Paul Henri Thiry d'Holbach

Dezambiguizare - „Jean-Baptiste Mirabaud” vezi aici. Dacă sunteți în căutarea unui traducător francez, consultați Jean-Baptiste de Mirabaud .

Paul Henri Thiry d'Holbach
Alexander Roslin : Baronul d'Holbach, 1785 .
Baron
Responsabil	1753 - 1789
Predecesor	Franz Adam d'Holbach
Succesor	François-Pierre-Nicolas d'Holbach
Numele complet	Paul Henri Thiry, baronul d'Holbach
Tratament	Domnia Sa
Naștere	Edesheim , 8 decembrie 1723
Moarte	Paris 21 februarie 1789
Înmormântare	biserica San Rocco (Paris)
Dinastie	Holbach
Tată	Johann Jakob Dietrich
Mamă	Catherine Jacobina Dietrich (născută Holbach)
Soții	Basile-Geneviève d'Aine Charlotte-Suzanne d'Aine
Fii	François-Pierre-Nicolas (de la prima sa soție), Charles-Marius, Amélie-Suzanne, Louise-Pauline
Religie	Ateism

Baron Paul Henri Thiry d'Holbach, numele Frenchized Paul Heinrich Dietrich, Baron (von) Holbach ( Edesheim , 8 luna decembrie 1723 - Paris , 21 luna februarie 1789 ), a fost un naturalizat francez german filozof , enciclopedist , traducător și popularizator. . A scris sub pseudonimul Jean-Baptiste Mirabaud (preluat din numele lui Jean-Baptiste de Mirabaud ), Sistemul naturii și alte lucrări filosofice. Uneori a scris anonim sau a folosit pseudonimele Boulanger (de Nicolas-Antoine Boulanger ) și alte nume, inclusiv Fréret (de la Nicolas Fréret ); El a fost autorul The common sense care a fost atribuit inițial de critici lui Jean Meslier , deoarece d'Holbach a citat câteva argumente. Numai scenariul Tableau des Saints a apărut cu adevăratul său autor semnând. ^[1] D'Holbach a scris multe dintre lucrările sale cu colaborarea lui Jacques-André Naigeon și a enciclopediștilor Denis Diderot (probabil auditor al lucrărilor baronului) și Louis de Jaucourt .

Materialist și ateu , d'Holbach a fost colaborator al „ Enciclopediei Diderot și d'Alembert , a fost o figură de frunte a„ radicalului european al iluminismului ^[2] . Mason , ^{[3] a} fost membru al Loge des Neuf Sœurs din Marele Orient al Franței la Paris (același care a fost afiliat Voltaire luna trecută a vieții sale, frecventat de Benjamin Franklin ).

În lucrările sale filosofice, în special în Système de la Nature („Sistemul naturii”) și Bon sens („Bunul simț”), care este o elaborare simplificată, d'Holbach dezvoltă o bază teoretică materialistă și deterministă metafizică , ^[4]. constanta sa și, în a doua jumătate a anilor șaizeci, controversă virulentă nu numai anticlericală, ci mai ales anti-creștină ^[4] și anti-religioasă . ^[4] În lucrările sale ulterioare, La politique naturelle și Système social, d'Holbach propune un „ etic social decât în imanența sa radicală, adică excluderea oricărei remunerații din alte lumi, se bazează pe baze pur utilitare . ^[5]

Holbach, ca parte a „ Iluminismului francez, a jucat un rol important în calitate de diseminator al operelor personajelor, este științific , în special în domeniile sale de expertiză, geologie și chimie , provenind din„ Anglia Georgiană și el a tradus în franceză, ^[4] ambele anticlericale și caracter anti-religios. S-a strâns în jurul său, acceptând atât în ​​conacul său din Paris din rue Saint-Roch , atât în ​​reședința sa de țară de la Grandval , un cerc larg de intelectuali care a inclus nu numai principalii colaboratori ai Enciclopediei și frumoasele spirite pariziene , ci și unele dintre cele mai remarcabile personalități ale culturii europene din secolul al XVIII-lea, inclusiv Iluminații , David Hume , Condorcet , Diderot și cei menționați pentru o vreme Rousseau și Cesare Beccaria . ^[6]

Biografie

Antrenamentul olandez

Născut la Edesheim în Palatinat , un mic stat german situat pe malul stâng al Rinului , dintr-o familie de burghezi modesti, Paul Heinrich Dietrich și-a primit botezul acolo la 8 decembrie 1723 , probabil la câteva zile după naștere, a cărui exactitate data rămâne neclară. ^[1]

Majoritatea părinților, dintre care nu au atât de puține informații, educație și viitorul viitorului filozof a fost unchiul matern decisiv, Franciscus „Franz” Adam von Holbach. A emigrat în Franța, a fost foarte îmbogățit cu speculații financiare de succes, putând intra în rândurile nobilimii în 1720 (sub regența lui Filip al II-lea de Orléans , după moartea lui Ludovic al XIV-lea ) și a devenit, opt ani mai târziu, baron din ' Imperiul . ^[1] Neavând copii, până la moartea sa în 1753 , Franz Adam Holbach a lăsat cea mai mare parte din avere și chiar titlul nobiliar către nepotul său, care pregătise de mult un loc în țara Franței. De fapt, a condus prima oară la Paris, avea doisprezece ani, după ce a favorizat formarea prin înscrierea la Facultatea de Drept a Universității Leiden . ^[1]

Mediul olandez, protestant , dar, la acea vreme, după puternicele contraste dintre armeni și gomaristi din secolul anterior, mai tolerant decât influența franceză și germană asupra viitorului iluminismului și materialist, favorizând o abordare nu provincializzantă și neconvențională. ^[1] Un leiden Paul Heinrich, vorbitor nativ de limbă germană, împreună cu pandectii și dreptul roman au învățat engleza și au perfecționat cunoștințele limbii franceze, care a ajuns să devină mai târziu obișnuită. Cunoașterea limbii engleze, precum și contactele personale importante ușurează lucrurile, l-au ajutat să extindă gama lecturilor și traducerilor lui Thomas Hobbes și deistează engleza. Câteva prietenii cu engleza (printre care trebuie numărați poetul Mark Akenside și viitorul politician John Wilkes ) se întorc la anii universitari la Leiden. ^[1]

