Patima lui Isus

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor evenimente referitoare la Patimile lui Hristos, consultați Patimile lui Hristos .

Patimile lui Isus înseamnă suferința și agonia lui Isus Hristos care au dus la răstignirea sa. Împreună cu Întruparea și moartea și Învierea ulterioară, ea constituie unul dintre cele două mistere centrale ale creștinismului .

Evenimentele Patimii sunt sărbătorite de creștinii din întreaga lume în „ Săptămâna Mare ” (săptămâna dinaintea Paștelui ).

„Narațiunile patimilor”, în latină Passio , provin din Evanghelii . Utilizarea stă la baza rădăcinii etimologice , de la verbul latin patior , „a suferi”, înțeles ca „a suferi”. Mai târziu, termenul a fost extins pentru a indica povestea torturii suferite de martiri .

Caravaggio
Depunere , 1602-1604
Muzeele Vaticanului , Roma

Evenimente

Evangheliile canonice reprezintă principalele surse legate de evenimentele încercării și pasiunii lui Isus. Printre evanghelii există o concordanță substanțială în evenimentele povestite, dar și diferențe, în special în ceea ce privește cronologia.

Cronologia tradițională

Etape probabile ale Patimii lui Isus.

Conform tradiției creștine, întemeiată mai presus de toate pe cele trei evanghelii sinoptice, Patimile lui Isus au avut loc în următoarele etape:

• joi seara, Isus sărbătorește Paștele evreiesc împreună cu ucenicii săi. Presupusul loc al acestei sărbători ( Cenaclul ) este situat pe Muntele Sion : astăzi este chiar în afara orașului vechi , dar la vremea lui Iisus zidurile urmau o altă cale, mai la sud, și se afla în interiorul lor.
• După cină , Isus coboară cu ucenicii în valea pârâului Cedron , chiar în afara Ierusalimului, în grădina Ghetsimani , unde se retrage în rugăciune. Între timp, Iuda Iscariotul merge să-i avertizeze pe preoți și îi conduce la Ghetsimani, unde Iisus este arestat . Acum este noapte, de fapt soldații poartă „făclii și bețe”. O parte din grădină există încă și conține și câțiva măslini care, potrivit botanistilor, au mai mult de 2000 de ani și, prin urmare, existau deja pe vremea lui Isus.
• Mai târziu, Isus este condus la palatul marelui preot Caiafa , unde este judecat de Sinedriu. Giovanni se referă și la un interogatoriu inițial în casa predecesorului său Anna . Rămășițele palatului Caifa au fost găsite pe locul actualei biserici San Pietro in Gallicantu , care amintește de tripla negare a apostolului Petru : acest loc se află și astăzi în afara zidurilor, dar era în interior atunci. A fost accesat din valea Cedronului urcând o scară din care s-a păstrat o secțiune până astăzi.
• Procesul are loc în timpul nopții și se termină la cântatul cocoșului, când zori este aproape. Unii contestă fiabilitatea relatării evangheliilor cu argumentul că Sanhedrinul nu se întâlnea în mod normal noaptea. La această obiecție se poate răspunde că preoții se temeau că, încercând public pe Isus, mulțimea se va ridica pentru a-l elibera; pentru aceasta l-au încercat în secret și cu cea mai mare grabă.
• Vineri dimineață, de îndată ce vine ziua, preoții îl duc pe Iisus la Pontius Pilat, care locuiește în Cetatea Antonia, la colțul de nord-vest al esplanadei Templului . În timpul dimineții, potrivit lui Luca, Pilat îl trimite și pe Iisus la Irod Antipa, care, după ce l-a întrebat, îl trimite înapoi. Potrivit lui Ioan, procesul cu Pilat se încheie „în jurul prânzului”, dar pentru sinoptici procesul în fața autorității romane a fost mai scurt.
• Traseul de la palatul lui Pilat la Golgota , unde se află astăzi Bazilica Sfântului Mormânt , are o lungime de câteva sute de metri și poate fi parcurs cel mult în jumătate de oră; Prin urmare, este încă la prânz, sau puțin mai târziu, când Isus este răstignit (chiar mai devreme, conform Marcu: Erau nouă dimineața când l-au răstignit , Mc 15:25 ^{[Nota 1]} ). Golgota, spre deosebire de palatul Cenaclului și Caiafa, era atunci în afara orașului (execuțiile și înmormântările erau interzise în centrele locuite), în timp ce astăzi se află în interiorul zidurilor.
• Isus moare vineri la trei după-amiaza. Potrivit istoricilor, data cea mai probabilă este 7 aprilie 30 (alte date posibile sunt 27 aprilie 31 și 3 aprilie 33 ).
• Iosif din Arimateea se duce la Pilat și îi cere trupul lui Isus. Pilat, uimit că era deja mort, trimite la sutaș pe Golgota pentru a-l întreba: în acest fel probabil că petrece aproximativ o oră. Prin urmare, Iosif merge să obțină foaia de înmormântare pentru al îngropa pe Iisus, petrecând mai mult timp. Când în sfârșit, împreună cu Nicodim, Iosif îl așează pe Iisus de pe cruce, apusul este acum iminent și odată cu el începe începutul sabatului: trupul lui Isus este așezat apoi într-un mormânt din apropiere, pentru a se grăbi.

