Patarini

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Putețiîmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Pataria, sau mișcarea Patarines (numită și Patari), a fost o mișcare născută în cadrul bisericii medievale din Milano .

Originile mișcării pot fi urmărite de la unii membri ai clerului deosebit de apropiați de sensibilitatea Bisericii Romane din secolul al XI-lea , care au putut implica diverse sectoare ale populației în lupta împotriva simoniei , căsătoria preoților ( din acel moment a definit erezia Nicolaită ) și, în general, împotriva presupusei bogății și corupție morală a înaltei funcții ecleziastice, în special a arhiepiscopilor din Milano . După ce - la sfârșitul secolului al XI-lea și odată cu începutul cruciadelor - schisma sau tensiunile dintre Roma și Milano au fost recompuse, Pataria a pierdut vigoare și unitate și ceea ce a rămas din ea a ajuns să devină o mișcare eretică critică a ierarhia bisericească în general.

Etimologie

Semnificația și etimologia cuvântului sunt încă neclare:

  • Faimoasă este etimologia propusă de Ludovico Antonio Muratori , din patée milaneză , în sensul „cerșetorilor”.
  • Cronicarul Arnolfo propune o origine din grecescul πάθος, pàthos , în sensul de „perturbare” și, prin urmare, Patarini ar fi fost „perturbatori” ai ordinului.
  • Frederic al II-lea Hohenstaufen , în Constituțiile Melfitane (I, 1), definește Patarini ca adepți ai unei secte care nu are curajul să-și ia numele de la ereziarh , dar își trage numele (aparent din pàthos ) de la cei care sunt „ gata de suferință - în felul martirilor care s-au confruntat cu martiriul pentru credința catolică "(" in xemplum martyrum, qui pro fide catholica martyria subierunt, Patarenos se nominant velut expositi passioni "). [1]
  • Alții, urmând ipoteza lui Petru de Vaucernay, au propus o origine din Pater noster, deoarece membrii mișcării au fost caracterizați printr-o repetare aproape obsesivă a acestei rugăciuni. [2]
  • Alții au propus numele orașului Patara din Licia ca origine. [3]

Istoria mișcării

Arialdo da Cucciago și începutul Patariei

Contrastele dintre clerul scăzut, oamenii și clerul înalt din Milano au început în 1045 , când Guido da Velate ( 1045 - 1071 ) a fost ales arhiepiscop , care l-a succedat lui Ariberto da Intimiano , stăpân absolut al orașului și teritoriilor care îi erau supuse, care și-a luptat întreaga viață atât pentru a rămâne independent de imperiu, cât și pentru a-și menține domnii feudali minori supuși și pentru a-și putea păstra intacte toate privilegiile.

Succesiunea lui Aribert s-a opus, deoarece cetățenia non- nobilă a început să devină conștientă de ea însăși și chiar și nobilimea mai mică a început să crească în importanță. În același timp, era nevoie de un impuls moralizator în cadrul clerului și de o egalitate mai mare între clasele sociale.

La câteva luni după moartea arhiepiscopului Ariberto, în iulie 1045 a avut loc alegerea succesorului său. Cronicarul Landolfo Seniore precizează că un civium magna collectio („o mare adunare de cetățeni”: prin cives se înțelege aici toți locuitorii orașului, atât clerici , cât și laici ), care a ales patru tineri candidați pentru scaunul episcopal ( Arialdo , Landolfo , Anselmo și Attone ), ale căror nume au fost trimise împăratului Henric al III-lea cel Negru . Făcând acest lucru, este probabil ca milanezii să fi vrut să-i dea împăratului impresia că face alegerea: o mișcare vicleană pentru a încerca să-și limiteze libertatea de acțiune.