După studiile sale la Universitatea Leiden , și-a petrecut restul vieții în Franța . S-a împrietenit cu Denis Diderot și a contribuit major la Enciclopedia, la care a contribuit, mai ales în mod anonim, cu sute de intrări în diferite domenii și discipline (secretul predominant al participării sale la Enciclopedie este totuși în principal datorită contribuției sale la multe elemente legate de politic și religios ). Livingul său avea să fie în curând unul dintre cele mai vii ale timpului, iar întâlnirile care aveau loc acolo atrăgeau pe mulți dintre cei mai proeminenți oameni ai culturii timpului. Era, de asemenea, singurul salon parizian condus de un bărbat. ^[1]

Căsătoria și moartea timpurie a soției

S-a stabilit la Paris în 1749, după războiul de succesiune austriac , am obținut naturalizarea franceză pe 10 septembrie a acelui an. Câteva luni mai târziu, la 2 februarie 1750 , s-a căsătorit cu fiica unui văr, de asemenea beneficiu unchiul Franz Adam Holbach și aparținând unei bogate familii burgheze franceze, de asemenea înnobilate recent. Căsătoria cu Basile-Geneviève d'Aine, acesta este numele miresei, a contribuit la consolidarea în continuare a lui d'Holbach în Franța. În 1753, după cum sa menționat, el și-a asumat oficial titlul de baron d'Holbach. ^[1]

Potrivit mărturiei unanime a prietenilor, a fost o căsătorie de dragoste, afectată fatal de moartea timpurie (care a avut loc la vârsta de doar 25 de ani, la 27 august 1754 ) a Basile-Geneviève, care în anul precedent a născut noul baron un fiu, François-Pierre-Nicolas. ^[1] Alessandro Verri , într-o scrisoare de la Paris către fratele său, a ridicat zvonuri care legau ateismul filosofic al lui Holbach de această experiență jalnică. „Mi se spune că originea sistemului filozofic al baronului și a căldurii sale în susținerea lui provine inițial după ce și-a văzut prima soție murind [...] printre ororile unei eternități de chinuri ... De atunci a devenit ateu furios ... » . ^[7] Deși un sistem filozofic nu traduce niciodată doar experiența subiectivă a autorului, fără îndoială, experiența dispariției timpurii și tulburate a soției ar fi putut ajuta la ridicarea și alimentarea îndoielilor lui Holbach cu privire la bunătatea lui Dumnezeu și semnificația intervenției sale providențiale în treburile umane, deși se pare că d'Holbach își exprimase scepticismul , dacă nu chiar ateismul, anterior. ^[1]

Holbach se va reuni încă din octombrie 1756, unindu-se cu sora mai mică a lui Basile-Geneviève, Charlotte-Suzanne d'Aine ^[1] , poate nu numai pentru a scăpa de singurătate și a reacționa la durere, ci și în intenție, s-a dovedit curând inutilă, pentru a găsi o nou partener cât mai asemănător cu soția sa decedată. Din a doua sa soție Holbach a avut un fiu (născut în 1757) și două fiice (ambele născute în 1759, una la început și cealaltă la sfârșitul anului). Fără a ajunge vreodată la o pauză finală, vestea poate fi dedusă din „bârfele” lui Diderot în corespondența sa cu Sophie Volland , a doua căsătorie a baronului a cunoscut momente de gelozie, răceală și indiferență. ^[8]

Singura mare dragoste fusese cea acordată primei sale soții. Mai mult, din dovezile care ne-au rămas, personajul lui d'Holbach nu a fost unul ușor. Chiar și împotriva unui mare prieten ca Diderot, el a fost adesea „intratabil”, servind adesea celor care s-au bucurat de ospitalitatea sa proverbială a nemulțumirii sale bruste ^[1] , a fanteziei sale ipohondrice, dar și, după cum a remarcat Sebastiano Timpanaro , amărăciunea care s-a născut „prin indignarea pe care a simțit-o în studierea istoriei omenirii prea plină de durere și fapte rele,„ atrocitățile omului și ale naturii ”. ^[9]

Prieteni și cooperare la „ Encyclopédie

La Paris, d'Holbach îl întâlnise pe Friedrich Melchior Grimm , un intelectual activ care, prin corespondența sa Littéraire , furniza puternicelor „iluminate” Europa informații periodice despre viața pariziană și curentele sale artistice și culturale. ^[1] El a fost un difuzor eficient al ideilor enciclopediștilor, dar, mai presus de toate, l-a întâlnit pe cel care avea să devină cel mai inseparabil prieten al său, Denis Diderot , care l-a implicat imediat pe deplin în întreprinderea Enciclopediei , din care, în 1751, el a fost doar primul volum a ieșit. ^[1] Din 1751 până la finalizarea marii lucrări, d'Holbach a scris pentru Enciclopedia sute de articole (aproximativ 438 ^[1] ) în al doilea volum marcat cu simbolul '-. - „și, ulterior, semnat printr-o singură cratimă, dar și multe alte elemente fie semnate, fie parafate, încă nu toate identificate cu certitudine ^[10] .

