Paști

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea Paștelui evreiesc, consultați Pesach .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Paștele (dezambiguizare) .
Paștele Învierii
Giotto - Scrovegni - -37- - Resurrection (Noli me tangere) .jpg
Tip religios
Data Duminică după prima lună plină după echinocțiul de primăvară
Religie creştinism
Obiectul recidivei Învierea lui Isus
Recurențe conexe Lunea Paștelui
Tradiții religioase Veghea de Paște, Postul Paștelui , Via Crucis
Tradiții culinare Porumbel de Paște, ou de Paște , Tortano , Presnitz , Gubana , Putizza (dulce) , Pastiera
Data înființării Secolul I

Paștele este principala solemnitate a creștinismului [1] [2] . Se sărbătorește învierea lui Isus , care a avut loc, conform mărturisirilor creștine, în a treia zi după moartea sa pe cruce , așa cum este relatat în Evanghelii .

Data Paștelui, care variază de la an la an în funcție de ciclurile lunare , cade în duminica următoare primei luni pline a sezonului de primăvară, determinând, de asemenea, cadența altor sărbători și timpuri liturgice , cum ar fi Postul Mare și Rusaliile [3] .

Paștele creștin are legături importante, dar și diferențe semnificative, cu Paștele [4] .

Etimologie și semnificație

Rădăcinile evreiești

Trecerea Mării Roșii într-o ilustrare din secolul al XIX-lea.

Paștele, numit Pesach ( pașa , în aramaică ), sărbătorește eliberarea evreilor din Egipt datorită lui Moise și reunește două rituri: imolarea mielului și a azimilor [5] .

Cuvântul ebraic pesach înseamnă „a trece peste”, „a lăsa deoparte” și derivă din relatarea celei de-a zecea ciume , în care Domnul le-a poruncit evreilor să marcheze ușile caselor lui Israel cu sângele mielului permițând exterminatorul să meargă dincolo („trecut”), [6] afectând astfel numai casele egiptenilor și în special primii bărbați ai egiptenilor, inclusiv fiul faraonului (Exod, 12,21-34 [7] ). Prin urmare, Pesach-ul indică eliberarea lui Israel de sclavia sub egipteni și începutul unei noi libertăți cu Dumnezeu către țara făgăduită. Evreii care locuiesc în hotarele Israelului sărbătoresc Paștele în șapte zile. În timpul sărbătorii, un evreu ortodox trebuie să se abțină de la consumul de pâine dospită și să o înlocuiască cu pâine nedospită, precum cea consumată de poporul evreu în timpul fugii din Egipt; din acest motiv Paștele este numit și „sărbătoarea azimelor”. Tradiția evreiască ortodoxă prescrie, de asemenea, că, în timpul Paștelui, mesele sunt pregătite și servite folosind mâncăruri strict rezervate pentru această ocazie.

Odată cu apariția creștinismului, Paștele a căpătat o nouă semnificație, indicând trecerea de la moarte la viață pentru Iisus Hristos și trecerea la o viață nouă pentru creștini, eliberată de păcat cu jertfa de pe cruce și chemată să învie din nou cu Iisus. este, prin urmare, cheia interpretativă a noului legământ, concentrând în sine semnificația misterului mesianic al lui Isus și legându-l de Pesahul Exodului [5] .

De aceea, Paștele creștin este numit Paștele învierii, în timp ce Paștele evreiesc este Paștele eliberării de sclavia din Egipt. Acest ultim sens este obținut citind unul dintre cei mai importanți gânditori evrei: Filon din Alexandria scrie că Paștele este pomenirea și mulțumirea lui Dumnezeu pentru trecerea Mării Roșii , dar că are și semnificația alegorică a purificării sufletului [ 8] . Paștele pot fi, de asemenea, înțelese ca așteptarea lui Mesia , așa cum mărturisește Targum Exodi , care descrie noaptea de Paște ca amintirea celor patru nopți înscrise în cartea amintirilor: creația, sacrificiul lui Isaac, Trecerea Marea Roșie și în cele din urmă venirea lui Mesia și sfârșitul lumii .

Paștele creștin

Învierea lui Rafael .

Paștele este solemnitatea creștină care sărbătorește învierea lui Isus, odată cu stabilirea Noului Legământ și apariția Împărăției lui Dumnezeu [5] .