Există unele discrepanțe în cronologia Evangheliei, în special între Ioan și sinoptici ( vezi mai jos ).

Poveste lungă

Recent a fost avansată o cronologie alternativă, bazată pe ipoteza că Iisus a urmat „ calendarul săptămânilor ” pentru cina Paștelui, folosită în Qumran de către esenieni , potrivit căreia Paștele a căzut într-o miercuri. Într-adevăr, Evangheliile povestesc diferitele faze succesive ale Patimii, dar nu afirmă niciodată în mod explicit la ce intervale de timp au avut loc. Singurul fapt declarat explicit este moartea în ajunul zilei de sâmbătă (pe care modern o numim vineri). Prin urmare, Patima avea să aibă loc pe parcursul mai multor zile: Isus ar fi sărbătorit Paștele și ar fi fost arestat marți seara, prin urmare, în următoarele două zile procesul ar fi avut loc în fața diferitelor adunări (Sanhedrin, Pilat, Irod, Pilat) care încheiat.cu răstignirea și moartea lui vineri. ^[1]
Exegeții curatori ai Noului mare comentariu biblic cred, totuși, că „încercările de armonizare a celor două tradiții, susținând că versiunea johanină a urmat un calendar esenian, conform căruia Paștele a început marți seara și că procesul lui Isus a durat mai mult două zile, nu au nicio confirmare în narațiune "și subliniază modul în care cea mai probabilă ipoteză este că sursele comunității ioanine diferă de cele ale sinopticilor, raportând că" Isus a fost răstignit vineri, 14 nisan, cu o zi înainte de Paști". ^[2]

Sinopsis evanghelic

Narațiunea Patimii lui Hristos este cuprinsă în următoarele capitole ale evangheliilor canonice :

• Matei 26-27 ^[3]
• Marcu 14-15 ^[4]
• Luca 22-23 ^[5]
• Ioan 18-19 ^[6]

Fiecare evanghelist prezintă Patimile lui Isus într-un mod corespunzător hristologiei sale:

• În Marcu , pasiunea și moartea lui Iisus, povestite grosolan, sunt revelația identității sale ca Fiul lui Dumnezeu , în conformitate cu ceea ce descoperă centurionul roman (15,39 ^[72] ).
• În Matei există atenție la împlinirea Scripturii și Iisus este arătat rugându-se cu psalmul 22 (21) (27,46 ^[73] ). La moartea sa, se împlinesc semnele escatologice ale întunericului, ale mormintelor deschise și ale învierii celor drepți.
• În Luca , Iisus suferind este mântuitorul milostiv, care își iartă ucigașii (23.34) și întâmpină criminalul pocăit în împărăția sa (23.43 ^[74] ).
• În Ioan Domnul este cel care nu dă semne de suferință. El îndeplinește scripturile (19,24.28.36 ^[75] ), pune la dispoziție darul Duhului (19,30 ^[76] ) și se îmbracă cu semnele regalității, așa cum reiese din următoarele versete:
  • coroana de spini (19,2 ^[77] )
  • țesătură purpurie , regală (19,2 ^[78] )
  • Pilat îl face să stea în tribunal , în locul numit litostrote , care era scaunul de la care au fost adoptate hotărârile (19:13 ^[79] )
  • Cuvintele lui Pilat: „Îl voi răstigni pe regele tău?” (19,15 ^[80] )
  • Adnotarea inscripției „Iisus Nazarineanul, regele evreilor”, pe care evreii nu o doresc și pe care Pilat o confirmă (19:19 ^[81] )
  • Absența oricărui strigăt de pe cruce: pe de altă parte, este izbitoare seninătatea cu care își încredințează mama ucenicului (19,25-27 ^[82] )