Denis Diderot

În prima perioadă Enciclopedia, care se desfășoară până la suspendarea forțată din 1759 , d'Holbach se angajează în pregătirea articolelor dedicate chimiei, mineralogiei și geologiei, folosindu-și talentele ca învățat și abilitățile sale lingvistice într-o lucrare de diseminare a rezultate obținute, în special de chimiști și mineralogi germani (în special Georg Ernst Stahl ). ^[1] Dacă chimia flogistonului lui Stahl ar fi trebuit să primească o lovitură fatală prin descoperirile lui Lavoisier , din studiile sale în chimie și mineralogie d'Holbach se desprind impulsuri importante pentru structurarea materialismului său, în care se află mișcarea și energia. co-esențial în măsura în care nu este nici necesar, nici posibil să le concepem ca „imprimate” într-o materie pasivă și inertă de la un agent spiritual sau divin, așa cum au continuat să creadă, deși în moduri foarte diferite, cartezian și newtonian la pagina. Materia din Holbach, ca și în John Toland și Diderot, este ea însăși „materia actuosa”, sau material viu, și ea însăși o sursă de energie care conduce cosmosul și elementele care îl compun. ^[1]

Campania anti-religioasă

Același subiect în detaliu: Istoria ateismului .

Când în 1759, în urma scandalului provocat de publicarea deschis materialistă și antireligioasă a operei lui Claude-Adrien Helvetius De l'esprit, el a interzis o înăsprire generală a cenzurii, iar puterea politică a revocat permisiunea de a publica „Enciclopedia, Diderot, abandonat de d'Alembert , el a putut găsi în d'Holbach, precum și în Louis de Jaucourt un contribuitor nu numai că a decis să-l susțină în hotărârea sa încăpățânată de a finaliza compania enciclopedică, dar și dispus să radicalizeze orientarea materialistă și anti-religioasă. . ^[1]

Pentru a reacționa la atacurile de la care investiseră filozofele pe cele mai diferite fronturi (de la amvon până la scenă, parlamentele, gazetele aflate în mâinile janseniștilor și iezuiților ), d'Holbach a folosit o strategie duală capabilă să se sustragă accentului accentuat. reprimarea libertății tipărind monarhia absolutistă și fracțiunile clericale pe care au reușit să le impună momentan. ^[1] Pe de o parte, el și-a făcut din „sufragerie” un punct de întâlnire, discuție și confruntare între diplomați și intelectuali stați sau care trec prin Paris, începând celebrele sale recepții în zilele de joi și duminică, la prânz, în casa sa din strada Saint-Roch. - acum situat la numărul 8 din rue de Moulins - sau, în vacanță, în castelul său Grandval, lângă Sucy, la câțiva kilometri de Paris. ^[1] Pe de altă parte, el a ales calea publicațiilor clandestine care permiteau să exprime în mod clar fără cenzură sau autocenzură. Prin urmare, el a promovat publicarea de texte anonime sau pseudonime, atribuind în cea mai mare parte cartea tipărită clandestin, și cu o falsă indicație a timpului și locului publicării, autorilor deja decedați de ceva timp. ^[1]

Château du Grand-Val

Dacă procedura, desigur, nu a fost nouă și a existat în toată Europa, în special în Olanda , Anglia și Franța, o adevărată tradiție a „ literaturii ilegale ” ^[11] , noua a fost consecvența și determinarea cu care Baronul și-a urmărit intenția de a distruge prejudecățile și ' obscurantismul , propunerea sa de reformă și anti-religioasă, sfera politică, propunerea sa antiassolutistică. Această strategie implică în mod evident un sacrificiu al propriei sale faime în viață: multe dintre lucrările lui d'Holbach au fost cunoscute abia după moartea sa și altele continuă să fie dezbătute dacă sunt în întregime ale sale sau doar de el promovate și inspirate și editate de colaboratorii săi, adepții a ceea ce se numea coterie d'Holbach , „ coterie ” secretă a baronului care a văzut în Jacques-André Naigeon cel mai activ și convins element anticlerical al acestuia. ^[1]

Charlotte-Suzanne d'Aine, a doua soție

Dacă problema constituirii unui corp integral al operelor lui d'Holbach rămâne încă nerezolvată, problema atribuțională nu merită să fie supraestimată. Chiar dacă unele dintre paginile sale au fost de fapt retușate de Diderot sau editate de Naigeon, substanța poziției ideologice d'Holbach nu se schimbă. ^[1]

Renunțarea la dreptul de autor al egoismului este într-adevăr în alegerea deliberată a lui Holbach. Scrisoarea sa din 27 aprilie 1765, scrisă în iminența reluării publicării Enciclopediei, certifică acest lucru fără umbră de îndoială: „Acronimele din partea de jos a articolelor vor dispărea și acest lucru va fi avantajos cel puțin pentru cei care, ca și mine, nu poate decât o existență colectivă în Republica Literelor ».

Anonimatul a fost astfel prețul pe care Holbach a fost hotărât să îl plătească pentru a nu fi obligat să contrabandeze ateismul sub profesii false ale credinței teiste. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că, dintr-un anumit moment, când s-a concentrat asupra aspectelor morale ale filozofiei sale, d'Holbach și-a atenuat profesia de ateism, mergând chiar până la a propune creștinilor să-și facă propriile lor aspecte etice. principiile pe care le-a propus. ^[1]

La Boulangerie în acțiune. D'Holbach și frații Naigeon

Pentru tipărire și difuzare ilegală a „prăjiturilor” coapte de „Boulangerie” - așa numită în glumă „brutăria” holbachiana Diderot, întrucât atât el, cât și baronul redactaseră lucrările postume ale lui Nicolas-Antoine Boulanger - Holbach ar putea beneficia de ajutorul fratele mai mic al lui Naigeon, „controlorul mâncării” al lui Sedan . Prin el, manuscrisele trimise tipografilor olandezi, odată tipărite, au fost returnate Franței folosind cei mai variați expedienți.

