Păcatul (iudaism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
( EL )

«{{{3}}}"

( IT )

„Chiar dacă păcatele tale ar fi ca stacojiu, ele vor deveni albe ca zăpada. Dacă ar fi roșii ca movul, vor deveni ca lâna. [1] "

( Isaia 1:18 [2] )
[De Rouwdagen] De treurdagen (Zilele de doliu ) de Jan Voerman, ca 1884

Iudaismul consideră încălcarea oricăreia dintre poruncile divine ca păcat și învață că păcatul este un act și nu o stare de a fi. Mai mult, omenirea nu a fost creată cu o înclinație de a face răul , ci posedă această înclinație doar „din adolescență” ( Geneza 8.21 [3] „instinctul inimii umane este înclinat spre rău din adolescență” [4] ).

Biblia ebraică

„... el (rabinul Yannai) a mai spus:„ ... [a comite] un păcat duce la alt păcat „ [5]

( Talmud )

Oamenii au capacitatea și capacitatea de a controla această înclinație spre păcat ( Geneza 4.7 [6] ) și de a alege binele în locul răului printr-un act de conștiință ( Psalmul 37.27 [7] ). [8] Iudaismul folosește termenul „păcat” pentru a include încălcări ale legii evreiești ( Halakhah ) care nu sunt neapărat un eșec al moralei . Conform Enciclopediei Evreiești : „Omul este responsabil pentru păcat pentru că este înzestrat cu liberul arbitru („ behirah ”); este firesc din fire, iar tendința minții ar fi spre rău:„ deoarece instinctul inimii umane este înclinat spre rău încă din adolescență "( Geneza 8.21 [9] ; Yoma 20a; Sanhedrin 105a). În consecință, Dumnezeu în mila Sa intervine pentru a permite ființelor umane să se pocăiască și să fie iertate . [10] " Iudaismul crede că toți oamenii păcătuiesc în diferite ori în viața lor și totuși Dumnezeu să-și atenueze neprihănirea cu milă .

Terminologie

Limba ebraică folosește termeni diferiți pentru „păcat” (în afară de khata), fiecare cu propriul său înțeles specific. Cuvântul pesha , sau „infracțiune”, indică un păcat comis prin rebeliune. Cuvântul avera înseamnă „încălcare”, în timp ce cuvântul avone , sau „nelegiuire”, înseamnă un păcat săvârșit din lipsă de moralitate și integritate. Cuvântul cel mai frecvent tradus ca „păcat” - khata - înseamnă literalmente „a te pierde”. Întrucât legea evreiască, Halakhah , oferă adevărata „cale” (sau cale) de a trăi, așa că păcatul implică o plecare, o pierdere a acestui mod.

Iudaismul învață că ființele umane se nasc dotate cu liber arbitru și neutre din punct de vedere moral, cu un yetzer hatov (literalmente „înclinație bună”, potrivit unora o tendință spre bunătate, după alții o tendință spre o viață productivă și grijă de ceilalți), precum și un yetzer hara (literalmente „înclinația malefică”, potrivit unora o tendință spre rău, iar după alții o tendință spre un comportament rău și egoist).

„... un spirit de„ nebunie ”invadează pe cel care este pe cale să păcătuiască [11] (cf. Pardes )”

( Tora )

Rolul ortopraxiei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: iudaismul ortodox și liberul arbitru .

Evreii recunosc două tipuri de „păcat”: infracțiunile împotriva altor oameni și infracțiunile împotriva lui Dumnezeu . Infracțiunile împotriva lui Dumnezeu trebuie considerate încălcări ale legământului ( legământul dintre Dumnezeu și Copiii lui Israel ). De la distrugerea Templului din Ierusalim , evreii au crezut că acțiunea corectă („ ortopraxia ”) (spre deosebire de credința corectă) este modul în care o persoană își ispășește păcatele. De fapt, Midrash Avot de Rabbi Natan afirmă următoarele:

O dată, când Rabban Yochanan Ben Zakkai a mers la Ierusalim cu rabinul Yehosua, au venit în cazul în care Templul acum era în ruine. „Vai de noi”, a spus rabinul Yehosua, „pentru că această casă în care păcatele lui Israel au fost ispășite acum se află în ruine!” Rabban Yochanan a răspuns: „Avem o altă sursă la fel de importantă de ispășire, practica lui Ghemilut Chassadim („ dragostea caritabilă ”), așa cum citim [în Tora]„ Căci vreau iubire și nu jertfă ”( Osea 6.6 [12] ) " [13]

În iudaism se crede că toate ființele umane au liber arbitru și pot alege tipul de viață pe care doresc să îl ducă. Aproape întotdeauna există o „cale de întoarcere” dacă persoana o dorește profund. (Deși textele menționează unele categorii pentru care drumul de întoarcere este extrem de dificil, cum ar fi calomniatorul, bârfa obișnuită și persoana răuvoitoare).