Există probabil alte relatări de pasiune în evangheliile apocrife , care sunt texte mult mai târzii ( secolele III - IV ). Prin urmare, acestea sunt considerate mai incerte în datele istorice pe care le furnizează, iar în ele perspectiva teologică își asumă o relevanță chiar mai mare decât în ​​evangheliile canonice.

Discrepanțe în relatările Evangheliei

Există unele discrepanțe care, potrivit unor autori, ar fi dificil de reconciliat ^{[83] [84] [85] [86]} între narațiunile Patimilor lui Isus din cele patru Evanghelii, în special între narațiunea lui Marcu (pe care alte două sinoptici, Matei și Luca) și cea a lui Ioan.

Diferențe în cronologie

Același subiect în detaliu: Iisus a murit întâlnire .

Principala diferență se referă la data răstignirii : la Marcu Iisus moare la 15 Nisan , la Ioan cu o zi înainte, la 14 Nisan . ^{[87] [88]} Autorii antici au lucrat adesea fără a putea consulta arhive sau date oficiale, ceea ce explică parțial marjele de incertitudine cu care se confruntă savanții moderni. ^{[Nota 2]}

Ioan diferă, de asemenea, de Marcu în ceea ce privește momentul în care Isus a fost răstignit: de fapt, conform Evangheliei lui Marcu ^[89] , crucificarea a fost la 9 dimineața, în timp ce conform lui Ioan ^{[90], aceasta a} avut loc după prânz, sau după trei ore mai târziu; ^[91] , de asemenea, exegeții „Noului mare comentariu biblic” subliniază că „cronologia lui Marcu este în conflict cu cea din Ioan 19:14, potrivit căreia Isus a fost condamnat„ cam la ora a șasea ”(la prânz)” și prin urmare, a venit răstignit abia după această condamnare și urcarea ulterioară la Calvar , în timp ce Marcu se referă la ora 9 dimineața tocmai pentru timpul răstignirii. ^[92] Unii copiști, în primele secole, ar fi încercat să corecteze incongruența din pasajul lui Ioan, schimbând referința de timp de la „ ora a șasea ”, adică la prânz, la „ ora a treia ”, adică la 9 dimineața, pentru a o face omogen cu pasul lui Marco. ^[86]

În toate evangheliile canonice, moartea lui Isus are loc cu ocazia sărbătorii Paștelui , Pesah . Această sărbătoare, care comemora ieșirea evreilor din Egipt povestită în cartea Exodului , a inclus o zi de pregătire pentru sărbătoare, masa de Paște și ziua Paștelui. În ziua pregătirii pentru Paște, evreii aduceau un miel la Templu (sau îl cumpărau mai des acolo) pentru a-l sacrifica, apoi se întorceau acasă și pregăteau o cină specială încărcată cu simboluri legate de exod (carne de miel, amară ierburi pentru amintirea sclaviei în Egipt, pâine nedospită pentru a ne aminti graba de a părăsi Egiptul și mai multe cupe rituale de vin). Când a venit apusul soarelui, care conform tradiției în vigoare în rândul evreilor a indicat începutul zilei Paștelui, masa de Paște a fost mâncată.