Dacă în cadrul administrației din ultima perioadă a domniei lui Ludovic al XV-lea nu a lipsit conivința și posibila complicitate, astfel încât să permită ediția completă a Enciclopediei , în ciuda tuturor obstacolelor, să ajungă în sfârșit în port, nu trebuie să uităm că partidul clerical și-a păstrat forța intactă, atât de la amvonuri, cât și în parlament, în curți și în gazete. ^[1]

Oricine a fost găsit în posesia cărților holbachiene s-a confruntat cu sentințe severe. Descoperirea a două exemplare ale creștinismului dezvăluit - cartea cu care d'Holbach își inaugurase strategia clandestină - a costat, în octombrie 1768, tortură și nouă ani de închisoare unui băiat apotecar care păstrase unul pentru el și îi dăduse celuilalt stăpânul său, cinci ani de închisoare pentru vânzătorul clandestin și azilul pe viață pentru soția sa, considerat complice. ^[1]

„Camera de zi” a casei Holbach

Funcția salonului era diferită. Recepțiile baronului nu erau conciliatori rezervate doar materialiștilor și ateilor. Ambasadori și diplomați găzduiți ai diferitelor state europene, filosofi și intelectuali din diferite tendințe, de la creștinism au retrăit iluminismul pe linia „creștinismului rezonabil” de John Locke , deism al mucegaiului voltairian, ateu al materialismului în aer liber. ^[1] Intelectuali de prima magnitudine, dar nu adepți ai lui Diderot și d'Holbach, precum David Hume , Abatele Ferdinando Galiani , Cesare Beccaria , Benjamin Franklin , Abbé Raynal , Adam Smith , Laurence Sterne , David Garrick și, pe scurt , Jean-Jacques Rousseau , ar putea discuta diferitele științe, filozofie și literare într-un context de mare deschidere ideologică. ^[1]

Când, în 1765, Enciclopedia a reușit să reia publicarea și ultimele zece volume, pe care Diderot le-a continuat între timp să pregătească pentru tipărire, au apărut toate împreună, cele mai notabile articole d'Holbach nu mai priveau chimia și mineralogia, ci obiceiurile a popoarelor extra-europene, „sălbatici” sau, în orice caz, exponenți ai civilizațiilor, altele decât cele europeno-mediteraneene, dintre care baronul a luat în considerare în principal diferitele culturi și diferite concepții religioase. ^[1] Cele mai semnificative intrări atribuite cu certitudine lui Holbach evidențiază intrările „Preoți”, „Reprezentanți”, „ teocrație ”. Colaborarea în a doua fază a Enciclopediei este clară că angajamentul baron „etnologic” în studiul religiilor „primitive” a fost destinat pentru a găsi în ele căsătoria „fricii și ignoranței” care constituie ochii săi fundamentul suprem orice concepție antropocentrică - teocentrică , o combinație care, în opinia sa, nu fusese încă zgâriată în aceleași religii ale așa-numitelor popoare civilizate, inclusiv creștinismul . ^[1]

Călătoria în Anglia

Din iulie până în septembrie 1765 Holbach a făcut o călătorie în Anglia, care a atras idei critice care au revărsat în reflecțiile sale politica ulterioară. Observația asupra câmpului [câmpului] vieții politice britanice este încă baza „Reflecțiilor asupra guvernului britanic” cuprinsă în compania Système, o lucrare scrisă opt ani mai târziu. În fața anglomaniei răspândite, propagată deja de Voltaire a scrisorilor engleze , în fața exaltării „Angliei libere”, o paradigmă a unei forme echilibrate de guvernare spre deosebire de opresiunea tipică a regimurilor absolutiste predominante în timp în Europa continentală, 'Holbach a remarcat că echilibrul politic care ar fi trebuit să garanteze libertatea efectivă era în mare parte fictiv: monarhia, nobilii și clerul constituiau de facto o singură alianță sfântă, iar deputații camerei inferioare , care nu erau revocabili de reprezentanții lor, se terminau de obicei prin cumpărarea sau sclavia blocului reacționar. ^[1]

Ultimii ani și înmormântarea religioasă

Baronul d'Holbach, portretul lui Louis Carmontelle (1717-1806)

Ultimii ani ai lui D'Holbach au coincis cu o deteriorare progresivă a condițiilor sale de sănătate și cu dispariția celor care, alături de el, fuseseră protagoniștii Iluminismului francez. Deja în 1777 un atac sever de gută și nefrită îl condusese la un pas de moarte. Acest lucru este dezvăluit de Diderot că prietenul comun Grimm a scris: „La acest pericol adăugați-l pe jumătate educat în termeni de chimie, medicină și farmacologie și o nerăbdare de caracter care îl face să simtă zece medicamente într-o dimineață”. În 1771 a murit Helvétius , în 1778 patriarhul Voltaire , în 1783 D'Alembert . În 1784 a murit și Diderot , cel mai drag și mai fidel prieten.

Holbach a ieșit, după cum sa afirmat la 21 februarie 1789 la vârsta de 66 de ani. Secretul scrierilor sale anti-religioase a însemnat că nu au apărut obiecții și obstacole în calea înmormântării religioase: înmormântarea a avut loc bine în biserica parohială Saint-Roch (unde a fost înmormântat Diderot), constituind ultimul act al anonimatului său de-a lungul vieții, aproape un A modelat nicodemismul în secolul al XVIII-lea. În aceleași zile, în Franța aveau loc alegerile „reprezentanților” pentru statele generale. ^[1]

D'Holbach nu a fost martor la evenimentele care vor transforma Franța și Europa, dar, oricât de anonim ar fi, contribuția sa la cauza revoluției și proclamarea drepturilor omului, Paul Henri Thiry, baronul d'Holbach, nu a eșuat cu siguranță să-l aducă. ^[1]

