Paul Feyerabend

Paul Karl Feyerabend

Paul Karl Feyerabend ( Viena , 13 ianuarie 1924 - Genolier , 11 februarie 1994 ) a fost un filosof și sociolog austriac . Filozof al științei , s-a născut în Austria și a trăit mai târziu în Regatul Unit , SUA , Noua Zeelandă , Italia și în cele din urmă în Elveția .

Printre lucrările sale principale se numără Împotriva metodei din 1975 , Știința într-o societate liberă ( 1978 ), Adio la rațiune (o colecție de eseuri din 1987 ) și, publicată postum în 2002 , Cucerirea abundenței . Feyerabend a devenit faimos pentru viziunea sa anarhistă asupra științei și negarea existenței unor reguli metodologice universale. Opera sa a avut o importanță considerabilă în istoria filosofiei științei și sociologia cunoașterii științifice .

Biografie

Fotografie de Feyerabend

Paul Feyerabend s-a născut în 1924 la Viena, unde a urmat cursurile primare și liceale. În această perioadă s-a obișnuit să citească mult, a dezvoltat un interes pentru teatru și a luat lecții de canto. În aprilie 1942 a absolvit liceul și a fost înscris în Arbeitsdienst german (anul de muncă obligatoriu). După o pregătire inițială în Pirmasens , (în Germania ), a fost repartizat într-o unitate (alocată) din Quelerne en Bas , (în Franța ). Feyerabend a descris munca pe care a făcut-o în acea perioadă ca fiind monotonă: „ Ne-am deplasa în jurul țării, am săpa șanțuri și le-am umple înapoi ”. După un scurt abandon a intrat în armată, oferindu-se voluntar la școala de ofițeri. În autobiografia sa , el a scris că speră că războiul se va încheia înainte de a-și termina pregătirea ca ofițer.

Lucrurile nu au mers așa: din decembrie 1943 a servit ca ofițer pe frontul de est mai întâi în Iugoslavia și apoi în nord, a fost decorat cu o cruce de fier și a ajuns la gradul de sublocotenent . După ce armata germană și-a început retragerea pe măsură ce Armata Roșie înainta, Feyerabend a fost lovit de trei gloanțe în timp ce direcționa traficul în timpul unui incendiu. S-a dovedit că unul dintre gloanțe îl lovise în coloana vertebrală . Drept urmare, a rămas impotent (ceea ce totuși nu exclude sexualitatea) și pentru tot restul vieții a avut nevoie de baston pentru a merge și a simțit adesea dureri severe. A petrecut restul războiului vindecându-și rănile. La sfârșitul războiului, a găsit un loc de muncă temporar ca scriitor de piese în Apolda . ^{[1] [2]}

Mai târziu a urmat diferite cursuri la Academia de la Weimar și s-a întors la Viena pentru a studia Istorie și Sociologie . Cu toate acestea, s-a trezit nemulțumit și s-a mutat curând la Fizică , unde l-a întâlnit pe fizicianul Felix Ehrenhaft , ale cărui experimente i-ar influența viziunea asupra naturii științei. Feyerabend și-a schimbat subiectul studiilor sale de filozofie și și-a scris disertația despre limbajul observațional (propoziții de observație). În autobiografia sa, el și-a descris punctul de vedere filosofic în acea perioadă drept „ferm empiricist”.

În 1948 a vizitat la Alpbach primul congres internațional de seminar de vară al Austrian College Society . Aici l-a întâlnit pentru prima dată pe Karl Popper , care a avut o mare influență asupra lucrărilor sale ulterioare, mai întâi într-un mod pozitiv, dar apoi în sens negativ. În 1951 a obținut o bursă de la British Council pentru a studia sub îndrumarea lui Wittgenstein , care a murit înainte de sosirea sa în Regatul Unit . Feyerabend l-a ales apoi pe Popper ca supervizor, urmând să studieze la London School of Economics în 1952 . În autobiografia sa, el explică că era foarte influențat de Popper la vremea respectivă: „După cum am spus, ideile lui Popper erau foarte atractive și am fost fascinat de ele” ^[3] .