Cu toate acestea, împăratul a dorit să evite alegerea ca nou arhiepiscop a unui exponent al clerului obișnuit (sau al clerului cardinal , cel care slujea la cele două catedrale din Milano), în timp ce toate cele patru nume alese de civium collectio făceau parte din acesta. Clerul obișnuit a fost format mai ales de membrii familiilor milites maiores ( nobilii de cel mai înalt rang), în timp ce Henric al III-lea știa bine că în orașul Milano a existat o serie de ciocniri încrucișate între milites maiores , milites minores ( valvassori ) și restul cetățeniei.

Deci Henric al III-lea nu a făcut alegerea sa să cadă asupra niciunui dintre candidații propuși, ci a dorit să facă o alegere autonomă. Cronicarul Arnolfo di Milano notează că împăratul nu a ales un membru „ nobilis ac sapiens ” al clerului obișnuit, ci a preferat Guido da Velate, „ idiotam et a rure venientem ”; cu toate acestea, milanezii l-au acceptat pe noul arhiepiscop, de teama regelui, pentru ura unei părți a populației împotriva celeilalte ( cives împotriva militilor ) și pentru lăcomie (se părea că Guido ar fi fost generos cu beneficii pentru beneficiul clerului milanez). Mișcarea Patarin s-a dezvoltat tocmai în acest context, ca reacție la simonia rampantă.

Liderii istorici ai mișcării au fost, în diferite moduri, cei patru candidați la episcop , care au incitat cu succes populația să refuze sacramentele de la preoții corupți și Nicolae . Unii au mers chiar până la profanarea sacramentelor, în rebeliune împotriva preoților simoniacali, ale căror acte de consacrare euharistică nu au fost considerate valabile de către aceștia. Pentru a contracara mișcarea, împăratul l-a trimis ca legat pe Anselmo da Baggio , care l-a excomunicat atât pe Arialdo, cât și pe Landolfo.

Cu toate acestea, după sfârșitul domniei Papei Benedict al IX-lea , chiar și papalitatea din cadrul acestuia a simțit nevoia reformelor, iar concubinajul și simonia preoților fuseseră deja condamnați cu Leon al IX-lea .

Pe baza acestor presupuneri, Landolfo Cotta a încercat să meargă la Roma pentru a expune problemele milaneze Papei Ștefan al IX-lea , dar asasinii arhiepiscopului l-au interceptat lângă Piacenza și aproape l-au ucis. A fost salvat, dar a murit în 1061 din cauza consecințelor unui alt atac.

Arialdo a încercat și el același drum, dar abia în 1060 papa ulterior, Niccolò II , a trimis o delegație la Milano care, sub controlul lui Pier Damiani și Anselmo da Baggio, a adus calmul în oraș.

După moartea lui Landolfo Cotta

Sant'Erlembardo Cotta. Relief din secolul al XIX-lea în Bazilica San Calimero .

După moartea lui Landolfo Cotta, Arialdo da Carimate l-a numit pe Erlembaldo Cotta , fratele lui Landolfo, în funcția de lider militar al Patarinilor. În același an , a fost proclamat Anselmo da Baggio, care a luat numele de Alexandru al II-lea . Totul a mers bine până în 1066 , când papa a dat Erlembaldo steagul Bisericii și doi tauri de referință la clerul milaneză și de excomunicare pentru Guido da Velate. Guido s-a răzvrătit, iar în ciocnirile dure din 4 iunie au fost răniți Erlembaldo, Arialdo și Guido, care au lansat interdictul asupra Milano până când Arialdo a ieșit.

Arialdo, pentru a evita suferința inutilă a orașului, a ieșit din el, dar a fost o capcană. A fost capturat de oamenii lui Guido și dus la castelul Arona pentru interogare. Aici a fost torturat până la moarte și, pe 26 iunie, aruncat în apele lacului Maggiore . Potrivit legendei, trupul său a fost găsit intact în anul următor și papa Alexandru al II-lea l-a proclamat sfânt .