Gandul

Holbach a fost un scriitor prolific, dar a menținut adesea un voal de secret asupra publicațiilor lor din cauza caracterului lor subversiv și pentru a scăpa de cenzura „ Ancien Régime” extrem de eficientă. Prima caracteristică cu adevărat a operei d'Holbach după traducerea în franceză a numeroaselor lucrări științifice, poate fi considerată Le Christianisme dévoile (creștinismul dezvăluit). Cartea a fost publicată în 1766, ca o lucrare postumă a lui Nicolas-Antoine Boulanger cu datarea falsă: Londra 1756. În acest text, Holbach exprimă nu numai credințele anticlericale, ci și anti-creștine maturate odată cu aprofundarea cunoașterii „sălbaticului” „religii. ^[1] Pentru Holbach creștinismul nu este acel progres care pretinde a reprezenta decât cultele primitive, prezentându-se ca singurul deținător al revelației divine unice. ^[1] Împreună cu relele sale de „barbarie” - evidente în persecuția seculară sângeroasă și fără sânge pe care creștinismul a avut-o asupra „disidentului” său și care avea o credință și o opinie diferită, evreii din care erau de asemenea creștini se trageau și carte sfântă și instituție preoțială-ecleziastică - alianță creștinismă cu platonismul apropiat de Părinții Bisericii, d'Holbach a propagat un spiritist de viziune asupra lumii, care era un obstacol epistemologic major pentru oricine dorește să studieze natura iuxta propria principia (conform propriei sale principii) bazate pe lumenul natural sau bunul simț. ^[1] Dacă creștinismul dezvăluit rămâne o urmă deistică și există o oarecare speranță de a vedea monarhi disociați de clerici , următoarea carte ( Sistemul natural) părea nu numai prea ateist , ci și excesiv de anti-creștin și chiar anti-monarhist într-un jucător îndrăgostit și dușman al lui „Infamous ca cel mai moderat deist Voltaire, căruia îi plăcea și stilul de scriere și personalitatea baronului. ^[1]

Între 1766 și 1770, Holbach a plouat o adevărată grindină de cărți și broșuri anti-religioase și anticlericale traduse adesea din engleză. Printre acestea merită menționate cel puțin contagion sacrée (Contagiunea religioasă), Lettres à Eugénie (Scrisori către Eugenia), Histoire critique de Jésus-Christ ( Istoria critică a lui Iisus Hristos), portativul Théologie (Teologie portabilă sau Dicționar prescurtat) religia creștină), l 'Essai sur les préjugés (Eseu asupra prejudecății). Așa cum subliniază Sebastiano Timpanaro, din punct de vedere istorico-filologic, d'Holbach nu demonstrează o vocație sau o pregătire anume: textele sale păstrează interesul mai presus de toate, deoarece dezvăluie maturizarea progresivă în mintea sa a ceea ce va fi piatra de temelie a opera sa teoretic mai provocatoare, Systeme de la Nature (Sistemul naturii). Cu toate acestea, succesiunea presantă a traducerilor și publicațiilor de natură anti-religioasă, precum și nevoia resimțită de d'Holbach de a clarifica mai bine anumite probleme cheie pentru el însuși, manifestă o intenție clară „practică”: canalizarea bătăliei din philosophes într-o contraacțiune specifică a mișcării cu privire la reacția obscurantistă care a coagulat în cazul Helvétius. ^[1]

Sistemul naturii și bunul simț

În 1770, la mică distanță una de cealaltă, au apărut două ediții ale Systeme de la Nature, cu un loc de publicare fals ( Londra ) și sub numele de Jean-Baptiste Mirabaud, preluat de un traducător și polemist antireligios care a murit cu mult timp în urmă, Jean -Baptiste de Mirabaud . ^[1]

Autoritatea holbacchiană a operei va fi dezvăluită abia după moartea sa. În sistemul natural, ruperea cu deismul devine finală și irecuperabilă. În același timp, în Holbach și-a făcut în cele din urmă credința că absolutismul opresiunea politică și clericală, deși uneori în conflict aparent între ei, sunt substanțial integrale și, prin urmare, trebuie combătute împreună. Potrivit celor scrise d'Holbach: «Fără Curte Biserica nu poate prospera, Duhul Sfânt zboară cu o singură aripă. În instanță se decide în cele din urmă ortodoxia. Ereticii sunt întotdeauna cei care nu gândesc ca curtea. Zeii de dedesubt reglementează de obicei soarta zeilor de deasupra. Fără Constantin Iisus Hristos pe pământ ar fi făcut o figură foarte săracă ". ^[12]

În 1772, d'Holbach publică un rezumat al sistemului său, Le bon sens. ^[13] Deși nu introduce inovații semnificative în comparație cu sistemul naturii, în The Good feeling of Holbach reușește să evidențieze punctele nodale de lucru cu adevărat majore, pe un fundal polemic mai puternic și mai consistent. Cartea a fost considerată atât de periculoasă de Biserica Catolică, încât traducerea italiană din 1808 a fost plasată și pe index : Il Buon Sense, adică idei naturale opuse supranaturalului ^[14] , în care d'Holbach scria: „Ideea de Un Dumnezeu teribil, înfățișat ca despot, trebuia inevitabil să-și facă răi supușii. Frica creează numai sclavi [...] care cred că totul devine legal atunci când vine vorba fie de a câștiga bunăvoința Domnului lor, fie de a scăpa de pedepsele sale temute. Noțiunea de tiran-Dumnezeu nu poate produce decât sclavi meschini, nefericiți, certători, intoleranți. " ^[15]

Concomitent cu bunul simț, Holbach a supravegheat, de asemenea, relansarea materialismului englez din secolul al XVII-lea , Thomas Hobbes, pe care l-a tradus importantă natură umană.

Propunerea etico-politică

Un alt portret al baronului

Din 1773 până la data morții sale în 1789 , el începe faza finală a productivității holbachiana, dedicată construens pars a sistemului său. Il barone passa dall'opera di demolizione dei pregiudizi religiosi alla proposta di un rinnovamento etico-sociale che si fonda su una concezione morale e politica decisamente laica e immanente . ^[1]

