Pesach

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pesach
A Seder table setting.jpg
Set de masă pentru Pesach Seder
Numele original פסח
Tip religios
Perioadă 15-22 din Nisan
Religie Iudaism
Obiectul recidivei Eliberarea de sclavia din Egipt
Obiecte liturgice matzah , vin , fel de mâncare seder

Pèsach sau Pesah (ebraic פסח), numit și Paște , este o sărbătoare evreiască care durează opt zile (doar șapte în Israel ) și care comemorează eliberarea poporului evreu din Egipt și exodul său în Țara Promisă .

În Tanakh , numele lui Pesach indică în special cina rituală sărbătorită în noaptea dintre 14 și 15 din luna Nisan în memoria celei care a precedat eliberarea de sclavia din Egipt; următoarele șapte zile sunt numite Sărbătoarea Azimilor (sau Sărbătoarea Azimelor ). Această săptămână provine dintr-un festival străvechi pentru recoltarea primelor spice de orz și utilizarea lor pentru a prepara focaccia fără a lăsa timpul necesar formării de drojdie nouă și astfel a obține fermentarea noii făini. Prin urmare, pesach-ul marchează începutul primăverii și este numit și Chag haaviv , adică „ festival de primăvară” .

Acest lucru este confirmat de comparația cu versetul numerelor 28,16:

„ Și prima lună, a paisprezecea zi a lunii, va fi Paștele Domnului ” ( Numeri 28; 16 , pe laparola.net . )

și versetele din Exodul 12: 17-20

„ Și trebuie să observați sărbătoarea pâinii nedospite ( Matzot ) (...) Timp de șapte zile (...) trebuie să mâncați pâini nefermentate ” ( Exod 12; 17-20 , pe laparola.net . )

În afara Țării lui Israel , există opt zile de azimă, cu excepții (cf. Calendarul evreiesc , Diaspora evreiască și Rosh Chodesh ): primele două și ultimele două sunt zile de sărbătoare (în ebraică Yom Tov ).

Paștele este unul dintre cele trei „festivaluri de pelerinaj” ( Shalosh Regalim ) împreună cu Rusaliile ( Shavuot ) și Sărbătoarea Standurilor ( Sukkot ).

Originea sărbătorii

Îngerul morții și primul Pesach , ilustrație dintr-o carte a lui Charles Foster din 1897

Pesach (cuvânt ebraic tradus literal în italiană cu „ trecere ”) este numit și de poporul ebraic „ Zman Cherutenu ”, adică „ timpul eliberării noastre ”.

Zborul din Egipt

Termenul Pesach, de fapt, provine dintr-o poveste din Cartea Exodului . În el, Dumnezeu anunță poporul lui Israel, redus la sclavie în Egipt, că îi va elibera și, având în vedere respingerea egiptenilor, Dumnezeu anunță pedeapsa lor:

„ În noaptea aceea voi trece prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâi-născuții din țara Egiptului, oameni sau fiare; așa că voi face dreptate tuturor zeilor Egiptului. (...) " ( Ex 12:12 , pe laparola.net . )

Prin Moise, Dumnezeu poruncește poporului lui Israel să marcheze stâlpii ușilor lor cu sânge de miel, astfel încât:

« (...) când voi vedea sângele, voi trece mai departe și nu va fi nici o plagă asupra ta care să te distrugă, când voi lovi țara Egiptului. " ( Ex 12:13 , pe laparola.net . )

Expresia „Voi trece peste” este redată în ebraică cu cuvântul Pesach . În engleză este tradus literal cu „pass over”, contractat în Paște , pentru a indica sărbătoarea evreiască a Paștelui. Termenul italian „Paște”, pe de altă parte, derivă dintr-o transcriere eronată în greacă (pascha), care timp de cel puțin două secole a fost adesea interpretată ca o referire la Patimile lui Isus . În greacă, de fapt, „pascho” înseamnă „a suferi”. Termenul a trecut ulterior în latină.

Pâine nedospită

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Chametz .