Din punct de vedere teologic, Paștele de astăzi întruchipează întregul mister creștin: odată cu Patima , Hristos s-a jertfit pentru om, eliberându-l de păcatul originar și răscumpărând natura lui acum coruptă, permițându-i astfel să treacă de la vicii la virtute.; odată cu învierea a câștigat peste lume și peste moarte, arătându-i omului propriul destin, adică învierea din ultima zi, dar și trezirea către viața adevărată. Paștele este completat cu așteptarea Parousiei , a doua venire, care va duce Scripturile la finalizare [9] .

Creștinismul a preluat semnificațiile Paștelui evreiesc în Paștele creștin, deși cu schimbări semnificative, care i-au dat o nouă față. Sfintele Scripturi au, de fapt, un rol central în evenimentele de Paște: Iisus, conform celor transmise în Evanghelii , a murit pe cruce în vinerea dinaintea sărbătorii evreiești, care în acel an a căzut într-o sâmbătă și a înviat din nou a doua zi, după aceea, numită duminică. Mai mult, acest eveniment a fost văzut de primii creștini ca realizarea a ceea ce fusese profețit despre Mesia. Acest concept se repetă de mai multe ori atât în ​​narațiunea Patimii , în care cei patru evangheliști fac trimiteri continue la Vechiul Testament , cât și în celelalte cărți ale Noului Testament , ca și în prima scrisoare către corinteni , unde Pavel scrie:

„Hristos a murit pentru păcatele noastre conform Scripturilor , a fost îngropat și a înviat în a treia zi, conform Scripturilor”.

( Prima scrisoare către Corinteni , 15.3-4 [10] )

Accentul este așadar pus pe împlinirea Sfintelor Scripturi, pentru care iudeo-creștinii , în timp ce continuau să celebreze Paștele evreiesc, au trebuit să-l dezbrace imediat de sensul așteptării mesianice , pentru a-i da un nou sens, adică amintirea a Patimii și Învierii. lui Isus. Pasajul pare să fie clar perceput deja de Pavel, când, din nou în prima scrisoare către corinteni, scrie:

«Scoateți drojdia veche, pentru a fi aluat nou, deoarece sunteți azimi. Și într-adevăr Hristos, Paștele nostru, a fost sacrificat! Așadar, să sărbătorim sărbătoarea nu cu drojdie veche, ci cu pâine nedospită de sinceritate și adevăr ”

( Prima scrisoare către Corinteni , 5,7-8 [11] )

Relația cu sărbătoarea evreiască a rămas în lecturile liturgice din Sâmbăta Sfântă care sunt tocmai cele din Pesach , dar cea mai importantă sărbătoare, adevărata Paște creștină este a doua zi în care evreii sărbătoresc ofranda primului snop de orz iar creștinii învierea lui Isus, primul exponent al „secerișului” creștin. Faptul că Isus a înviat în prima zi a săptămânii evreiești părea de două ori simbolic: în această zi Dumnezeu a creat universul și acum în aceeași zi a început o nouă creație.

Paștele săptămânal, duminica , a fost, prin urmare, adăugat la Paștele anual, cea mai importantă zi a anului, sărbătorită de discipoli cu conștiința tot mai puternică de a fi instituit o nouă sărbătoare cu noi semnificații: este un eveniment extraordinar, unde triumfe bune peste rău datorită lui Iisus care, după ce a murit răstignit, în cele din urmă învie din morți.

Diferitele semnificații creștine

Sensul Paștelui a venit foarte încet pentru a se umple cu întregul mister creștin, dar de la bun început a avut mai multe semnificații. Această pluralitate începe deja în Evanghelii , într-adevăr, „cea mai originală diversificare a Paștelui se naște chiar aici: în gradul și modul diferit în care ei„ pasqualizează ”povestea lui Iisus , prezentând-o ca un Paște străvechi” [ fără sursă ] . De fapt, cele trei sinoptici pasqualizează Euharistia , adică văd în cină momentul în care Paștele lui Hristos înlocuiește Paștele evreilor și memoria morții Fiului înlocuiește memoria Pasajului, evidențiind imolarea mistică a camerei superioare.

Ioan identifică referințe continue la Paști în timpul misiunii pământești a lui Isus, găsind corespondențe continue între aceasta și exodul poporului Israel , dar în cele din urmă pune accentul pe Patimile , adică pe imolarea reală a Mielului lui Dumnezeu care moare. Pe cruce și se întoarce la Tatăl . În Noul Testament, totuși, nu găsim identitatea dintre mysteryium paschale și mysteryium Christi , deși acest lucru este inseparabil de patimă. Vechea Paște nu a inclus tot misterul creștin, ci a îmbrățișat doar punctele fundamentale: „Hristos a murit pentru păcatele noastre conform Scripturilor, a fost îngropat și înviat în a treia zi după Scripturi”.