În Marcu pregătirile pentru ultima cină au loc cu o zi înainte de Pesach (14,12-16 ^[93] ): ultima cină este deci masa Pesach , consumată seara, când a început ziua Pesach (14, 17-25 ^{[ 94]} ). Ioan, pe de altă parte, face ca ultima cină să coincidă cu masa care precede cea a sărbătorii Pesach (13,1 ^[95] ): de fapt, el povestește că masa Pesach încă nu a fost consumată (13,29 ^{[96] ]} ) și că cei care l-au arestat pe Iisus nu au vrut să intre în pretoriul lui Pilat pentru a nu deveni impuri ritualic și, prin urmare, să poată mânca masa Pesach (18,28 ^[97] ); se mai spune, când Pilat îl predă pe Iisus evreilor, că „a fost pregătirea Paștelui” (19:14 ^[98] ). ^[88]

Această diferență are o semnificație teologică. În timp ce în Marcu Iisus mănâncă împreună cu ucenicii săi, masa de Paște în seara dinaintea morții sale, timp în care el instituie Euharistia , în Ioan Isus este identificat cu Mielul lui Dumnezeu și, de fapt, moare pe cruce tocmai în momentul în care Mielele de Paște sunt sacrificate în templu ( Evanghelia după Ioan , 19,31 ^[99] ); aceasta implică, de asemenea, că ultima cină descrisă în Ioan nu este cina Paștelui, așa cum este indicat în Marcu. ^[87]

Savanții sunt împărțiți în alegerea versiunii mai corecte din punct de vedere istoric a celor două. Cei care susțin versiunea lui Ioan se referă la improbabilitatea judecăților și execuțiilor care se țin în timpul celei mai importante sărbători evreiești și susțin că celebrarea cinei de Paște nu pare a fi compatibilă cu partea centrală a relatării lui Marcu (14.22 -25 ^[100]). ) și cele ale celorlalte tradiții de la Cina cea de Taină ( Prima scrisoare către corinteni , 11,23-26 ^[101] ; Didache , 9-10). ^[87] Cei care susțin întâlnirile lui Marcu susțin că nu ar fi explicabil de ce autorul ar fi trebuit să elimine legătura dintre Isus și mieii Pesach și că versiunea lui Marcu este cea mai veche și mai puțin încărcată de argumente teologi de mai târziu. ^[88]

Exegeții „Noul mare comentariu biblic” subliniază că discrepanța dintre cele două cronologii, Johannine și Synoptic, „ridică probleme considerabile” și cred că doar cea raportată de Ioan este corectă - și anume că Isus a murit cu o zi înainte, că al Pregătirii, și nu în timpul Paștelui, așa cum indică sinopticii - și „pentru că este greu de crezut că marii preoți și cărturari s-au comportat așa cum au făcut-o, în prima zi a Paștelui”; ^[102] de părere similară sunt istoricul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , ^[103] și istoricul și teologul Rudolf Bultmann . ^{[Nota 3] [104]}

O altă divergență ar avea loc datorită faptului că, potrivit lui Mark și Matei, Sanhedrinul s-a întâlnit de două ori - o dată noaptea și o dată dimineața ^[105] - în timp ce, potrivit lui Luca, o singură dată dimineața. ^{[106] [107] [108]} Exegeții curatori ai „Noului mare comentariu biblic” evidențiază modul în care „relatarea lucaniană a procesului diferă considerabil de cea a lui Marcu”, iar cercetătorii din Biblia interconfesională TOB subliniază modul în care „în această sesiune de dimineață [al lui Luca] corespunde cu cel al nopții în Mt și Mc "; cercetătorii citați ai Comentariului consideră că discrepanța istorică poate fi explicată în conformitate cu teologia lucană care ar fi modificat evenimentele pentru „a descrie un proces solemn, valid și formal al lui Israel împotriva lui Isus”, întrucât „Luca subliniază faptul că Isus, profetul lui Dumnezeu, este respins de întregul grup conducător al Israelului și adaugă că „această tendință a fost probabil o parte a efortului general al creștinilor de a diminua implicarea romanilor în moartea lui Isus și de a spori cea a Evrei ”. ^{[109] [110]}
Evanghelia după Ioan - conform exegeților École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) - spre deosebire de sinoptici, în schimb consideră că nu a existat niciun proces înainte de Sanhedrin înainte ca Iisus să fie predat lui Pilat și „ Sanhedrin se va întâlni de fapt și va decide asupra morții lui Isus, dar cu mult înainte de arestarea sa și în absența sa ". ^[111]