Feyerabend s-a întors la Viena și a fost implicat în diverse proiecte. La cererea lui Popper a tradus în germană The Open Society and Its Enemies , dar maestrul nu a fost foarte mulțumit de lucrarea de traducere; a tradus, de asemenea, un raport despre dezvoltarea științelor umaniste în Austria . De asemenea, a scris mai multe articole pentru o enciclopedie. În 1955 a primit primul său post academic la Universitatea din Bristol , unde a ținut prelegeri despre filosofia științei . În această perioadă a dezvoltat o viziune critică asupra științei, pe care a descris-o ulterior drept „ anarhist ” sau „dadaist”, pentru a-și comunica respingerea față de utilizarea dogmatică a regulilor. Această poziție era incompatibilă cu cultura raționalistă contemporană din filosofia științei.

La London School of Economics , Feyerabend a întâlnit un alt elev al lui Popper, Imre Lakatos . Împreună au planificat să scrie o carte sub formă de dialog, care să fie intitulată Pentru și împotriva metodei , în care Lakatos să apere o viziune raționalistă a științei în timp ce Feyerabend o va ataca. Din păcate, Lakatos a murit brusc în 1974 și Feyerabend a scris el însuși cartea, constând dintr-un colaj de articole scrise anterior. Împotriva metodei a devenit o critică celebră a punctelor de vedere actuale în filosofia științei și a provocat multe reacții, determinate de limbajul direct și aprins pe care îi plăcea să îl folosească. În scrierile sale există o pasiune și o energie de neegalat de alți filozofi ai științei. În autobiografia sa, el dezvăluie că acest lucru l-a costat foarte mult. În urma comentariilor inițiale copleșitor de negative ale lui Against Method din 1975 , el a căzut într-o depresie profundă.

Am fost deprimat peste un an; depresia pentru mine a fost ca un animal, ceva bine definit și localizabil. Aș putea să mă trezesc, să deschid ochii, să ascult ... Există sau nu? Nici urmă. Poate că doarme. Poate astăzi mă va lăsa în pace. Cu grijă, foarte atent, mă ridic din pat. Totul este liniștit. Mă duc la bucătărie și încep să iau micul dejun. Nici un sunet. La televizor este Good Morning America , David nu-mi amintesc numele lui, un tip pe care nu-l suport. Mănânc și mă uit la musafiri. Încet, mâncarea îmi umple stomacul și îmi dă putere. Acum, o fugă la baie și apoi la plimbarea mea de dimineață - și iată-o, depresia mea fidelă: "Ai crezut că poți fi fără mine?"

În ciuda acestui fapt, Feyerabend a continuat să-și apere poziția filosofică controversată și a călătorit neîncetat. De-a lungul timpului Împotriva metodei sa dovedit a fi un succes răsunător în toată lumea ^[4] . În această perioadă a lucrat ca lector în mai multe universități. În 1958 s-a mutat la Universitatea din California la Berkeley și a devenit cetățean american. După misiuni temporare la Londra , Berlin și Yale , a fost lector la Universitatea din Auckland , Noua Zeelandă în 1972 și 1974 , revenind mereu în California . În anii 1980, i-a plăcut să alterneze între Zurich și Berkeley (și apoi a părăsit Berkeley pentru totdeauna în octombrie 1989 ); apoi a ajuns în Italia și în cele din urmă la Zurich. După pensionare, în 1991, a continuat să publice numeroase articole și a lucrat la propria autobiografie. A murit în 1994 într-o clinică Genolier , cu o tumoare pe creier.