D'Holbach pubblica dunque in forma anonima nel 1773 La politique naturelle (La politica naturale) e il Système social (Sistema sociale) a cui si aggiungono nel 1776 La morale universelle (La morale universale) e l' Ethocratie (L'Etocrazia o «progetto di unione della morale con la politica»). Quest'ultima opera, dedicata al nuovo re di Francia, Luigi XVI manifesta una qualche rinnovata speranza nelle potenzialità (auto)riformatrici della monarchia francese, dopo la fine del lungo regno corrotto e dissestato del suo predecessore. Del resto anche l'illuminista radicale d'Holbach non riesce a pensare a riforme che non provengano «dall'alto», che non provengano cioè dalla volontà di un potere sovrano illuminato dall'azione rischiaratrice dei philosophes . D'Holbach è estraneo a ogni progetto di riforma economico-sociale egualitaria. ^[1] Pur riconoscendo la superiorità morale delle repubbliche, fondate à la Montesquieu sulla virtù , accetta la monarchia costituzionale con divisione dei poteri . Il potere legislativo per d'Holbach spetta ai «rappresentanti» (si veda la voce enciclopedica da lui dedicata al tema), ma sebbene non si esprima con piena chiarezza circa l'estensione del corpo elettorale, appare evidente che egli pensa a un suffragio assai largo in quanto considera come potenziali elettori non solo i ricchi oi privilegiati, ma anche chi lavori una terra di sua proprietà e in una certa misura anche coloro che si guadagnano da vivere con un lavoro che non sia quello del servo o del lacchè . L'assemblea parlamentare può riunirsi anche contro la volontà del re; i rappresentanti, a differenza di quanto d'Holbach aveva visto in Inghilterra, sono revocabili dai loro elettori. ^[1] I ministri vengono eletti dall'assemblea e non scelti dal monarca: la divisione dei poteri coincide de facto con la preminenza del legislativo sull'esecutivo. Il diritto centrale della società che sta imborghesendosi, il diritto di proprietà , è conservato, ma vengono criticate con asprezza le usurpazioni monarchiche e nobiliari. Pur nobilitato di recente, il barone considera l' aristocrazia come una casta usurpatrice. Se l' optimum sarebbe la sua completa abolizione, per un buon funzionamento della società è comunque indispensabile quanto meno eliminare l' ereditarietà incondizionata dei titoli e privare delle prerogative nobiliari chi se ne sia reso indegno. D'Holbach è un risoluto avversario dei privilegi feudali: corvées , pedaggi e altre servitù vanno eliminate. D'Holbach propone che l'educazione del principe ereditario della corona francese cessi di essere prerogativa di precettori ecclesiastici e cortigiani per essere affidata invece alla « nazione ». ^[1] Nazionale e pubblica dev'essere l' educazione di tutti i cittadini, in quanto tutto il popolo ha diritto ad essere istruito contro i tiranni ei preti nemici del sapere che lo hanno reso servo per secoli e secoli. D'Holbach rivendica inoltre la piena libertà di pensiero e di stampa , libertà di satira e di critica: nessuna condanna può essere comminata per reati d'opinione . ^[1] «In politica, sostiene nella sua Etocrazia , i sistemi stravaganti sono puniti a sufficienza dal disprezzo, dalla derisione e dall'oblio». ^[16]

Un altro elemento caratterizzante il pensiero holbacchiano è il suo deciso antimilitarismo : le guerre di conquista sono espressione di barbarie in un'epoca che deve promuovere gli scambi commerciali, il monarca non può pretendere di dominare terre lontane (ovvero lo stato dev'essere nazionale), i militari di carriera sono considerati un flagello non solo nei riguardi dei popoli che si accingono a soggiogare con la violenza delle armi, ma anche nei confronti dei loro compatrioti, in quanto utilizzati in caso di sommosse, proteste e sollevamenti popolari. ^[1] Tranne il caso di guerre difensive d'Holbach prevede per i militari di truppa, preferibilmente volontari e non coscritti, una sorta di «servizio civile»: ovvero un impiego in lavori di pubblica utilità. In materia di giustizia d'Holbach si oppone alla venalità delle cariche ancor sempre presente nella Francia settecentesca, così come critica l'esasperante lentezza dei procedimenti giudiziari. In pieno accordo con le posizioni degli illuministi lombardi Cesare Beccaria e Pietro Verri . d'Holbach manifesta la sua netta avversione all'impiego della tortura , quale che sia il pretesto accampato per servirsene, come il ripudio della pena di morte , tranne che per i casi di omicidio premeditato ed efferato.

Nel suo determinismo il barone non imputa evidentemente il crimine alla per lui inesistente «libera volontà» degli individui, ma considera i delinquenti alla stregua di «malati» in taluni casi «incurabili» e dunque pericolosi al pari degli animali che siamo costretti ad abbattere e ad eliminare qualora divengano fonte di contagi letali. Contro Voltaire, che ne Le Mondain aveva esaltato i vantaggi arrecati dal lusso alla società nel suo complesso, d'Holbach è ostile a ogni forma di «sciupio vistoso» ^[17] e propugna una politica agraria fondata sulla ripartizione dei terreni tra il maggior numero possibile di piccoli proprietari. Diffidente anche nei confronti di un accentuato sviluppo del commercio , d'Holbach raccomanda la creazione di «opifici pubblici», cioè fabbriche di proprietà statale (idea che sarà fatta propria dai socialisti ), in grado di contrastare la disoccupazione e la povertà , dimostrandosi quindi un sostenitore dell' economia mista , e non del laissez-faire o del liberismo , sostenuto da molti illuministi. ^[1]

Al pari di Condorcet d'Holbach è uno dei rari filosofi maschi dell'epoca disposto a rivendicare la parità di diritti , e quindi di educazione e di istruzione delle donne . Lui stesso monogamo, come John Milton rivendica il diritto al divorzio e, pur senza eccessive concessioni ad un ethos « animalistico », è convinto che l'insegnamento della storia naturale mostrando l'affinità dell'uomo con gli altri esseri sensibili, educherà l'umanità a una maggiore mitezza nei confronti delle bestie, consapevole per esperienza che chi tormenta gli animali non ha scrupoli neppure nel tormentare gli uomini. ^[18] Egli osserva:

Conclusioni generali

La sua opera più nota resta comunque il Système de la nature, ou des Lois du Monde Physique et du Monde Moral (2 volumi, Londra 1770): in essa egli nega l'esistenza dell'anima e di qualsiasi proprietà o sostanza spirituale e sostiene che materia e moto formano il mondo, il quale è auto-creato, eterno e governato da un rigido determinismo, il quale giustifica ogni evento. ^[1] Secondo d'Holbach anche l'uomo è "un essere puramente fisico", sottoposto alla ferrea necessità che lega insieme tutti i fenomeni naturali col rapporto di causa ed effetto, e la sua materia è organizzata in modo tale da produrre il pensiero: le stesse facoltà intellettuali, pertanto, sono modi d'essere e di comportarsi risultanti dall'organizzazione del corpo umano. La libertà è una pura illusione, e con essa il libero arbitrio : in realtà l'uomo cerca ciò che ritiene utile al proprio benessere, secondo una sorta di legge fisica naturale ("la gravitazione dell'individuo su se stesso"). Questo è ciò che la ragione e l'esperienza ci dicono: pertanto le "verità" della religione (dall'esistenza di Dio all'immortalità dell'anima) sono sciocche superstizioni, mantenute in vita dagli interessi del clero che sfrutta l'ignoranza delle cause naturali. ^[1] D'Holbach esalta l'ateismo, concepito come primo gradino verso la virtù ("la vera virtù è incompatibile con la religione"): l'ateo conosce le leggi della natura e conosce la propria natura, sa ciò che essa gli impone e pertanto può seguirla, assecondando il proprio impulso verso la felicità. D'Holbach ritiene, pertanto, che non si debba condannare la ricerca del piacere e della felicità terrena, purché l'interesse singolo non contraddica l'interesse collettivo: la condotta di ognuno deve riuscire a conciliargli la benevolenza dei propri simili, necessaria alla sua stessa felicità, e pertanto dev'essere diretta all'utilità del genere umano. Il potere pubblico può e deve indurre gli uomini a seguire tali comportamenti attraverso incentivi e pene. ^[1]

Il materialismo ateo di d'Holbach, pertanto, a differenza da quello di Julien Offray de La Mettrie o del marchese de Sade , è mosso da un interesse etico - politico. ^[1] Egli, coerentemente, si impegnò in battaglie politiche, come quella per l'abolizione dei privilegi ereditari di classe, e vagheggiò l'attuazione di una "etocrazia", versione originale di uno stato utilitaristico. Condusse una vita esemplare sotto il profilo morale, che probabilmente ispirò il personaggio di M. de Wolmar, lo scettico altruista della Nouvelle Héloïse di Jean-Jacques Rousseau . ^[1]

Per d'Holbach il conflitto sociale deriva unicamente dal fatto che i vari gruppi sociali non conoscono i loro veri interessi, in quanto tali armonizzabili. ^[1]

D'Holbach influenzerà, postumo, grandi pensatori come Nietzsche ^[1] , Marx ^[6] , Feuerbach , Leopardi . ^[20]

Opere

• Il sistema della natura , a cura di A. Negri, Utet, Torino, 1978;
• L'Etocrazia , a cura di L. Tundo, Milella, Lecce 1980;
• Il buon senso , a cura di S. Timpanaro, Garzanti, Milano, 1985; ^[21]
• Saggio sui pregiudizi o l'influenza delle opinioni sui costumi e sulla felicità degli uomini , a cura di D. Iasio, Guerini e Associati, Milano 1993;
• Elementi di morale universale o catechismo della natura , a cura di V. Barba, Biblioteca Universale Laterza, Bari 1993;
• La teologia portatile o Dizionario abbreviato della Religione Cristiana , a cura di T. Cavallo, Lapsus, Pisa 1999, nuova edizione, Gammarò, Sestri Levante 2009;
• Lettere a Eugénie o antidoto contro i pregiudizi , a cura di C. Pietroni, L'Orecchio di Van Gogh, Ancona, 2009;
• Saggio sull'arte di strisciare ad uso dei Cortigiani , Il Melangolo, Genova 2009;
• La Morale Universale , a cura di M. Vadori, Youcanprint, Tricase, Lecce, 2018. ^[22]

