrijorați de faptul că orașul lor va fi pustiu, au încercat să-l ofenseze pe Parthenope din punct de vedere politic și instituțional. ^{[21] [4]}

Refondarea ca Neapolis

Același subiect în detaliu: Napoli .

Neapolis, sau „oraș nou” (în greaca veche Νεάπολις), a fost fondat, fără teama de rătăcire, de cumani . Această responsabilitate a fundației este afirmată în unanimitate de Strabo , Velleio Patercolo , Scimno di Chio , Lutazio și Tito Livio . Autorii care, pe de o parte, se încadrează într-o perspectivă cumeană, în funcție de sursele cumene, Patercolo, Strabone și Pseudo-Scymno și, pe de altă parte, se încadrează într-o perspectivă napolitană, în funcție de sursele napolitane, Livio și Lutazio ^[4] .

Fundația orașului este fixată în acel climat de stază în vigoare în Cumae pentru întreaga parabolă a lui Aristodem ^[21] . Rezultatul staseisului este probabil, în primul rând, distrugerea Parthenope menționată de Lutatius ^[22] : este probabil că așezarea a servit de atunci ca refugiu pentru facțiunile „pierzătoare”. ^[5] Momentul decisiv corespunde instaurării Tiraniei lui Aristodem, după bătălia de la Aricia din 507 î.Hr. Tradiția amintește expulzarea forțată a oligarhilor care și-au găsit refugiul în Capua . Este probabil ca, în această circumstanță, să fi decis să facă loc Nea Polis (Orașul Nou). ^[5] În orice caz, este sigur că întemeierea orașului a avut loc din mâinile oligarhilor mișcați de dorința de a da viață unui „al doilea Cuma”, complet asemănător cu orașul din care au provenit; de exemplu, continuarea cultelor precum cea a lui Demeter și reluarea fidelă a organizației în frenii confirmă acest lucru suficient. ^[5] Această cronologie este confirmată de descoperirile ceramice într-o secțiune a zidurilor și în diferite puncte ale orașului. ^{[23] [24] [5]}

Neapolis a fost construit pe un platou, înclinat de la nord la sud (mărginit de via Foria la nord, corso Umberto I la sud, via Santa Maria di Costantinopoli la vest și via Carbonara la est) și înclinat spre mare de la înălțimea dealului Caponapoli din sectorul nord-vestic. Scanat în interior de o serie de reliefuri și înconjurat de șanțuri naturale, brazdate de pâraie care coborau de pe dealurile din spate, platoul era înconjurat de ziduri puternice care îi susțineau morfologia.

Același subiect în detaliu: Zidurile Napoli .

Orașul a fost construit după criterii clasice grecești: acropole (zona Sant'Aniello din Caponapoli), agora (zona Piazza San Gaetano ) și necropola (rămân diverse exemple, dintre care cel mai faimos este necropola Castel Capuano ) .

Sistemul rutier consta din trei drumuri principale (în greacă veche : πλατεῖαι , platêiai ) și aproximativ douăzeci de drumuri secundare (în greacă veche : στενωποί , stenōpói ), anticipând regulile lui Hippodamus din Milet .

Același subiect în detaliu: Decumani din Napoli .

Noul oraș, așa cum am văzut, nu s-a născut prin încorporarea și, în consecință, a dezvoltării vechiului oraș ^[4], așa cum s-a întâmplat de exemplu în cazul Constantinopolului , ci mai degrabă a fost juxtapus acestuia din urmă din motive comerciale: Neapolis s-a născut în fapt toate proiectate spre valea Sarno . ^[4] Oltremodo, un studiu arheoastronomic din 2019 , rezultatul Universității din Napoli Federico II , arată că orientarea și proporțiile rețelei stradale ale noului oraș au fost alese astfel încât să poată fi recunoscut ca orașul Elio și de Parthenope . ^[25]

Partenopa în surse antice

Sursele care se referă la un punct de vedere cumean nu menționează în mod expres Parthenope. În ceea ce privește perspectiva napolitană, atât Lutatius cât și Tito Livio vorbesc despre aceasta. Acesta din urmă se referă în special la el numindu-l Palepolis (orașul vechi). ^[4]

Lutatius

Lutatius vorbește despre asta când povestește despre istoria și evenimentele din Neapolis. El a raportat că unii cumani opuși, care și-au părăsit patria, au fondat un oraș numit Parthenope, numit după sirena care a fost îngropată acolo. Cu toate acestea, odată ce așezarea a văzut prezența crescută datorită locației sale fericite, Cumae a decis să o distrugă. Pentru acest act, cumanii au suferit o pedeapsă divină și, prin ordinul unui oracol, au fost obligați să restabilească orașul și să își asume sarcina de a lăuda Sacra pentru Siren Parthenope ^[4] . Pentru această reînnoire au dat orașului numele de Neapolis (oraș nou).