Cele două porunci principale legate de festivalul Pesach sunt: ​​consumul de matzah (pâine nedospită) și interzicerea consumului de alimente care conțin drojdie pe întreaga perioadă a festivalului: se numește Chametz ; în vremurile străvechi a existat o a treia: ofranda mielului în seara zilei a 14-a a lunii ebraice a lui Nisan și mâncarea jertfei Pesach în aceeași noapte. Deși există mai multe explicații care s-au dat mâncării pâinii nedospite, cea mai acreditată este că este o amintire a pâinii pe care au mâncat-o israeliții în timpul Exodului: în timpul fugii lor din Egipt nu au avut timp să lase pâinea să crească. În sărbătoarea Seder, un pasaj, care trebuie recitat cu matzah în mână, spune „ Aceasta este pâinea necazului pe care părinții noștri au mâncat-o în țara Egiptului ...”

Prescripțiile rituale au dat apoi naștere unei anumite mese, numită seder , sărbătorită în primele două seri ale sărbătorii. Alte utilizări asociate cu Pesach sunt consumul de ierburi amare și alte alimente în timpul sărbătorii sederului.

Ajunul și sărbătoarea brutarilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pesach Haggadah .

Înainte de începerea sărbătorii, evreii elimină toate urmele de drojdie și orice alimente care conțin drojdie din casele lor (acest lucru este menționat prin termenul chametz ). Această tradiție se numește „ bedikat chametz ” (cf. Chametz , Lulav , Haggadah din Pesach , Mitzvah , Sukkot și Zmanim ).

În întreaga perioadă Pesach, datorită interzicerii drojdiei Chametz , care începe într-o anumită perioadă a dimineții aceleiași zile, alimentele dospite nu sunt consumate prin înlocuirea pâinii, pastelor și dulciurilor cu „matzot” și alte alimente preparate special fără fiind dospit.

Pesach este o vacanță fericită care se petrece de obicei cu familia.

Pesach Eve este, de asemenea, considerată [aproape] ca Chol haMoed .

Postul primului născut

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Posturile evreiești și Siyum .

Acest post este sărbătorit doar de bărbații întâi-născuți evrei și ar trebui să fie întrerupt în timpul prânzului (cf. Zmanim ) din ajun prin încheierea unui tratat din Talmud , singurul post de sărbători evreiești întrerupt în acest fel (cf. și Moartea în iudaism ) .

Sederul

Prima noapte, în special, este cea mai importantă, mai ales în Țara Israelului, deoarece numai aceasta este obligatorie. În primele două seri, este obișnuit să consumăm cina după o anumită ordine de mâncare și rugăciuni, care ia numele de seder , un cuvânt care în ebraică înseamnă exact ordine , în timpul căruia este relatată întreaga poveste a conflictului cu faraonul., dintre cele 10 plăgi și zborul final după Pesach Haggadah .

Sărbătoarea este plină de gesturi vizibile și elemente necesare mai ales pentru ca copiii să poată observa și învăța.

In timpul Seder 3 matzot sunt folosite , care sunt păstrate acoperite de un material textil și a descoperit în timp ce citesc unele pasaje. La începutul cinei, după Qiddush , cea din mijloc este împărțită în două bucăți: o parte este ținută sub față de masă și apoi mâncată de participanți la sfârșitul cinei și uneori păstrând o bucată mică bine înfășurată în hârtie ca un bun augur.

Copiii sunt foarte implicați în seder, prin cântece dedicate lor, imagini și așa mai departe. Unii îl folosesc pe afikomen pentru a-l face obiectul cercetării, ca și cum ar fi o vânătoare de comori, la care participă adesea toți mesenii.

Aranjamentul vasului

În timpul ceremoniei, un fel de mâncare, numit farfurie Seder , este partea centrală a narațiunii care precede cina. Placa seder este de obicei decorată și are pictate toate simbolurile principale ale festivalului. În centru sunt trei Matzot pentru a ne aminti de zborul excitat și pripit din Egipt. În jur, în ordine, există karpa , de obicei o tulpină de țelină care amintește de corespondența festivalului Pesach cu primăvara și recolta care, în vremurile străvechi, era ea însăși un prilej de sărbătoare; ierburi maror sau amare, care reprezintă asprimea sclaviei; un picior prăjit numit zeru'a : reprezintă mielul pascal pe care evreii l-au sacrificat în noaptea morții primilor născuți egipteni; un ou fiert, beitza , în memoria jalei pentru distrugerea Templului; în cele din urmă un fel de gem preparat cu mere, curmale, migdale, prune, nuci și, adesea, vin (numit „ Charoset ”) care reprezintă mortarul folosit de evrei în timpul sclaviei pentru construirea orașelor Pit'om și Ramses. În plus față de o primă salată precum Maror , unele, mai ales în uz italian, adaugă o a doua, cunoscută sub numele de salată .