Transgresiune

„Rabinul Bunam i-a spus lui Chassidim :„ Păcatul marelui om nu sunt păcatele pe care le comite - ispita este puternică și voința ei slabă!

( Legendele hasidice [14] )

Cuvântul generic ebraic pentru orice tip de păcat este avera (sau aveira - literal: „fărădelege”). Bazat pe versete din Biblia ebraică , iudaismul descrie trei niveluri ale păcatului. Există trei categorii de oameni care comit avera . Primul îi reprezintă pe cei care comit intenționat avera , sau „B'mezid”: aceasta este cea mai serioasă categorie. Al doilea este pentru cineva care comite accidental avera : numit "B'shogeg", deși persoana este încă responsabilă pentru acțiunea sa, este considerată mai puțin gravă. A treia categorie este reprezentată de cine este „Tinok Shenishba”, adică o persoană care a crescut într-un mediu asimilat sau neevreu și nu este conștient de legile evreiești corespunzătoare și de Halakhah. O astfel de persoană nu este considerată responsabilă pentru acțiunile sale.

  • Pesha (păcat deliberat - în ebraica modernă: crimă) sau Mered ( lit .: rebeliune) - Un păcat intenționat; o acțiune comisă în neascultare de Dumnezeu ( פשע pesha ', peh'shah ). Din punct de vedere lingvistic, provine din rădăcina pașa` : rebeliune, încălcare, încălcare. [15]
  • Avon (lit.: nelegiuire) - Păcatul poftei sau al emoției incontrolabile, săvârșit în cunoștință de cauză, dar nu ca un afront față de Dumnezeu. [16] Lingvistic, provine din rădăcina `avah : perversitate, rău moral (vinovăție, nelegiuire, răutate) .
  • Cheit - Păcat, neascultare sau vinovăție neintenționată. Din punct de vedere lingvistic, derivă din rădăcina khaw-taw cu sensul de „a rata, a rata dorul (vorbind despre un arcaș ), a păcătui, a se poticni”. [17]

Stări de vinovăție

Iudaismul susține că nicio ființă umană nu este perfectă și toți oamenii au păcătuit de multe ori. Cu toate acestea, anumite stări de păcat (adică avon sau cheit ) nu condamnă o persoană la condamnare, doar unul sau două păcate cu adevărat grave duc la ceva care se apropie de concepția standard a Iadului . Concepția biblică și rabinică despre Dumnezeu este aceea a unui Creator care își atenuează dreptatea cu milă. Pe baza opiniilor lui Rabbenu Tam din Talmudul babilonian (Tratatul Rosh Hashanah 17b), se afirmă că Dumnezeu are treisprezece atribute ale îndurării (cf. Numele lui Dumnezeu din Biblie ):

  1. Dumnezeu este milostiv înainte ca persoana să păcătuiască, chiar dacă Dumnezeu știe că o persoană este capabilă să păcătuiască.
  2. Dumnezeu este milostiv față de păcătos, chiar și după ce a păcătuit.
  3. Dumnezeu reprezintă puterea îndurării chiar și în domenii pe care o ființă umană nu le așteaptă și nu le merită.
  4. Dumnezeu este plin de compasiune și alinează pedeapsa celor vinovați.
  5. De asemenea, Dumnezeu este milostiv față de cei care nu merită.
  6. Dumnezeu încetinește spre mânie.
  7. Dumnezeu este plin de bunătate.
  8. Dumnezeu este Dumnezeul adevărului, așa că putem conta pe promisiunile Sale de a ierta pe păcătoșii pocăiți.
  9. Dumnezeu garantează bunătatea generațiilor viitoare, întrucât faptele marilor patriarhi ( Avraam , Isaac și Iacov ) au beneficiat tuturor descendenților lor.
  10. Dumnezeu iartă păcatele intenționate dacă păcătosul se căiește.
  11. Dumnezeu îi iartă pe cei care îl confruntă / îl jignesc în mod deliberat dacă păcătosul se căiește.
  12. Dumnezeu iartă păcatele comise din greșeală.
  13. Dumnezeu șterge păcatele celor care se pocăiesc.