Studiile acestei surse istorice duc la surprinderea unei tradiții napoletane dovedite care arată o analogie marcată între cultul Sirenei și existența sitului ^[4] . Mai mult, o evidentă controversă anti-umană este evidentă pe tot parcursul raportului: reluarea tuturor acelor evenimente din trecut ne determină să afirmăm că dispozițiile acestor surse trebuie menționate în relațiile din trecut dintre Cuma și Neapolis, nu în secolul al II-lea î.Hr. . tradiția Cuma, aceste critici s- au născut atunci când cele două orașe găsite se împart în special cu privire la această interfață diferită cu samniții și Campani (perioada care se referă la sfârșitul al cincilea - lea î.Hr. ) ^[4] . Prin urmare, acest mod particular de a reface trecutul din Neapolis datează din această perioadă de timp.

Tito Livio

Livio se referă la aceasta când vorbește despre asediul Neapolisului, în contextul războaielor samnite . La începutul acestei povești este prezentată o scurtă descriere a nașterii lui Neapolis: existau două orașe, Palepolis, orașul vechi și Neapolis, noul, situat la o distanță mică unul de celălalt, locuit de aceiași oameni și constituind o singură civitas. .

Evenimentele care duc la dedicarea romană și la înlăturarea samniților înșelați se referă doar la unul dintre acestea ^[4] și este cel în care acționează principes stateis (Charilaus și Nymphius), unde s-au stabilit samniții și nolanii, unde romanii au voie să intre; ne referim, așadar, la Neapolis, cu care foedus Neapolitanum va fi totuși stabilit.

În Palepolis, pe de altă parte, au avut sediul organismele reprezentative ^[26] . Deci, acesta din urmă primește feialele , declarația de război de către Roma și garnizoanele samnite și nolan , principii din Neapolis intră în negocieri în numele palepolitanilor, victoria este aclamată împotriva celor din urmă și a samniților ^[4] . Prin urmare, Palepolis își asumă sensul atât al orașului vechi detașat topografic de cel nou, cât și al zonei locuite care desemnează civitas în întregime. Cu referire la aceasta, cuvântul Palaepolitani se găsește și în triumfalul Fasti.

În această privință din urmă, este, prin urmare, necesar să subliniem anumite aspecte. Comunitatea napolitană, după cum se poate ghici în Livio, s-a născut în coabitarea cu vechii rezidenți: o așezare antică de atunci și una mai recentă care a fost adăugată mai târziu ^[27] . În consecință, nu există anulări fizice sau agregări topografice, ci epoikia ca juxtapunere. Acest lucru este implicat și în sursa straboniană.

Cu toate acestea, Livio și Fasti nu menționează niciodată vechiul nume de Palepolis (Parthenope) ^[4] . Acest lucru se regăsește în modul în care această poveste a fost jonglată și raportată de romani.

În acest episod istoric există o anumită mărinimie față de Neapolis (acest lucru este demonstrat de atitudinea lui Quintus Publilius Philo și a foedus Neapolitanum). În povestea Dionigiano, samniții ocupă Neapolis cu viclenie și opresiune ^[4] . Un factor care este prezent și în sursa liviană: prezența garnizoanelor samnite și nolan a fost destul de grea, preferința față de omologul roman este arătată de Charilaus ca fapt pozitiv atât pentru palepolitani, cât și pentru poporul roman, ruperea de prietenie cu Roma fusese un comportament riscant pentru aceasta din urmă, generalul Filone este descris ca fiind dispus să recunoască astfel de interpretări ale evenimentelor, asumarea unei capitulații a orașului din cauza cauzelor samnite este aproape respinsă, natura foedusului este prezentat ca o recunoaștere pentru buna conduită deținută de napoletani.

Prin urmare, în acest context trebuie căutat apelul către palepolitani și tăcerea asupra vechiului nume de Palepolis: aducerea acestuia din urmă mai degrabă decât a Neapolisului, afirmând că acesta a fost centrul precursor al comandamentului de atunci, a însemnat luarea în considerare a celui mai mare importanța vechiului centru, pentru ca apoi să doboare asupra acestuia din urmă și nu a lui Neapolis, toată putrezirea cazului. În cadrul aceluiași criteriu, omiterea Parthenope a însemnat să nu ne amintim că sediul cultului întregii civitas era condus de Palepolis și, prin urmare, subminează complet intervenția pro-napolitană, pe care se intenționa să o valideze.