Există diferite tradiții privind aranjarea acestor alimente pe farfuria Pesach Seder , de asemenea, conform învățăturilor Cabalei .

Ordin

Lectura Pesach Haggadah începe cu o amintire, un pasaj în limba aramaică; apoi copiii îi întreabă pe adulți ce înseamnă Pesach. Răspunsul este dat, evenimentele legate de ieșirea din Egipt sunt povestite, sunt analizate diferitele tipuri de evrei: fiul înțelept reprezintă evreul observator. Fiul rău este în schimb evreul care suspectează „pentru rău” și respinge moștenirea sa și religia evreiască, rădăcinile ei. Fiul dificil se recunoaște în evreul indiferent. Pe de altă parte, tânărul sau simplul care nu cunoaște „suficient” propria cultură și tradiție pentru a putea lua parte la discuție, prin urmare, nu știe cum să ceară (cf. Zaddiq ).

La scurt timp după aceea există amintirea celor zece plăgi provocate de Dumnezeu Egiptului pentru a-l determina pe faraon să-i elibereze pe evrei și un exemplu de discuție pilpul sau talmudică în care, în interpretarea rabinică, calculul plăgilor și pedepselor din cinci și patru, zece, patruzeci, apoi cincizeci, până la două sute sau două sute cincizeci pentru metafora biblică a „degetului” și „mâinii” [1] lui Dumnezeu (vezi Ghidul celor nedumeriți , Numele lui Dumnezeu din Biblie și Profeție )

Mai târziu, promisiunea eternă se repetă.

În timpul sederului există obligația de a bea patru pahare de vin, conform a cinci, mai ales în Minhag italian ... și, prin urmare, este firesc ca, pe lângă faptul că este compus din mai multe piese cântate, se termină de obicei cu cântece tradiționale . În tradiția italiană, cântecele sunt în italiană și amintesc de Had gadià , povestea copilului, faimoasă și tuturor datorită lui Angelo Branduardi într-o formă redusă cu titlul La fiera dell'est , și contele, cântat, de la unul la treisprezece, unde unul este în mod evident Dumnezeu, până la treisprezece atribute divine , trecând prin ... două tăblițe ale Legii , trei patriarhi , patru mame ale lui Israel, cinci cărți ale Torei , șase cărți ale Mișnei , șapte zile din săptămână , opt zile pentru Brit Milah , însărcinată în nouă luni, zece Porunci, unsprezece constelații, douăsprezece triburi ...

Birkhat haMazon și Hallel

La sfârșitul mesei, după prima parte a Seder, paharele rămase de vin sunt consumate cu recitarea binecuvântarea după masă, The Birkhat haMazon , și a Halel după care este permis să bea numai apă și este interzis să mănânci orice altceva până în zori sau după recitarea lui Shakhrit .

Pesach Seder prezintă singura ocazie în care evreii sunt liberi să recite Hallel seara și / sau noaptea, deoarece Pesach reprezintă o zi magnifică de libertate în timpul anului evreiesc .

Poezii rituale (Piyutim)

Se obișnuiește să încheiem Sederul cântând câteva poezii rituale sau piyutim . Deși Sederul este aproape întotdeauna recitat integral în ebraică, multe familii evreiești italiene obișnuiesc să cânte unele din piyutim și în italiană. Scopul acestor poezii este probabil de a permite tinerilor (adesea nu experți în limba ebraică) să ia parte activă la sărbătorirea Sederului.

Aici raportăm textul a două piyutim cântate în comunitățile evreiești italiene.

Cine știa la cine se referea

Acest piyut este traducerea lui Echad mi yodea , care asociază un element al tradiției ebraice cu fiecare număr cardinal, de la unu la treisprezece.