În prima perioadă, până cel puțin la începutul secolului al III-lea , Paștele este predominant hristologie și are un singur protagonist: nici omul, nici Dumnezeul Vechiului Testament , considerat individual, ci dubla natură, atât divină cât și umană, a lui Hristos Mântuitorul. De aceea, Paștele capătă o dublă semnificație comemorativă și eshatologică, amintind întregul mister al lui Hristos, care culminează cu evenimentul salvific al crucii și trezește așteptarea.

Data zilei de Paști

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Calculul Paștelui , Quartodecimani și Sinodul de la Niceea I.

Sărbătoarea Paștelui creștin este mobilă , deoarece cade în duminica următoare primei luni pline după echinocțiul de primăvară (acesta din urmă cade în mod convențional pe 21 martie pentru Biserică, deși echinocțiul astronomic fluctuează între 19 și 21).

Data Paștelui se calculează de la începutul anului religios evreiesc (calendar lunisolar). Anul religios a început în ziua primei luni noi după echinocțiul de primăvară . Paștele este sărbătorit la 14 zile după începutul anului religios, așa cum se specifică în Biblia ebraică. Teorie, Paștele creștin ar trebui să fie sărbătorit în prima duminică după Paște, așa cum se specifică în Evanghelii. În schimb, întrucât la 14 zile după luna nouă există lună plină, Consiliul de la Niceea I a stabilit că Paștele creștin trebuie sărbătorit în prima duminică după prima lună plină a primăverii .

Acest sistem a fost stabilit definitiv în secolul al IV-lea de primul conciliu de la Niceea . În secolele anterioare ar fi putut exista diferite utilizări locale la data următoare, toate acestea fiind legate de calculul Paștelui evreiesc [12] . În special, unele biserici din Asia au urmat tradiția sărbătoririi Paștelui în aceeași zi cu evreii, indiferent de duminică, și, prin urmare, au fost numiți quartodecimani . Aceasta a dat naștere unei dispute, numită Paștele Quartodeciman, între biserica Romei și bisericile asiatice.

Dionisie cel Mic a calculat că data Paștelui este întotdeauna între 22 martie și 25 aprilie . [3] De fapt, dacă 21 martie este zi de lună plină și cade într-o sâmbătă, va fi de Paște a doua zi (22 martie); dacă în schimb 21 martie este duminică, ziua de Paște va fi duminica următoare ( 28 martie ). Pe de altă parte, dacă luna plină cade pe 20 martie , următoarea va avea loc pe 18 aprilie și, dacă această zi este duminică, va fi necesar să aștepți duminica următoare, adică 25 aprilie [13] .

Pastele este numit „scăzut“ de la de 22 Martie Aprilie pentru a cu 2 luna aprilie , „mediu“ din luna aprilie cu 3 pentru a 13 și „ridicat“ din luna aprilie 14 pentru a de 25 [14] .

În Biserica Răsăriteană, calculul se face pe baza calendarului iulian și, prin urmare, Paștele ortodox poate cădea între 4 aprilie și 8 mai. În Consiliul Ecumenic al Bisericilor din 1997 [15] s-a propus ca cele două date să coincidă, dar reforma nu a fost urmată.

Tradiția Bisericii Catolice dorește ca data Paștelui să fie anunțată credincioșilor de către preotul care sărbătorește în timpul riturilor sărbătorii Bobotezei ( 6 ianuarie ).

Povestea evangheliilor

Paștele învierii creștine este evenimentul central al narațiunii Evangheliilor și a celorlalte texte din Noul Testament: în a treia zi după moartea sa pe cruce, Isus învie lăsând mormântul gol și apărând inițial unor discipoli, pentru a se prezenta apoi și apostolilor.și altor discipoli.

Toți evangheliștii povestesc episodul mormântului gol:

  • Matei 28: 1: După Sabat, în zori în prima zi a săptămânii, Maria din Magdala și cealaltă Maria au mers să viziteze mormântul .
  • Marcu 16: 1: După Sabat, Maria de Magdala, Maria de Iacov și Salomé au cumpărat uleiuri aromate pentru a merge și a îmbălsama pe Iisus .
  • Luca 24:10: Ei erau Maria de Magdala, Ioana și Maria de Iacov. Ceilalți care erau împreună au spus și apostolilor despre asta .
  • Ioan 20: 1: În ziua următoare Sabatului, Maria de Magdala a mers la mormânt dis-de-dimineață, când era încă întuneric, și a văzut că piatra fusese răsturnată din mormânt .