Note

Bibliografia

• Jeroom Vercruysse, Bibliographie descriptive des écrits du Baron d'Holbach , Minard, Paris 1971.
• Paul-Henri Thiry d'Holbach, Œuvres philosophiques complètes , Editions Alive Paris (edizione in 7 tomi in corso di pubblicazione, non sempre inappuntabile, ma facilmente accessibile).
  • Nel t. 1 sono pubblicati: Le Christianisme dévoilé ou Examen des Principes & des Effets de la Religion chretienne (1761); La contagion sacrée ou Histoire naturelle de la Religion (1768); Lettres à Eugenie ou Preservatif contre les Préjugés (1768), Théologie portative ou Dictionnaire abregé de la Religion chrétienne .
  • Nel t. 2: Essai sur les Préjugés ou De l'influence des Opinions sur les Mœurs & le Bonheur des Hommes (1770); Système de la Nature ou Des Lois du Monde physique & du Monde moral (1770); Histoire critique de Jesus-Christ ou Analyse raisonnée des Evangiles (1770).
  • Nel t. 3: Tableau des Saints ou Examen de l'Esprit, de la Conduite, des Maximes & du Mérite des Personnages que le Christianisme révère & propose pour Modèles (1770); Le Bon Sens ou Idées naturelles opposées aux Idées surnaturelles (1772); Politique naturelle ou Discours sur le vrais Principes du Gouvernement (1773); Ethocratie, ou Le Gouvernement fondé sur la Morale (1776).
  • Nel t. 4: Système social ou Principes naturels de la Morale & de la Politique, avec un Examen de l'Influence du Gouvernement sur les Mœurs (1773); La Morale universelle, ou Les Devoirs de l'Homme fondés sur la Nature (1776); Eléments de Morale universelle ou Catéchisme de la Nature (1790).
  • Il t. 5 comprende opere scritte in collaborazione con altri o tradotte da d'Holbach e precisamente: Lettres philosophiques (JohnToland); De l'imposture sacerdotale (1767); Le militaire philosophe (in collaborazione con Naigeon) (1768); Les Prêtres démasqués ou Des Iniquités du Clergé chrétien (1768); De la Cruauté religieuse (1768); Essai critique sur St. Paul (1770).
  • Il t. 6 contiene opere edite da d'Holbach: NA Boulanger, Recherches sur l'Origine du Despotisme oriental (1761); NA Boulanger, L'antiquité dévoilée (1766); Examen critique des Apologistes de la Religion chrétienne (1768).
  • Il t. 7 contiene polemiche e reazioni dei contemporanei: P. Guidi, Lettres au Chevalier de… entrainé dans l'Irreligion par un Libelle intitulé Le militaire philosophe ; Bergier, Apologie de la Religion chrétienne contre l'Auteur du Christianisme dévoilé & contre quelques autres critiques ; Jean de Castillon, Observations sur le livre intitulé Système de la Nature ; L'Abbé Bernier, Examen du Matérialisme ou Réfutation du Système de la Nature ; Seguier, Réquisitoire au Parlement ; Réponse au Réquisitoire .
• All'interno del Corpus des Œuvres de Philosophie en langue française , diretto da Michel Serres e pubblicato dall'editore parigino Fayard, Josiane Boulad-Ayoub ha curato la ristampa del Système de la Nature , del Système social e de La politique naturelle .
• E. Callot, Six philosophes français du XVIII siècle , Annecy 1963.
• G. Cristani, D'Holbach e le rivoluzioni del globo. Scienze della Terra e filosofie della natura nell'età dell'Encyclopédie , Olschki, Firenze 2003.
• R. Gaetano, La benda sugli occhi. Teoria della conoscenza, etica e politica in P.-H. Thiry D'Holbach , Rubbettino, Soveria Mannelli 1998.
• GWF Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia , vol. 3, II, Firenze, La Nuova Italia 1981.
• Jonathan Israel , Democratic Enlightenment: Philosophy, Revolution, and Human Rights 1750-1790 , 2011. ( ISBN 978-0-199-54820-0 )
• MC Jacob, L'illuminismo radicale , Bologna, Il Mulino 1983.
• A. Ch. Kors, D'Holbach's Coterie. An Enlightenment in Paris , Princeton University Press, 1976.
• J. Lough, Le baron d'Holbach: quelques documents inédits ou peu connus , in " Revue d'histoire littéraire de la France ", LVII, 1957, pp. 524–543.
• J. Lough, Essays on the Encyclopédie of Diderot and D'Alembert , Oxford University Press, Londra 1968.
• A. Minerbi-Belgrado, Paura e ignoranza: studio sulla teoria della religione in D'Holbach , Olschki, Firenze 1983.
• M. Naumann, Holbach und das Materialismusproblem in der französischen Aufklärung , in AA.VV., Grundpositionen der französischen Aufklärung , Rütter & Loenig, Berlin 1955.
• P. Naville, D'Holbach e la filosofia scientifica del XVIII secolo (1943), tr. it. Feltrinelli, Milano 1976.
• Michel Onfray , Illuminismo estremo. Controstoria della filosofia IV , 2007, ed. italiana: Ponte alle grazie, 2010. ISBN 9788862201575
• A. Sandrier, Le style philosophique du baron d'Holbach , Honoré Champion, Paris, 2004.
• Chiara Pietroni, Paul-Henri Thiry d'Holbach: la contagion sacrée e il suo antidoto: l'ateismo etico , PhD thesis, Università Macerata, 2012.
• Virgil V. Topazio, Diderot's Supposed Contribution to D'Holbach's Works , in "Publications of the Modern Language Association of America", LXIX, 1, 1954, pp. 173–188.

Voci correlate

• Ateismo
• Determinismo
• Encyclopédie
• Illuminismo
• Materialismo
• Meccanicismo

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Paul Henri Thiry d'Holbach
• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Paul Henri Thiry d'Holbach
• Wikiquote contiene citazioni di o su Paul Henri Thiry d'Holbach
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Paul Henri Thiry d'Holbach

Collegamenti esterni

• Paul Henri Thiry d'Holbach , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Paul Henri Thiry d'Holbach , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Paul Henri Thiry d'Holbach , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Paul Henri Thiry d'Holbach , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Paul Henri Thiry d'Holbach , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Paul Henri Thiry d'Holbach , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Paul Henri Thiry d'Holbach , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Paul Henri Thiry d'Holbach , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Paul Henri Thiry d'Holbach , su LibriVox .
• Etica e giustizia sociale in D'Holbach (di Annaemi Montalto) , su filosofia-italiana.org . URL consultato il 12 agosto 2006 (archiviato dall' url originale il 29 settembre 2004) .
• "Il buon senso" (testo integrale) , su alateus.it .
• La filosofia di d'Holbach , su holbach.bravehost.com . URL consultato il 15 giugno 2019 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
• ( EN ) La filosofia di d'Holbach nella Stanford Encyclopedia of Philosophy , su plato.stanford.edu .
• Estratto di brani di d'Holbach , su filosofico.net .

V · D · M Coterie holbachiana
Membri	Barone d'Holbach · Denis Diderot · Barone de Grimm · Jean-François Marmontel · Charles-Georges Le Roy · Abate Raynal · Jean-François de Saint-Lambert · Jean-Baptiste-Antoine Suard · François-Jean de Chastellux · Augustin Roux · André Morellet · Jacques-André Naigeon
Frequentatori	Abate de Condillac · David Hume · Jean Baptiste Le Rond d'Alembert · Turgot · Adam Smith · Horace Walpole · Edward Gibbon · Abate Galiani · Charles Marie de La Condamine · Cesare Beccaria · Jean-Jacques Rousseau (solo per un periodo) · Laurence Sterne · David Garrick · Benjamin Franklin

Portale Areligiosità	Portale Biografie
Portale Filosofia	Portale Scienza e tecnica