Deoarece evreilor li se poruncește să imite Dei , să-l imite pe Dumnezeu, rabinii iau în considerare aceste atribute divine atunci când interpretează legea evreiască și aplicațiile ei contemporane. [18]

Cu toate acestea, trebuie amintit că Dumnezeu nu va ierta la nesfârșit, mai ales dacă păcătosul se dovedește nepocăit, nedorind să-și recunoască conduita păcătoasă sau păcatul. Există, de asemenea, un păcat care este de neiertat chiar și pentru Dumnezeu: apostazia, înstrăinarea voluntară față de el și / sau de învățăturile și legile sale; și, de asemenea, săvârșind în mod continuu același păcat fără să se pocăiască vreodată de el și fără a înceta vreodată să-l comită. Devine o batjocură față de el și El nu o poate permite la nesfârșit.

Valoarea pocăinței

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teșuva și Rugăciunea evreiască .

Talmudul babilonian învață că „rabinul Yochanan și rabinul Eleazar explică faptul că, atâta timp cât a existat templul, altarul ispășea Israelul, dar acum propria sa masă servește la ispășire [când săracii sunt invitați ca oaspeți]”. (Tratat Berachot , 55a.)

Pocăința în sine este o formă de ispășire (cf. Ezechiel 33.11; 33.19 [19] Ieremia 36.3 [20] și colab. ). Cuvântul ebraic pentru pocăință este teshuvah care înseamnă literal „întoarcere (la Dumnezeu)”. Profetul Osea (14.3 [21] ) spune: „Pregătiți cuvintele pentru a vorbi și reveniți la Domnul”.

Iudaismul ne învață că relația noastră personală cu Dumnezeu ne permite să ne întoarcem direct la El în orice moment, așa cum spune Maleahi 3.7 [22] : „Întoarce-te la mine și mă voi întoarce la tine” și Ezechiel 18.27 [23] : „Ce se întâmplă dacă cei nedrepți cineva renunță la nedreptatea pe care a comis-o și acționează cu dreptate și dreptate, se face să trăiască. A reflectat, s-a întors de la toate păcatele pe care le-a comis: cu siguranță va trăi și nu va muri ". Mai mult, Dumnezeu este extrem de compătimitor și iertător, așa cum se indică în Daniel 9.18 [24] : „Nu vă prezentăm rugăciunile înaintea voastră pe baza dreptății noastre, ci pe marea voastră milă”.

Liturgia tradițională a Zilelor Fricii Reverențiale ( Yamim Noraim , Zilele Pocăinței , adică Rosh Hashanah și Yom Kippur ) afirmă că rugăciunea , pocăința și tzedakah (acțiuni caritabile) sunt modalități de pocăință de păcat. În iudaism păcatele săvârșite împotriva oamenilor (mai degrabă decât împotriva lui Dumnezeu sau a inimii) trebuie mai întâi corectate sau remediate în modul cel mai potrivit și posibil de către păcătos; un păcat care nu a fost reparat în cel mai bun mod posibil nu poate fi considerat ispășit. [25]

Dezinteres față de egoism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: sufletul , etica evreiască și păcatul original .

Rabinii recunosc o valoare relativ pozitivă a yetzer hara : o tradiție o identifică cu observația din ultima zi a creației că creația divină a fost „foarte bună” (lucrarea lui Dumnezeu din zilele precedente a fost descrisă doar ca „bună”) și explică că fără yetzer hara nu ar exista căsătorii, copii, comerț sau alte fructe ale muncii umane: implicația este că yetzer haTov și yetzer hara sunt mai bine înțelese nu ca categorii morale de bine și rău [26] , ci ca orientări altruiste ca opuse celor egoiste; ambele pot servi voinței divine dacă sunt folosite corect.

Sau cum a rezumat Hillel cel Bătrân :

Dacă nu sunt pentru mine, cine va fi pentru mine?
Dacă sunt singur pentru mine, ce sunt?
Daca nu acum, atunci cand?"