Strabon

Strabon dă doar o idee, dar anonim, în pasajul în care vorbește despre Neapolis. Acesta din urmă a fost fondat de mâna lui Cuma și și-a reafirmat numele odată cu venirea atenianului și a lui Pithecusan epoikoi. În acest loc era mormântul Siren Parthenope și o competiție de gimnastică a fost comemorată pentru ea prin intermediul unui oracol. După această perioadă, cetățenia din Neapolis, împărțită în două tabere, a deschis porțile unei părți a dușmanilor campanieni și a fost forțată să-i trateze ca pe rudele lor cele mai apropiate, în timp ce cumanii, adevărate rude ale napolitanilor, au fost complet respinși.

Perspectiva este, fără îndoială, doar cea a orașului Calcidese . Cuma, fondatorul așezării, s-a simțit profund trădată de Neapolis care, pentru a-și proteja propria siguranță și suveranitate, a decis să deschidă ușile teribililor antagoniști ai cumanilor. Acesta din urmă, după cum își amintește întotdeauna Strabone, a cucerit Cumae cu opresiune și devastare teribilă ^[4] . Legătura polemică cu alianța cu populația oscană (care a avut loc în aceeași perioadă a prăbușirii lui Cuma) este destul de evidentă și că cumanii sunt încă supărați despre ceea ce li s-a întâmplat. În acest moment, prin urmare, se înțeleg diverse fapte: motivația unei anumite modalități folosită în descrierea evenimentelor trecute ale site-ului, gradul temporal al sursei introduse în geograful în cauză, generalitatea acestuia din urmă.

Există o reală ascundere a evenimentelor din trecut ale site-ului: acestea au existat dacă Neapolis, fondat de Cuma, a fost numit „noul oraș”, dar trecutul său și cum a fost numit anterior, vorbim doar într-un mod aproape imperceptibil. Numele sitului s-a datorat sosirii de noi coloniști, nu unei refondări ca act reparator al unei pedepse divine ( pestilența ), răspunsul sacru a însoțit următoarea reconstituire și s-a referit exclusiv la competiția gimnastică în onoarea Sirena, nu cu siguranță la fundația însăși, pentru care se raportează doar că a avut loc din mâinile lui Cumae ^[4] . Incizia lui Strabon în intriga sa poate fi decifrată prin compararea ei cu cea lutatiană, întrucât într-o perspectivă napoletană transformă organizația arătând site-ul născut ca Parthenope și nu Neapolis, care rezultă nu dintr-o inițiativă a lui Cuma, ci datorită un grup de oponenți cumeni și care prezintă orașul-mamă nu într-o lumină binevoitoare, ci într-o lumină oarecum perfidă și rângoasă ^[4] . Dacă numele Parthenope nu apare aici, este doar din cauza tendințelor centrifuge ale sursei, la care Strabo a rămas pur și simplu congruent.

Parthenope și Rodos

Pe lângă caseta anterioară, care se referă la surse de optică napoletană sau cumeană, există o atestare straboniană care duce mai degrabă la surse rodiene. Geograful, amintind de măreția lui Rodos , vorbește despre bazele Parthenope, Elpie și Rhodos.

Informațiile despre Parthenope sunt, ca de obicei, doar confirmate de Stephen Byzantine în secțiunea Parthenope , în timp ce, după cum sa raportat anterior, orașul revine ca fundație cumeană în sursele opticii napolitane acceptate de Lutatius. Informațiile despre Rhodos, pe de altă parte, apar din nou în scrierea Pseudo Scymno. În cele din urmă, în ceea ce privește Elpie, pe lângă știrile repetate aici de Stefano Bizantino, se amintește că Vitruvius a subliniat că oppidum Salapia vetus a fost fondat de Diomedes care se întorcea din Troia sau, după cum spun unii, datorită unui rodi de Elpias.

Din aceasta este clar că cele trei fundații rodiene apar ca atare numai pentru tradiția în cauză. Acestea datează dinaintea înființării olimpiadelor ( 776 î.Hr. ) ^[4] , ceea ce înseamnă cel puțin secolul al IX-lea î.Hr .: o perioadă de fundații mitice, mai degrabă decât concrete. În mod semnificativ, toate cele trei așezări se referă la o eponimie sau la un eponim (Parthenope înseamnă numele unei sirene, Elpie pentru cel al fondatorului său Elpias și Rhodos se referă la nimfa omonimă a Rhodos, metropola sa). Afirmațiile Rodie nu găsesc dovezi arheologice nici măcar într-una dintre locațiile în cauză. Din acest motiv, ele sunt considerate a fi ideile unei tradiții marcate de un maiorem gloriam al acelor meleaguri.