Lupta dintre Patarini și Guido da Velate a continuat până în 1071 , anul morții lui Guido, dar susținătorii săi l-au ales pe Goffredo da Castiglione . Erlembaldo l-a propus apoi pe Attone, care a fost imediat recunoscut de noul papă, Grigorie al VII-lea , care l-a excomunicat pe Goffredo în 1075 . Erlembaldo și-a întâlnit moartea în revoltele care au urmat acestei numiri. Papa Grigorie a văzut în mișcarea Patarin un aliat în timpul procesului dificil al reformei Bisericii , grație convingerii remarcabile pe care a știut să o exercite asupra poporului și unei convergențe acceptabile a obiectivelor. Cu toate acestea, programele reformatorilor și patarinelor divergeau: primii doreau să excludă laicii (adică amestecul nobililor și împăraților) din viața Bisericii, cei din urmă fantasmează o Biserică purificată din orice aspect material și lumesc, compusă din săraci și egal.

Moartea lui Erlembaldo și, zece ani mai târziu, cea a lui Grigore al VII-lea , au fost o lovitură decisivă pentru mișcare, care și-a pierdut toți cei mai importanți susținători.

Schimbarea strategiei Papei și dezintegrarea Patariei

În 1089 , Papa Urban al II-lea a decis că sacramentele transmise de preoții simoniacali și corupți erau la fel de valide. Această decizie a demontat complet tezele patarine.

Confuzia patarinilor s-a înrăutățit cu Callisto al II-lea , când s-a realizat acum că Biserica săracilor nu va apărea niciodată, într-adevăr papa începuse să reintegreze vechii membri ai ierarhiei ecleziastice pe care o combătuseră patarinii. În acest moment a apărut o defecțiune între susținătorii Patariei: unii au acceptat compromisul și au reintrat în rândurile Bisericii „reformate”; alții au plecat la pelerinaj , s-au renunțat ca pustnic sau s-au alăturat primei cruciade ; alții încă, convinși că acordul dintre Biserică și Imperiu a fost simptomul faptului că ierarhia ecleziastică a fost prin natura sa coruptă de bunurile lumești, au îmbrățișat teze eretice, abordând catarismul și din acest motiv fiind persecutată deschis de Papa Lucius al III-lea în 1185 .

Notă

  1. ^ Gloriile Bisericii în Viețile Sfinților în fiecare zi a anului: Lucrare compilată de o societate evlavioasă de ecleziastici și seculari , A. Bonfanti, 1826, pp. 461–462.
  2. ^ Charles-Louis Richard, Sacred Library sau Universal Dictionary of Ecclesiastical Sciences ... pentru prima dată ... tradus și extins de o societate ecleziastică , vol. 15, Ranieri Fanfani, 1836, p. 108. Numele de familie „Petterino”, răspândit în zona Gattinarese , derivă din modificarea ulterioară a cuvântului.
  3. ^ Charles-Louis Richard, Biblioteca Sacră sau Dicționarul universal al științelor, ibid.

Bibliografie

Surse

La Pataria. Lupte religioase și sociale în Milano secolului al XI-lea , editat de P. Golinelli, Milano, Cartea Europìa-Jaca, 1984 și 1998.

Antipatarinics

Filopatarinic

Educaţie

  • Alfredo Lucioni. Epoca Patariei . În: Adriano Caprioli, Antonio Rimoldi și Luciano Vaccaro, ed. Dioceză de Milano . Vol. 1. Brescia: Școala, 1990. 167-194.
  • Francesco Quaranta. Preoții s-au căsătorit în Evul Mediu . Torino: Claudiana, 2000. 59-69.
  • (RO) Robert I. Moore , Războiul împotriva ereziei. Credință și putere în Europa Medievală , Londra, Cărți de profil, 2012; trad. fr. ( FR ) Hérétiques. Résistances et répression dans l'Occident médiéval , Paris, Belin, 2017.
  • ( EN ) Brian Stock, Implicațiile alfabetizării: limbajul scris și modelele de interpretare în secolele XI și XII , presa universitară Princeton, 1983.

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Patarini&oldid=121347077 ”