Lucrează asupra naturii metodei științifice

În cărțile sale împotriva metodelor și științei într-o societate liberă, el a apărat ideea că nu există reguli metodologice aplicate întotdeauna de oamenii de știință . El a susținut că orice fel de metodă științifică prescriptivă ar limita activitatea oamenilor de știință și, în consecință, progresul științific . Conform opiniei sale, știința ar beneficia cel mai mult dacă ar tinde spre anarhismul epistemologic . De asemenea, el a crezut că anarhismul teoretic era mai umanitar decât alte sisteme organizaționale, deoarece nu impunea reguli rigide oamenilor de știință .

În cadrul filosofiei științei, poziția lui Feyerabend este, în general, considerată extremă, deoarece el susține că filosofia nu poate oferi o descriere generală a științei și nici nu poate concepe o metodă pentru diferențierea produselor științei de entități neștiințifice, cum ar fi miturile. Pentru a corobora ideea că regulile metodologice de obicei nu contribuie la succesul științific, Feyerabend a oferit contraexemple afirmației că știința „bună” funcționează pe o metodă stabilită; el a adus, de exemplu, câteva episoade științifice, văzute în general ca cazuri incontestabile de progres (de exemplu, revoluția copernicană), și a arătat cum au fost încălcate toate regulile prescriptive ale științei în astfel de circumstanțe și a adăugat că aplicarea acestor reguli, în acele situații istorice, ar fi împiedicat de fapt revoluția științifică .

Critica condiției de consistență

Unul dintre criteriile de evaluare a teoriilor științifice atacate de Feyerabend este condiția coerenței: „Condiția coerenței, care impune ca noile ipoteze să fie în acord cu teoriile acceptate, este nerezonabilă, deoarece păstrează teoria anterioară, nu cea mai bună teoria " ^[5] . El subliniază faptul că insistarea asupra cerinței ca noile teorii să fie în concordanță cu cele vechi oferă un avantaj nerezonabil teoriilor mai vechi.

Punctul esențial potrivit lui este că compatibilitatea cu o teorie anterioară defunctă nu face o nouă teorie mai valabilă, nici mai adevărată, decât teoriile rivale pe același subiect. Cu alte cuvinte, dacă trebuie să alegeți între două teorii care au aceeași putere explicativă, alegerea celei care este compatibilă cu o teorie falsificată anterior este mai degrabă o alegere estetică decât o alegere rațională. Teoriile consacrate pot fi mai pe placul oamenilor de știință, deoarece le permit să păstreze multe prejudecăți iubite. Prin urmare, se poate spune că o astfel de teorie ar avea „un avantaj nedrept”.

Critica falsificismului popperian

Feyerabend a fost, de asemenea, critic al falsificării . El a susținut că nicio teorie interesantă nu este vreodată în concordanță cu toate faptele care o privesc și că aceasta exclude posibilitatea utilizării regulii falsiste falsiste, conform căreia teoriile științifice trebuie respinse dacă nu sunt de acord cu faptele cunoscute.

Feyerabend folosește numeroase exemple, dintre care unul, în descrierea renormalizării în mecanica cuantică , este emblematic pentru stilul său provocator: „Această procedură constă în tăierea rezultatelor anumitor calcule și înlocuirea acestora cu o descriere a ceea ce se observă efectiv. cu admiterea implicită că teoria are probleme, în timp ce o formulează în așa fel încât să sugereze că a fost descoperit un nou principiu ” ^[6] .

Cu toate acestea, această descriere glumitoare nu trebuie înțeleasă ca o critică a practicilor științifice. Feyerabend nu vrea să interzică oamenilor de știință utilizarea renormalizărilor sau a altor metode ad hoc . Într-adevăr, el susține că astfel de metode sunt esențiale pentru progresul științei din mai multe motive. Unul dintre motive este că progresul științei este discontinuu. De exemplu, pe vremea lui Galileo , teoria optică nu putea explica fenomenele care erau observate prin telescoape . Prin urmare, astronomii care folosesc telescoape trebuiau să utilizeze reguli „ad hoc” până când își puteau justifica presupunerile prin teoria optică.