Mituri și legende despre Parthenope

Același subiect în detaliu: Mitul Partenopei .

În Alexandra di Licofrone , partenope și surorile ei ( Leucosia și Ligea ) au murit din cauza Ulise insensibilitate la magia cântecul lor, după ce se aruncat în mare , care a transportat corpurile lor în diverse locuri. Parthenope a ajuns în locul în care ar fi înălțat Neapolis.

Apollonio Rodio relatează că Orfeu , traversând Marea Mediterană, a desenat lira și a cântat mai bine decât ei pentru a împiedica colegii săi soldați să cadă victima înșelăciunii sirenelor care s-au transformat în pietre; doar unul dintre marinari a încercat să-i urmeze, scăpând de moarte datorită intervenției fortuite a Afroditei ^[28] . Argonautul, pentru a mulțumi în mod adecvat actului eroic, a decis să întemeieze un mic sat în care a aterizat, numindu-l cu propriul nume „ Falero ”. Potrivit unei alte versiuni, bărbatul, în timp ce călătorea la Cuma împreună cu familia sa, și-a pierdut fiica Parthenope pe mare, deci pentru a păstra o amintire nepieritoare, a dat zonei numele propriu al fetei ^[29] .

Alte tradiții leagă Parthenope de ritualul de trecere între viață și moarte. Ovidiu spune că sirenele nu erau doar monștri, ci că la început erau servitoarele lui Persefone , zeița lumii interlope și că, în urma răpirii ei de către Pluto , au obținut permisiunea să o caute în adâncurile pământului, adică , în „chthony Și că de aici au fost trimiși înapoi în mare cu ordinul de a primi pe marinarii nefericiți, de a-i încânta cu melodii încântătoare și de a le prezenta ei ^[30] . Mormântul sirenei a fost situat, printre alte ipoteze, lângă gura uneia dintre ramurile râului Sebeto , vechiul pârâu care scălda Neapolisul.

Notă

Bibliografie

• M. Lombardo și F. Frisone, Colonii de colonii. Fundamentele subcoloniale grecești dintre colonizare și colonialism . Atti del Convegno Internazionale di studi, Lecce, 22-24 giugno 2006, Galatina 2010
• Giampaola, D., 2018. Da Palepoli a Neapolis: lo strutturarsi del fronte costiero. In: LVIII Convegno Internazionale di Studi sulla Magna Grecia: La Magna Grecia nel Mediterraneo in età arcaica e classica. Forme, mobilità, interazioni, Taranto, 27–30 settembre 2018. Istituto per la storia e l'archeologia della Magna Grecia, Taranto, Italia
• Daniela Giampaola (Sopraintendenza archeologica di Napoli e Caserta), Bruno D'Agostino, Noctes Campanae , Napoli, Luciano Editore, 2005
• Aa. Vv., Neapolis , Atti del venticinquesimo convegno di studi sulla Magna Grecia, Istituto per la storia e l'archeologia della Magna Grecia-Taranto, 3-7 ottobre 1985
• Centro Universitario Europeo per i Beni culturali, Ricoveri per militari nei porti del mediterraneo antico e medievale , Atti del Workshop Ravello 2005, ed. Edipuglia, Bari 2010

Voci correlate

• Napoli
• Storia di Napoli
• Lampadedromie napoletane
• Storia dell'urbanistica e dell'architettura di Napoli
• Magna Grecia

V · D · M Napoli
Architetture	Barocco napoletano · Catacombe di Napoli · Chiese di Napoli · Chiostri di Napoli · Grattacieli di Napoli · Edicole sacre di Napoli · Fontane di Napoli · Liberty a Napoli · Monumenti di Napoli · Mura di Napoli · Palazzi di Napoli · Porte di Napoli · Rinascimento napoletano · Sottosuolo di Napoli · Stazioni dell'arte · Ville di Napoli
Cultura	Archivio di Stato di Napoli · Canzone napoletana · Cucina napoletana · Cinema a Napoli · Lingua napoletana · Musei di Napoli · Pittura napoletana · Pittura napoletana del Seicento · Scuola musicale napoletana · Teatro napoletano
Geografia	Area metropolitana di Napoli · Clima di Napoli · Municipalità di Napoli · Piazze di Napoli‎ · Scale di Napoli · Strade di Napoli
Società	Sindaci di Napoli · Sport a Napoli · Trasporti a Napoli
Storia	Parthènope · Quattro giornate di Napoli · Regno delle Due Sicilie · Regno di Napoli · Repubblica napoletana (1647) · Storia dell'urbanistica e dell'architettura di Napoli · Storia di Napoli
Leggi tutte le voci riguardanti Napoli

Portale Napoli

Portale Storia