Cele patru versiuni sunt de acord cu prezența Mariei de Magdala și oferă informații diferite despre celelalte femei care au fost alături de ea. Evangheliștii descriu apoi prezența uneia sau a două figuri angelice :

  • Matei 28: 2: Și iată, a fost un mare cutremur: un înger al Domnului a coborât din cer, s-a rostogolit peste piatră și s-a așezat pe ea .
  • Marcu 16: 5: Intrând în mormânt, au văzut un tânăr așezat în dreapta, îmbrăcat într-o haină albă și s-au temut .
  • Luca 24: 4: În timp ce erau încă incerti, doi bărbați apar lângă ei în haine orbitoare .
  • Ioan 20: 11,12: Maria, pe de altă parte, stătea afară lângă mormânt și plângea. În timp ce plângea, s-a aplecat spre mormânt și a văzut doi îngeri în haine albe, așezate unul la cap și celălalt la picioare, unde fusese așezat trupul lui Isus .

Narațiunea Evangheliilor continuă apoi cu descrierea întâlnirilor ucenicilor cu Isus înviat în cele patruzeci de zile de după înviere și apoi culminând cu înălțarea la cer în așteptarea celei de-a doua veniri .

Pregătirea liturgică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Postul Mare .
Învierea , ulei pe panou de Matthias Grünewald .

În tradiția creștină, Paștele este precedat de o perioadă pregătitoare de abstinență și post care durează aproximativ patruzeci de zile, numită în general Postul Mare , care în majoritatea confesiunilor creștine, cu excepția importantă a ritului catolic ambrozian , începe Miercurea Cenușii . Săptămâna premergătoare Paștelui, numită Săptămâna Mare , este o perioadă plină de sărbători și dedicată tăcerii și contemplației. Începe cu Duminica Floriilor , care comemorează intrarea lui Isus în Ierusalim , unde a fost întâmpinat triumfător de mulțimea care flutura frunze de palmier în salut. Din acest motiv, în bisericile creștine, în această duminică, ramurile de palmier sunt distribuite credincioșilor sau, acolo unde palmierii nu sunt ușor disponibili, ramuri de măslin sau alte plante native. Joi, vineri și sâmbătă din Săptămâna Mare, împreună cu duminica Învierii, constituie triduul de Paște .

În forma obișnuită a ritului roman, ultimele zile ale Săptămânii Sfinte marchează sfârșitul sezonului Postului Mare și partea inițială și centrală a Triduului Paștelui.

În biserica catolică, în dimineața zilei de Joi Sfânt , în catedrale se săvârșește Liturghia Hristică, în timpul căreia Episcopul sfințește sfintele uleiuri ( hramul , uleiul catehumenilor și uleiul bolnavilor ), care vor fi folosite pe tot parcursul cursului a anului respectiv pentru a celebra confirmări și botezuri , a hirotonit preoți și a celebra sacramentul ungerii bolnavilor . Cea de-a noua oră a Joiului Sfânt este ultima sărbătoare liturgică din sezonul Postului Mare care se încheie înainte de începerea Liturghiei în Cina Domnului ( în cena Domini ). Veșmintele respectă regulile culorilor liturgice .

Vinerea Mare comemorează moartea lui Iisus pe cruce. În această zi Liturghia nu este celebrată, dar acțiunea liturgică este oficiată în Patimile Domnului . Tot în timpul Vinerea Mare, în unele părți ale lumii, sunt organizate diferite sărbători sau procesiuni.

În Sâmbăta Mare , zi aliturgică , adică fără Liturghie, continuă Liturghia orelor , ca și în celelalte zile aliturgice.

Vigilia Paștelui , care se sărbătorește sâmbătă seara, aparține liturgic Duminicii Învierii.

Tradiții

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: dulciurile de Paște .

Darul ouălor

Ou decorat de Paște

De Paști există obiceiul de a da ouă de ciocolată . În realitate acest obicei s-a născut de-a lungul timpului, dar la început li s-au dat ouă adevărate, cu scoici colorate, cu sensul renașterii și că viața începe din nou.