Feyerabend a criticat orice directivă menită să judece calitatea teoriilor științifice comparându-le cu faptele cunoscute. El credea că teoriile anterioare ar fi putut influența interpretarea naturală a fenomenelor observate. Oamenii de știință fac neapărat presupuneri implicite atunci când compară teoriile științifice cu faptele pe care le observă. Aceste ipoteze trebuie schimbate pentru a face noua teorie compatibilă cu observațiile. Principalul exemplu dat de Feyerabend cu privire la interpretarea naturală a fost argumentul turnului . Aceasta a fost una dintre obiecțiile majore față de teoria mișcării Pământului. Aristotelienii au presupus că faptul că o piatră căzută dintr-un turn cade direct sub el demonstrează că pământul este nemișcat. Ei credeau că, dacă pământul se mișcă pe măsură ce piatra cade, piatra va fi „lăsată în urmă”; că obiectele ar cădea în diagonală în loc de verticală. Deoarece acest lucru nu se întâmplă, aristotelienii au ajuns la concluzia că pământul nu sa mișcat. Dacă se adoptă vechile teorii ale impulsului și ale mișcării relative, teoria copernicană apare de fapt falsificată de faptul că obiectele cad vertical pe pământ. Această observație avea nevoie de o nouă interpretare pentru a deveni compatibilă cu teoria copernicană.

Pentru a ajunge la o nouă interpretare, Galileo a trebuit să se răzgândească cu privire la natura impulsului și a mișcării relative. Înainte ca astfel de teorii să fie articulate, Galileo a trebuit să recurgă la metode „ad hoc” și să procedeze într-un mod antiinductiv. Deci ipotezele „ad hoc” au de fapt o funcție pozitivă: fac o nouă teorie compatibilă temporar cu faptele până când teoria de apărat nu poate fi susținută de alte teorii. Luate împreună, aceste observații aprobă introducerea unor teorii care sunt incompatibile cu faptele bine cunoscute. În acest fel, pluralismul științific îmbunătățește puterea critică a științei. Deci, Feyerabend susține că știința ar proceda mai bine prin contrainducție decât prin inducție .

Potrivit lui Feyerabend, noile teorii ajung să fie acceptate nu datorită compatibilității lor cu metoda științifică, ci pentru că susținătorii lor folosesc orice truc - rațional, retoric sau obscen - pentru a-și avansa cauza. Fără o ideologie fixă ​​sau introducerea tendințelor religioase, singura abordare care nu inhibă progresul (folosind orice definiție care pare adecvată) este „ orice merge ”: „„ Orice merge ”nu este un principiu, vreau să îl clarific, dar exclamația îngrozită a unui raționalist care observă istoria cu atenție ". (Feyerabend, 1975). Feyerabend a crezut, de asemenea, că posibilitatea incomensurabilității , situație în care teoriile științifice nu pot fi comparate direct, deoarece se bazează pe ipoteze incompatibile, ar putea împiedica, de asemenea, utilizarea unor standarde generale care stabilesc calitatea teoriilor științifice.

El a scris: „Deoarece incomensurabilitatea depinde de clasificări ascunse și implică schimbări conceptuale importante, este dificil să se dea vreodată o definiție explicită” ^[7] . De asemenea, el a criticat încercările de a surprinde nemăsurarea într-o structură logică, deoarece a considerat-o un fenomen în afara logicii . În Against the Feyerabend Method, el a afirmat că filozofia programelor de cercetare a lui Imre Lakatos este de fapt „anarhism deghizat”, deoarece nu oferă directive oamenilor de știință. Feyerabend a dedicat în glumă Împotriva metodei „Lui Imre Lakatos, prieten și tovarăș în anarhism”.

