Pastor Aeternus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pastor Aeternus
Constituția apostolică
Stema lui Pius IX
Pontif Pius IX
Data 18 iulie 1870
Anul pontificatului XXV
Traducerea titlului Păstor etern
Constituția anterioară Dei Filius (Conciliar)
Constituția ulterioară Auspicantibus nobis

Pastorul Aeternus este o constituție dogmatică a Conciliului Vatican I privind Biserica lui Hristos , aprobată la 18 iulie 1870 , fiind papa Pius IX .

Cu această constituție, sinodul a definit două dogme ale Bisericii Catolice : primatul papal și infailibilitatea papală . [1]

Pregatirea

De la începutul Consiliului, problema infailibilității papale a îngrijorat și agitat pe toată lumea, Curia Romană , Părinții Consiliului, guvernele și cancelariile europene și opinia publică. Conciliul Vatican I a început la 8 decembrie 1869 și deja la sfârșitul lunii au fost colectate semnături între Părinți, astfel încât discuția cu privire la problema infailibilității să poată începe cât mai curând posibil. Pe de altă parte, chiar și cei care erau împotriva unei definiții a dogmei au strâns semnături pentru a-și exprima opoziția. Astfel, în februarie 1870 , au fost adunate aproximativ 450 de semnături în favoarea deschiderii discuției, în timp ce aproximativ 150 s-au dovedit împotrivă: majoritatea dorea, așadar, discuția.

Deja la 21 ianuarie, o lungă schiță doctrinară despre biserică ( De Ecclesia ) fusese înaintată părinților sinodali, întocmită de Comisia pregătitoare pentru sinod în lunile premergătoare deschiderii sale, în care însă nu se menționa infailibilitatea. . La 1 martie, Pius al IX-lea a decis să intervină direct, anunțându-și voința ca Consiliul să abordeze problema care îl privea atât de îndeaproape. Astfel a fost adăugat un schemă la biserică, aproape un apendice, dedicat infailibilității magisteriului papal. Dar în acest fel, schema era chiar mai lungă decât textul original și, făcând calculele, părinții consiliului au realizat că discuția despre infailibilitate va fi abordată doar în primăvara anului 1871 .

Unii părinți ai Consiliului au propus apoi ca Sinodul să înceapă imediat examinarea și discuția ultimului capitol al schiței despre biserică. După diverse intervenții în favoarea sau împotriva acestei propuneri, la sfârșitul lunii aprilie, Pius IX a dat ordinul de a începe examinarea capitolului despre infailibilitate . Pentru a depăși dezavantajele acestei inversiuni a discuției, capitolul a fost extrapolat din schema inițială ( De Ecclesia ) și transformat într-un nou text ( De Romano Pontifice ), împărțit în patru capitole.

Discuția despre această nouă schemă a continuat foarte plină de viață în perioada 13 mai - 18 iulie 1870 . Conform practicii obișnuite, discuția s-a concentrat inițial asupra schemei în ansamblu, apoi au fost abordate capitolele individuale. Primul examen a ocupat părinții Consiliului din 13 mai până la începutul lunii iunie; la 6 iunie a început discuția asupra capitolelor individuale ale textului. În două zile, primele două capitole au fost confruntate și aprobate; al treilea capitol a fost discutat în săptămâna următoare; iar pe 15 iunie a început examinarea și discuția capitolului al patrulea, dedicat infailibilității .

După discuții interminabile, pe fondul căldurii verii romane, pe 13 iulie a fost votat schema în ansamblu: aproximativ 50 de tați nu au participat la sesiune, iar din cei 601 prezenți, 88 au votat negativ și 62 au aprobat cu rezervă iuxta modum . Adăugând aceste ultime voturi la cele ale celor care nu erau prezenți, aproape o treime din adunare s-a opus aprobării schemei. Astfel, în acele ore și zile, apelurile și intervențiile ambelor părți au devenit presante: cele favorabile, pentru a explica sentimentul infailibilității ; dimpotrivă, pentru a limita puterile papei infailibile. La decizia lui Pius al IX-lea , celebra expresie non autem ex consensu Ecclesiae ( și nu cu acordul Bisericii ) a fost inserată în textul proclamării dogmei infailibilității, ceea ce i-a făcut pe anti-infalibiliști foarte supărați și amărâți și care a provocat multă discuție în urma.