Tradiții locale în Italia

Explozia căruței cu artificii în Florența

În dimineața Paștelui, în Teggiano , în provincia Salerno , copiii au sărutat picioarele părinților în semn de iertare. [16] În Versilia , întotdeauna ca semn al iertării, dar de data aceasta față de Iisus, femeile marinarilor sărută pământul, spunând: „Pământul, sărutarea și pământul sunt - Iisuse al meu, cer iertare” . [16]

În Abruzzo, pe de altă parte, este obiceiul fermierilor de a adăuga apă sfințită mâncării în timpul Paștelui. [16] Apa sfințită este folosită și în Veneția Giulia , unde se bea jumătate de pahar pe stomacul gol, înainte de a mânca două ouă fierte și o focaccia spălată cu vin alb. [16]

Un alt simbol folosit în perioada Paștelui este focul. În special, în Coriano , în provincia Rimini , focurile sunt aprinse în Ajunul Crăciunului, [16] în timp ce focul binecuvântat este adus în mediul rural din provincia autonomă Bolzano . [16] Focurile se aprind și în San Marco in Lamis , de data aceasta aprinse pe o căruță cu roți. [16] La Florența folosirea focului sacru s-a schimbat de-a lungul timpului: înainte de anul o mie de lumânări erau de fapt aduse în case care erau aprinse de o lumânare care se aprindea printr-o lentilă sau un silex ; la începutul secolului al XIV-lea, în schimb, au fost folosite trei bucăți de silex care, conform tradiției, proveneau din Sfântul Mormânt al Ierusalimului ; [16] conform povestirii, aceste bucăți de silex au fost donate familiei Pazzi de Goffredo di Bouillon . [16] Mai târziu, utilizarea focului sacru din Florența a luat forma unui car plin de artificii . [16]

Notă

  1. ^ Giovanni Filoramo , Creștinism , Mondadori Electa , 2007.
  2. ^ Pentru Biserica Catolică, cf. Catehismul Bisericii Catolice , 1169: „Paștele nu este pur și simplu o sărbătoare printre altele: este„ sărbătoarea sărbătorilor ”,„ solemnitatea solemnităților ”, la fel cum Euharistia este sacramentul sacramentelor (marele sacrament). „Atanasie îl numește„ marea duminică ”, așa cum se numește Săptămâna Mare din Orient„ marea săptămână ”” .
  3. ^ a b "Paște", Enciclopedia Treccani
  4. ^ Pentru o analiză aprofundată a relațiilor și diferențelor dintre liturghia creștină și liturghia evreiască, cf. de exemplu, Catehismul Bisericii Catolice , 1096, Libreria Editrice Vaticana, 1999: „Creștinii și evreii sărbătoresc Paștele: Paștele din istorie, îndreptat spre viitor, printre evrei; printre creștini, Paștele împlinit în moartea și învierea lui Hristos, chiar dacă tot așteaptă desăvârșirea finală. "
  5. ^ a b c Giovanni Filoramo
  6. ^ 'Dicționar etimologic online : Easter
  7. ^ Ex 12: 21-34 , pe laparola.net .
  8. ^ Vezi Filone Alessandrino , De Specialibus legibus
  9. ^ Despre conceptul de „Paste trecut” cf. de exemplu. Catehismul Bisericii Catolice , 667, op. cit.
  10. ^ 1 Corinteni 15.3-4 , pe laparola.net .
  11. ^ 1 Cor 5: 7-8 , pe laparola.net .
  12. ^ După ce a fost sărbătorit pe 14 Nisan, în comunitățile occidentale s-a decis deci sărbătorirea Paștelui în sâmbăta următoare ( Giovanni Filoramo )
  13. ^ Despre datarea Paștelui în Biserica Catolică cf. Catehismul Bisericii Catolice , 1170: "În Sinodul de la Niceea (anul 325) toate bisericile au convenit ca Paștele creștin să fie sărbătorit în duminica următoare lunii pline (14 nisan ) după echinocțiul de primăvară. Datorită diferitelor metode . folosit pentru a calcula ziua a 14-a a lunii Nisan, Paștele nu are loc întotdeauna simultan în bisericile occidentale și orientale. "
  14. ^ Blackbeard Almanac , ed. 251, Spello, Editoriale Campi , 2013, p. 11, ISBN 978-88-7932-034-4 .
  15. ^ Site-ul Consiliului Ecumenic al Bisericilor
  16. ^ a b c d e f g h i j Toschi , pp. 36-37.

Bibliografie

  • Paolo Toschi, Cunoaște Italia (volumul XI), Il Folclor , Milano, Clubul turistic italian, 1967.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 8273 · LCCN ( EN ) sh85040586 · GND ( DE ) 4044040-0 · BNF ( FR ) cb119460991 (data)