Alte diferențe

• Tripla negare a lui Petru ^[112] în Luca este plasată înainte de apariția lui Iisus în fața Sinedriului, spre deosebire de Marcu și Matei care o plasează abia după această apariție. ^{[Nota 4]} Încă la acest episod, Marcu relatează că cocoșul cântă de două ori după ce Petru l-a negat pe Iisus, spre deosebire de Matei și Luca, în care cocoșul cântă o singură dată după această negare. ^{[Nota 5]} Exegeții École biblique et archéologique française (editorii Bibliei din Ierusalim ) cred că acest lucru se datorează unirii mai multor surse și tradiții pe baza cărora Mark a raportat o dublă cântare a cocoșului, spre deosebire de „ Matei și Luca care au suprimat primul cântat al cocoșului "; asemenea exegeți cred, de asemenea, probabil că a existat „o poveste primitivă care conținea o singură negare”, dar „combinația cu două povești paralele, provenind din alte tradiții, a produs figura tradițională a trei negări”. ^{[113] [114]}
• La Ioan, flagelul are loc înainte de sfârșitul procesului în fața lui Ponțiu Pilat; ^[115] în Matei și Marcu, după încheierea procesului, chiar înainte ca Pilat să-l predea pe Iisus soldaților pentru răstignire. ^[116] Exegeții din Biblia interconfesională TOB observă, în ceea ce privește această discrepanță istorică, cum Ioan teologic „consideră fără îndoială evenimentele într-un alt mod și sugerează că se vede în Iisus omul adevărat care, cu aceeași umilință, inaugurează regalitatea mesianică ". ^[117]
• Potrivit Evangheliilor sinoptice, ^[118] Isus a fost ajutat de un anume Simon din Cirene să ducă crucea de la ieșirea din pretoriu , ^[119] imediat după condamnare, până la Golgota; după Ioan, ^[120] crucea a fost purtată numai de Isus de la plecare spre Golgota. ^[121] Exegeții care au editat „Noul mare comentariu biblic” subliniază, de asemenea, că „Ioan nu raportează niciunul dintre episoadele care au avut loc în timpul călătoriei către locul crucificării, cuprins în celelalte evanghelii”; aceiași cărturari explică discrepanța istorică, cu privire la ajutorul lui Simon de Cirene, crezând că Ioan nu era conștient de această tradiție sau, la nivel teologic, că acest evanghelist „a ales ca Iisus să poarte crucea pentru a însemna că el era încă în control deplin al propriului său destin. " ^[122]
• În Evangheliile lui Matei și Marcu ^[123] ambii infractori îl insultă pe Iisus, în timp ce în Luca ^[124] unul dintre cei doi manifestă compasiune față de el; această divergență este văzută de savanți, inclusiv creștini, ca o evoluție literară a tradițiilor, ^{[Nota 6],} care uneori a îmbogățit materialul anterior. ^{[125] [126] [127]}
• În Evangheliile lui Matei și Marcu, ultimele cuvinte ale lui Isus sunt un citat din Psalmul 22.1 ^[128] ( LXX 21.1 ^[129] ), „ „ Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit? ” "; conform spuselor lui Luca Isus, citând Psalmul 31.5 ^[130] (LXX 30.6 ^[131] ), „ „ Părinte, în mâinile tale îmi dau duhul ” ”; John raportează expresia „ « Totul este terminat » ". Evangheliile lui Luca ^[132] și Ioan ^[133] specifică, de asemenea, că - imediat după ce a pronunțat ultimele cuvinte atribuite lui - Isus a expirat imediat. În ceea ce privește aceste diferențe, istoricul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Isus , consideră multe episoade ale Patimii „mai degrabă profeții istoricizate decât istoria amintită” ^[134], iar istoricul și teologul creștin Rudolf Bultmann subliniază, de asemenea, modul în care aceste pasajele sunt „puternic transformate de elemente legendare” și raportate de evangheliști pe baza motivațiilor lor teologice. ^{[Nota 7] [135]} Chiar și una dintre frazele atribuite, numai în Luca, lui Iisus pe cruce - „Părinte, iartă-le, căci nu știu ce fac” ^[136] - este omisă din manuscrisele importante ale acestui gospel și teologul creștin Raymond Brown comentează că „este ironic că poate una dintre cele mai frumoase fraze din toată pasiunea trebuie să fie dubioasă la nivel documentar”. ^{[137] [138]}
• În Marcu și Matei, vălul Templului este rupt numai după ce Isus a murit deja, ^[139] în Luca când Iisus este încă în viață; ^[140] cele două versiuni sunt ireconciliabile din punct de vedere temporal. ^[9] Evenimentul este menționat în toate cele trei sinoptici, dar nu în Ioan sau în orice sursă istorică.