La 18 iulie, textul definitiv al pastorului Aeternus a fost citit și votul a fost votat. Minoritatea anti-infailibilitate îi comunicase deja lui Pius IX decizia sa de a nu participa la vot și părăsise Consiliul în seara precedentă. Din 535 de episcopi prezenți, 533 și-au dat aprobarea: singurii doi episcopi împotrivă au aderat imediat la opinia unanimă a colegilor lor. Pius IX a sancționat imediat textul și a fost cântat Te Deum de mulțumire.

Conținuturile

Pastorul Aeternus , aprobat în mod semnificativ cu titlul de Prima Constituție Dogmatică despre Biserica lui Hristos , constă dintr-un prolog și patru capitole.

  • Prologul evocă instituția bisericii de către Hristos, vorbește despre misiunea apostolilor și funcția lui Petru ca „principiu atemporal și fundament vizibil” al unității bisericii.
  • Primul capitol este dedicat susținerii „instituției primatului apostolic în fericitul Petru” și, prin urmare, să respingă pe de o parte teza celor care neagă că Petru a primit o reală primărie de jurisdicție, iar pe de altă parte, teza conform pe care Hristos i-a acordat primatul nu lui Petru, ci bisericii și numai prin aceasta lui Petru ca slujitor al său.
  • Al doilea capitol este dedicat demonstrării faptului că primatul acordat lui Petru se perpetuează în Papii Romei și că această perpetuitate este direct legată de voința divină.
  • Al treilea capitol tratează „valoarea și natura primatului pontifului roman”. Primatul Papei (adică autoritatea sa supremă de jurisdicție), căruia toți îi datorează ascultare în virtutea subordonării ierarhice, este calificat drept obișnuit, imediat, cu adevărat episcopal, peste toți, pastori și credincioși, și nu privește doar credința și obiceiurile , dar și disciplina și regimul bisericii. Pe de altă parte, Episcopii nu sunt simpli oficiali, subordonați papei și purilor executori ai săi: pastorul Aeternus , folosind aceleași expresii, afirmă că „această putere a Pontifului Suprem nu aduce atingere puterii episcopale a jurisdicției , obișnuit și imediat, cu care Episcopii, instalați de Duhul Sfânt în locul Apostolilor, ca urmași ai lor, călăuzesc și guvernează, ca adevărați păstori, turma atribuită fiecăruia dintre ei ”. Cu toate acestea, documentul nu abordează problema modului în care aceste două puteri, papale și episcopale, pot coexista, ambele calificate cu adjectivele „obișnuit”, „imediat”, „episcopal”. Acest lucru, spun istoricii, explică de ce această Constituție dogmatică se califică drept „prima” în titlu.
  • Al patrulea capitol tratează și definește dogma infailibilității papale în acești termeni: „Proclamăm și definim dogma revelată de Dumnezeu că Romanul Pontif, când vorbește ex cathedra, adică atunci când își exercită funcția supremă de pastor și doctor a tuturor creștinilor și, în virtutea puterii sale apostolice supreme, definește o doctrină despre credință și morală, leagă întreaga Biserică, pentru că asistența divină i-a fost promisă în persoana binecuvântatului Petru, se bucură de acea infailibilitate cu care Mântuitorul divin și-a dorit Biserica în definirea doctrinei în jurul credinței și obiceiurilor: prin urmare, aceste definiții ale Pontifului Roman sunt imuabile de la sine, și nu prin consimțământul Bisericii ".