Lucrări privind rolul științei în societate

Feyerabend a descris știința ca o entitate substanțial anarhistă, obsedată de mitul ei, care pretinde că este adevărat dincolo de capacitatea sa reală. El s-a indignat în mod deosebit de atitudinea condescendentă a multor oameni de știință față de tradițiile alternative. El a crezut, de exemplu, că opiniile negative asupra astrologiei și eficacitatea dansului ploii nu au fost justificate de cercetările științifice , respingând în consecință comportamentul predominant negativ al oamenilor de știință față de astfel de fenomene precum elitismul. În opinia sa, știința devenise o ideologie represivă, deși a început ca o mișcare de eliberare; el a crezut că societatea ar trebui să se protejeze de influența excesivă a științei, la fel cum se protejează de alte ideologii.

Presupunând că nu există o metodă științifică universală ahistorică, Feyerabend a dedus că știința nu merită rolul său privilegiat în societatea occidentală . Deoarece punctele de vedere științifice nu apar din utilizarea unei metode universale care garantează concluzii de înaltă calitate, el a crezut că nu există nicio justificare pentru evaluarea afirmațiilor științifice superioare celor ale altor ideologii, cum ar fi religiile. Feyerabend a dedus în continuare că realizările științifice, cum ar fi aterizările pe lună, nu aveau motive imperioase pentru a acorda științei un statut special. Din punctul său de vedere, este nedrept să ne bazăm pe presupuneri științifice despre problemele care merită rezolvate pentru a judeca meritele altor ideologii.

În plus, realizările oamenilor de știință au implicat în mod tradițional elemente non-științifice, precum inspirații din mituri sau surse religioase. Pe baza acestor elemente, Feyerabend a apărat ideea că știința ar trebui să rămână separată de stat în același mod în care religia și statul sunt separate în societatea laică modernă. El a imaginat o „societate liberă” în care „toate tradițiile au drepturi egale și au acces egal la centrele puterii”. De exemplu, părinții ar trebui să poată stabili contextul ideologic al educației copiilor lor în loc să aibă alegeri limitate datorită standardelor științifice.

Potrivit lui Feyerabend, știința ar trebui să fie complet supusă controlului democratic: nu numai obiectele cercetării științifice ar trebui să fie determinate de alegeri populare, ci și presupunerile și concluziile ar trebui să fie supravegheate de un comitet de oameni necalificați. El a crezut că cetățenii ar trebui să își folosească propriile principii în luarea deciziilor cu privire la aceste chestiuni. În opinia sa, ideea că deciziile trebuie să fie „raționaliste” este elitistă, deoarece presupune că filozofii sau oamenii de știință sunt în măsură să stabilească criteriile prin care oamenii în general ar trebui să ia propriile decizii.

Alte lucrări

Unele dintre lucrările lui Feyerabend se referă la modul în care percepția oamenilor asupra realității este influențată de diferite reguli. În ultima sa carte, incompletă în momentul morții sale, el vorbește despre modul în care simțul realității noastre este conformat și limitat. Cucerirea abundenței: o poveste a abstractizării versus bogăția ființei deplânge înclinația pe care o avem pentru instituționalizarea acestor limitări.

Pentru Severino " în Feyerabend" abundența "este inseparabilă de inovația și transformarea neîncetată a Ființei." Abundența "este devenirea. " El continuă spunând că în această carte " Feyerabend a continuat să rescrie - Împotriva metodei - ". S-ar părea în această perspectivă că Feyerabend, pornind de la epistemologie, a ajuns în cele din urmă la ontologie .

Critici

Lucrările lui Feyerabend au provocat, în funcție de caz, critici acerbe sau sprijin entuziast. Prin urmare, este dificil să rezumăm dezbaterea care s-a dezvoltat de-a lungul mai multor ani. Critica foarte detaliată și puternică a metodei făcută în „Împotriva metodei” capătă un aspect lipsit de sens dacă se privește doar ca ceva capabil să demoleze. Dacă, în schimb, este considerată o lucrare excelentă asupra metodei, aceasta poate fi văzută în cele din urmă pentru metodă (sau mai bine zis pentru metode ). Această viziune este susținută și de afirmațiile lui Feyerabend conform cărora falsificismul lui Popper este valid, dar nu poate fi singura metodă sau toate regulile nu pot fi puse deoparte .