Cine știa ce vrea să spună ce înseamnă
  1. Unul - Dumnezeu este în cer și unul a fost, și unul este
  2. Două - tabelele legii
  3. Trei - tații noștri
  4. Patru - mame ale lui Israel
  5. Cinci - cărțile Torei
  6. Six-tomes of the Mishnah
  7. Șapte zile din săptămână
  8. Opt zile de Milah
  9. Nouă luni de gravidă
  10. Zece - sunt poruncile
  11. Unsprezece - stele strălucitoare
  12. Doisprezece - tribul lui Israel
  13. Treisprezece - Articole de credință

În unele tradiții, ultimul verset amintește cele treisprezece articole de credință ale lui Maimonide , în loc de cele treisprezece atribute ale lui Dumnezeu. În Roma se cântă poezia „Unul care știe ... Și unul pe care îl cunosc ... Unul este Dumnezeu în ceruri și unul a fost și unul este "și așa mai departe. O versiune italiană poate fi auzită în filmul Il giardino dei Finzi Contini .

Copil, copil

Această poezie este traducerea piyutului Chad Gadya și tratează instabilitatea vieții: fiecare obiect sau ființă vie depinde de alte elemente. Numai Dumnezeu, Cauza tuturor cauzelor , nu depinde de ceilalți. Aici raportăm versiunea venețiană, cântată și astăzi în tradiționalul Seder comunitar al comunității evreiești din Veneția

Kid Kid!
Ce cumpără dacă pare
pentru un suzetto,
Kid Kid!
Și xe [2] venuo Hakadosh Baruch-Hu
Che gà copà el Malach Ha Maved
Asta a copiat deja Schoched,
Che gà shachta el bò,
Că am băut apa,
Che gà stuà el fogo,
Che gà bruzà el baston,
Ce poate bate el,
Ce mușcătură de pisică,
Che gà magnà el kid,
Ce cumpără dacă pare
pentru un suzetto,
Kid Kid!

Piesa, în afara contextului său religios, a inspirat compoziția muzicală, La târgul de est de Angelo Branduardi din 1976.

Berakhot este necesar

1leftarrow blue.svg Vocile principale: Pesach Haggadah, Pesach Seder .

Utilizări sau Minaghim

Pesach sheni

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Behaalotekha .

În memoria evreilor care nu au fost în stare să mănânce jertfa Pesach impurității ritual, este Mizvah să mănânce din mata , de asemenea , în ziua a 14 - a ebraice luna Iyar cu ocazia numita Pesach Sheni sau Pesach Katan; de fapt, Pentateuhul raportează episodul în care unii evrei i-au pus întrebarea lui Moise cu privire la acest caz de Halakhah și astfel a fost stabilit de atunci. În 14 Iyar este permis, de asemenea, să mănânce pâine dospită sau, în general, Chametz .

Halakhah pe șederea în Egiptul biblic antic

Maeștrii evrei , precum și Maimonide , au stabilit ca poporul evreu să nu rămână prea mult în tot locul „Egiptului biblic antic”, mai ales să nu facă congregații evreiești acolo (după alții este posibil în caz de pericol în afara acele meleaguri, totuși „nu prea mult timp”).

Pesach și Paștele creștin

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conciliul de la Niceea I § calculul datei Paștelui creștin în mod autonom de tradiția evreiască și calendarul evreiesc .

Sărbătoarea creștină a Paștelui comemorează pasiunea, moartea și învierea lui Isus, care au avut loc împreună cu sărbătoarea evreiască a lui Pesah. În acel an, Pesach a avut loc sâmbătă (o zi care pentru evrei începe în seara zilei de vineri) și, prin urmare, încă liturgia creștină a privegherii de Paște din seara zilei de sâmbătă sfântă conține citirea acelorași pasaje biblice folosite de Evrei pentru Pesach.

Conform celor citite în Evanghelia după Ioan și alte detalii ale Patimii, se pare că ziua morții lui Iisus corespundea, pentru majoritatea poporului evreu al vremii, cu cea în care mielul era sacrificat și sărbătorit ( seara) primul seder din Pesach și, prin urmare, ziua considerată a fi 14 Nisan, care în acel an a căzut într-o vineri. Învierea a avut loc atunci „în prima zi a săptămânii”, adică în duminica imediat următoare lui Pesach.