Prin urmare, acest episod poate fi văzut ca nu istoric, ci simbolic, și anume îndepărtarea vălului „care i-a separat de Dumnezeu pe toți, cu excepția preoților [și] din Isus, acum toți au acces la Dumnezeu” ^{[141] [142]}

Instrumentele Patimii

Instrumentele Patimii sunt acele obiecte care, conform tradiției, au fost folosite pentru răstignirea lui Iisus , cum ar fi crucea , cuiele, coroana de spini .

Conform unei vechi tradiții creștine, ^{[Nota 8]} instrumentele Patimilor au fost găsite în secolul al IV-lea de Elena , mama împăratului Constantin I , care era considerat atunci sfânt și din acest motiv. Astăzi, mai multe biserici din diferite părți ale Europei susțin că au unele dintre aceste obiecte.

Pasiune în tradiție și artă

Via Crucis

Un moment al Via Crucis din Campi Bisenzio .

Același subiect în detaliu: Via Crucis .

Performanță în Viterbo, 2016

Un moment al răstignirii - Rione Monti Bracciano

Reprezentarea sacră medievală a patimii lui Hristos din Ivrea - 2018

Amfiteatrul pasiunii în Sordevolo (2015)

Via Crucis este un exercițiu evlavios al Bisericii Catolice , cu care creștinii reamintesc în rugăciune calea lui Isus către Golgota purtând crucea sa. În mod tradițional, este alcătuit din 14 stații, fiecare dintre acestea amintind de un moment al Patimii (unele dintre acestea sunt atestate de Evanghelii, altele sunt predate prin tradiție).

Episoade din Pasiunea în artă

Există nenumărate opere de artă care descriu episoade din Patimă. Printre cei mai reprezentați:

• ultima cină și spălarea picioarelor ;
• rugăciunea din Ghetsimani ;
• arestarea lui Isus și diferitele faze ale procesului său;
• biciul ;
• urcarea la Calvar ;
• răstignirea ;
• la deposizione dalla croce (con le forme specifiche della Pietà e del Compianto sul Cristo morto ).

Componimenti musicali

• Passione secondo Giovanni
• Passione secondo Matteo
• Cristo sul Monte degli Ulivi (Beethoven)
• Via Crucis ( Stefano Vagnini )
• Via Crucis ( Franz Liszt )

Rappresentazioni Sacre

• La Passione di Cristo a Sordevolo

Film

• La passione di Cristo di Vittorio Calcina (1899)
• La passione di Cristo di regista italiano ignoto (1914)
• Christus di Giulio Antamoro (1916); primo lungometraggio italiano che ripercorre interamente la vita di Gesù.
• INRI di Robert Wiene (1923)
• Il re dei re di Cecil B. DeMille (1927)
• Il re dei re di Nicholas Ray (1961)
• La passione di Cristo di Mel Gibson (2004)
• Su Re di Giovanni Columbu (2013)

Note

Riferimenti

Bibliografia

• Raymond Edward Brown , Joseph A. Fitzmyer, Giuseppe Segalla , Flavio Dalla Vecchia, Roland Edmund Murphy e Marco Vironda (a cura di), Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, ISBN 88-399-0054-3 .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla Passione di Gesù
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla Passione di Gesù

Collegamenti esterni

• La Via Crucis , su vatican.va .
• Venerdì Santo di Romagnano Sesia , su venerdisanto.org .

Portale Cristianesimo

Portale Gesù