Discuțiile care urmează definiției

Episcopii care nu participaseră la votul final au aderat mai mult sau mai puțin prompt la noua dogmă. Mai întâi au fost episcopii francezi, care i-au scris Papei sau au acceptat fără comentarii deciziile sinodului. Aderarea episcopilor austrieci și germani a fost mai lentă, dar apoi au ajuns să accepte credința comună. Numai Döllinger , profesor de teologie, nu a vrut să recunoască noua dogmă și la 17 aprilie 1871 a fost excomunicat: discipolii săi au abandonat Biserica Catolică și au fondat Biserica Veche Catolică .

Guvernul austriac a luat pretextul noii dogme pentru a denunța Concordatul stipulat cu Sfântul Scaun în 1855 , așa cum fusese făcut cu un pontif care nu s-a prezentat ca fiind infailibil, în timp ce acum una dintre cele două părți contractante s-a arogat pentru sine poziție substanțial diferită de cele precedente; în acest fel, potrivit guvernului austriac, orice obligație de fidelitate față de pactul încheiat anterior a fost eliminată.

Intervenția episcopilor germani

În Germania, Bismarck a emis o expediere pe 14 mai 1872 (dar a rămas secretă până în 1874 ), în care se susținea că, cu ocazia unui viitor conclav, ar trebui acordată o atenție specială alegerii papei, din moment ce după Vaticanul I, episcopii nu mai aveau nicio importanță, fiind reduși la simpli reprezentanți locali ai pontifului Romei. Episcopii germani, când documentul a devenit public, au luat decizia de a adresa un răspuns colectiv cancelarului. Această scrisoare este importantă din două motive:

  • în primul rând, deoarece conținutul său a fost lăudat și aprobat de Papa Pius al IX-lea , cu un rezumat, la 2 martie 1875 ;
  • în al doilea rând, deoarece, tocmai în virtutea acestei recunoașteri, reprezintă cea mai autentică și autentică interpretare a dogmei infailibilității . [2]

Reacția episcopilor germani la trimiterea lui Bismarck s-a bazat pe două puncte:

  • că sinodul s-a limitat la sancționarea a ceea ce era deja în practica și conștiința Bisericii Catolice, fără nicio inovație;
  • și că Constituția Pastor Aeternus nu a încălcat în niciun fel sau nu a limitat responsabilitatea fiecărui episcop și a episcopiei în ansamblu.

În special, răspunsul Episcopiei germane a declarat:

  1. că Papa este episcop al Romei și al altei episcopii;
  2. că puterea sa nu este un tip monarhic absolut, deoarece este supusă legii divine și este legată de dispozițiile date de Hristos Bisericii sale;
  3. papalitatea se întemeiază pe această instituție divină, dar și pe episcopat, pentru care episcopii nu sunt nicidecum oficiali fără propria lor răspundere;
  4. infailibilitatea nu este nimic nou, deoarece este deja prezentă în conștiința și practica Bisericii Catolice; și se referă doar la intervenții ex cathedra , adică atunci când pontiful își asumă autoritatea;
  5. și, deși papa nu are datoria juridică de a asculta episcopatul atunci când își asumă autoritatea (acesta este sensul non autem ex consensu Ecclesiae ), totuși nu va exprima niciodată nimic contrar sau diferit de ceea ce Biserica crede deja și trăiește (prin urmare are obligația unui consimțământ moral).

În răspunsul său, Papa Pius al IX-lea a aprobat declarația episcopilor germani, deoarece „furnizează doctrină catolică pură și, în consecință, cea a sfântului conciliu și a acestui Sfânt Scaun”.

Notă

  1. ^ discurs al lui Paul al VI-lea din 10 decembrie 1969 .
  2. ^ Textul scrisorii episcopilor germani și răspunsul Papei în Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum , nn. 3112-3117.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4331171-4
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pastor_Aeternus&oldid=85336975 ”