Cina cea de taină a lui Isus și a apostolilor săi, caracterizată de evangheliile sinoptice ca o cină de Paște consumată joi seara, este înțeleasă ca o posibilă anticipare a ritului, tipică unei părți a poporului evreu al vremii (cum ar fi esenienii , pentru al cărui calendar liturgic „solar”, 14 Nisan a trebuit să cadă întotdeauna într-o marți) sau ca anticipare dorită chiar de Isus, „neputând să-l sărbătorească a doua zi decât în ​​persoana sa de pe cruce” (Giuseppe Ricciotti) .

În context creștin, sărbătoarea Paștelui este mai presus de toate o amintire și o bucurie pentru Înviere , chiar dacă în scrisorile schimbate între Biserica Romei și cele din Asia încă din secolul al II-lea , există o dispută numită Quartodeciman. Paști . Unele Biserici din Asia Mică și Siria, de fapt, credeau că creștinii ar trebui să sărbătorească Paștele pe 14 Nisan pe un ton „penitențial”, considerându-l o tradiție care datează de la apostolul Ioan și, astfel, acordă o mai mare importanță Patimii și morții Biserica Romei, pe de altă parte, avea tradiția sărbătoririi solemne a Paștelui în duminica următoare zilei de 14 nisan, dorind astfel să acorde o mai mare importanță Învierii lui Iisus. a Triduului de Paște .

Tradiția Quartodeciman a fost urmată de unele biserici până la scurt timp după Conciliul de la Niceea , care a stabilit criteriul pentru determinarea datei Paștelui creștin: trebuia să cadă în duminica următoare primei luni pline după echinocțiul de primăvară , considerată a corespunde cu ziua 21 martie. Pentru a evita sărbătorirea Paștelui în diferite zile în locații de longitudine diferită, luna plină nu a trebuit să fie observată de fapt, ci identificată aproximativ prin calcul .

În acest fel, mai mult, determinarea datei Paștelui creștin s-a eliberat de regulile calendarului lunisolar evreiesc , nefiind încă complet stabilit și care uneori a dus la sărbătorirea Paștelui înainte de 21 martie. De fapt, abia în secolul al XII-lea, Maimonide a stabilit regulile precise (și independente de observarea fenomenelor astronomice) ale calendarului evreiesc în prezent utilizat.

Chiar și majoritatea protestanților, cu unele diferențe, sărbătoresc Paștele în ziua stabilită urmând regulile Sinodului de la Niceea , în loc să îl facă să corespundă cu 14 din Nisan. Bisericile ortodoxe și cele orientale sărbătoresc toate Paștele conform regulilor stabilite la Niceea, chiar dacă, neavând aderat la reforma calendarului gregorian (cu excepția Bisericii Ortodoxe Finlandeze), aceasta ajunge să cadă în alte zile decât cele calculate de Catolici (de rit latin) și de către protestanți.

Ca o consecință a regulilor stabilite la Niceea (și a reformei „gregoriene” a calendarului iulian și a epactului ) împreună cu forma actuală a calendarului ebraic (de Maimonide), Paștele creștin cade aproximativ în aceeași perioadă ca și Pesach, deși se face întotdeauna să coincidă cu duminica. În cazul în care prima lună plină a primăverii (întotdeauna calculată aproximativ cu metoda epact) cade duminică și, prin urmare, cel mai probabil, coincide cu ziua a 14-a din Nisan, sărbătoarea Paștelui creștin (și „gregorian”) este amânată pentru duminica următoare tocmai pentru că Isus a înviat în duminica de după Paștele evreiesc.

Recurențe în calendarul gregorian

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Calculul Paștelui .

În următorii câțiva ani, Pesach va intra în calendarul gregorian în următoarele zile (între paranteze, data corespunzătoare din calendarul ebraic ):

La fel ca toate celelalte sărbători evreiești, începutul sărbătorii coincide cu apusul din ziua precedentă.

Notă

  1. ^ vezi și Va'eira
  2. ^ x este sunetul z soft

Bibliografie

  • Rinaldo Fabris, Introducere generală la Biblie , LOGOS, cursuri de studii biblice, 2004, p. 563.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 18670 · LCCN (EN) sh85098533 · GND (DE) 4136393-0 · BNF (FR) cb133189419 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pesach&oldid=120442910 ”