Pe de altă parte, uneori Feyerabend, chiar și în cărțile și interviurile ulterioare, pare să-și ducă idealul unei societăți libere la extrem, unde toate teoriile au demnitate egală și sunt libere să concureze între ele. Dar un război între teorii fără nicio regulă s-ar sfârși prin simpla luptă pentru supraviețuire. O astfel de abordare evolutivă a competiției dintre teorii amintește de teoria darwiniană a evoluției . Dar Feyerabend nu îl menționează niciodată pe Darwin (cel puțin nu în „Împotriva metodei”). Pe de altă parte, Popper însuși este cel care, într-o anumită fază, propune o abordare evolutivă ca un stratagem pentru a-și salva falsificismul , deși ideea unui falsism evoluționist apare aproape ca o contradicție.

Notă

Bibliografie

Lucrări principale:

• Contra metodei : schița unei teorii anarhice a cunoașterii (1975), traducere în italiană Contra metodă : schița unei teorii anarhice a cunoașterii , Feltrinelli, Milano, (1979) ISBN 88-07-10027-4
• Știința într-o societate liberă (1978), traducere italiană Știința într-o societate liberă , Feltrinelli, Milano, (1981)
• Știința ca artă , Laterza (1984)
• Limitele rațiunii , Il Saggiatore (1983)
• Farewell to Reason Verso, London-New-York (1987), traducere italiană de Marcello De Agostino, Addio alla Ragione, Armando, Roma 1990
• Trei dialoguri despre cunoaștere (1991)
• Dialog despre metodă , Laterza, Roma-Bari, (1993) ISBN 88-420-4356-7
• ( EN ) Timpul uciderii. Autobiografia lui Paul Feyerabend , Chicago, The University of Chicago Press, 1995, ISBN 0226245314 . Adus la 30 aprilie 2021 . Găzduit pe archive.org . Traducere în italiană, Killing time . O autobiografie, Laterza, Roma-Bari (1999) ISBN 88-420-5842-4
• Ambiguitate și armonie - Lecții din Trentino, editat de Francesca Castellani, Laterza, 1999 ISBN 88-420-5517-4
• Conquest of Abundance : A Tale of Abstraction versus the Richness of Being (1999), traducere în italiană Conquista dell'abbondanza , History of the chash between abstraction and the richesse of Being , Raffaello Cortina Editore, (2002) ISBN 978-88- 7078- 763-4

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de sau desprePaul Feyerabend
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Paul Feyerabend

linkuri externe

• Paul Feyerabend , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Paul Feyerabend , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Paul Feyerabend , în Open Library , Internet Archive .
• ( RO ) Lucrări referitoare la Paul Feyerabend / Paul Feyerabend (altă versiune) , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( RO ) Paul Karl Feyerabend , despre Goodreads .
• (RO) Paul Feyerabend , pe Internet Movie Database , IMDb.com.
• Lucrările lui Paul K. Feyerabend Bibliografia lucrărilor lui Feyerabend (compilată și editată de Matteo Collodel)
• Biografie cu pasaje antologice, aforisme, interviuri , pe emsf.rai.it. Adus la 12 iulie 2009 (arhivat din original la 11 iulie 2009) .
• Recenzie de carte a lui Preston despre lucrările timpurii ale lui Feyerabend , pe swif.uniba.it . Adus la 2 mai 2005 (arhivat din original la 2 mai 2005) .
• Cucerirea abundenței văzută de Severino , pe liberalfondazione.it . Adus la 2 mai 2005 (arhivat din original la 29 august 2004) .
• Articole despre Feyerabend și Filosofia științei , pe philosophiatv.org .
• Interviu video cu Feyerabend (Roma, 1993) , pe youtube.com .
• Paul Feyerabend: metoda științifică univocă, pe portalul RAI Filosofia , pe philosoph.rai.it .
• (EN) John Preston, Paul Feyerabend , în Zalta Edward N. (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Sociologia