O altă explicație afirmă că, fără existența yetzer hara , nu ar exista niciun merit în respectarea poruncilor lui Dumnezeu: alegerea are sens numai dacă s-a făcut cu adevărat o alegere. Prin urmare, având în vedere că creația a fost mai întâi „bună”, un episod a devenit apoi „foarte bun” când s-a adăugat înclinația rea, pentru că atunci a fost posibil să spunem cu adevărat că omul poate face alegerea reală de a asculta „ mitzvot ” (poruncile) a lui Dumnezeu obținând astfel binele și meritul: chiar dacă acest lucru se dovedește a fi adevărat, iudaismul vede respectarea și respectarea căilor lui Dumnezeu ca un scop dezirabil în sine și mai degrabă decât un mijloc pentru un scop. [27]

Ispăşire

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teshuvah , Yom Kippur și Rosh Hashanah .

Problema ispășirii păcatelor este discutată în Biblia ebraică ( Tanakh ) sau Vechiul Testament . Ritualurile ispășirii au avut loc în Templul Ierusalimului și au fost săvârșite de preoții lui Israel Kohanim . Astfel de slujbe și ceremonii includeau cântece, rugăciuni, ofrande și sacrificii de animale cunoscute sub numele de korbanot . Ritualurile lui Yom Kippur , Ziua Ispășirii , sunt prescrise în Cartea Leviticului , capitolul 15 [28] . Ritualul țapului ispășitor , trimis în deșert „pentru” Azazel , [29] a fost una dintre aceste respectări ( Levitic 16.20-26 [30] ).

Rețineți că conceptele ebraice moderne despre păcat și ispășire nu se bazează numai pe cele expuse în Biblia ebraică, ci respectă și regulile Bibliei, învățate prin Legea orală .

Normele liturgice

Liturghia „Zilelor Fricii Reverențiale” (marile sărbători, adică Rosh Hashanah și Yom Kippur ) afirmă că rugăciunea, pocăința și tzedakah (datoria de a exercita caritatea) merită ispășire pentru păcat. Dar rugăciunea, fără o încercare sinceră și sinceră de a îndrepta orice vinovăție pe cât posibil și intenția sinceră de a evita recăderile, nu poate ispăși greșelile comise. Ispășirea pentru evrei înseamnă pocăință și îndepărtare / izgonire / marginalizare (păcat). Cuvântul „T'shuvah” folosit pentru a însemna ispășire ar însemna de fapt „a se întoarce”. Iudaismul este optimist în sensul că vede întotdeauna un mod prin care o persoană hotărâtă se poate întoarce la ceea ce este bun, precum și pe Dumnezeu speră.

Un număr de sacrificii de animale au fost prescrise de Tora (cinci cărți ale lui Moise ;; Pentateuh ), pentru a face ispășire: un „sacrificiu de ispășire” pentru păcate și un „sacrificiu răscumpărător” pentru păcatele religioase ( Levitic 7.2 [31] ). [32] Semnificația sacrificiului animal nu este explicată pe larg în Tora, deși Geneza 9.4 [33] și Levitic 17 [34] sugerează că sângele și vitalitatea erau legate.

Profeții biblici din epocile ulterioare au susținut ocazional că ceea ce locuiește în inimile oamenilor este mai important decât jertfele lor - „„ Se bucură Domnul de arderile de tot și de jertfe precum ascultarea vocii Domnului? Iată, ascultarea este mai bună decât jertfa, a fi docil este mai mult decât grăsimea berbecilor. "( 1 Samuel 15.22 [35] ) -" Căci vreau iubire și nu jertfă, cunoașterea lui Dumnezeu mai mult decât jertfe arse. "( Osea 6.6 [ 36] ) - „Un duh contrit este un sacrificiu adus lui Dumnezeu, o inimă frântă și umilită, Doamne, nu disprețuiești.” ( Psalmii 51.19 [37] ) [38]

Deși sacrificiile de animale au fost prescrise pentru ispășire, nu există un pasaj biblic care să spună că sacrificiul de animale este singurul mijloc de ispășire. Biblia ebraică ne învață că este posibil să ne întoarcem la Dumnezeu numai prin pocăință și rugăciune. De exemplu, în cărțile lui Iona și Estera , atât evreii, cât și neamurile se pocăiesc, se roagă lui Dumnezeu și sunt iertați de păcatele lor, fără să fi adus sacrificii. [8] Mai mult, în timpurile moderne, evreii nu iau deloc în seamă sacrificiile animalelor.

În timpul sărbătorilor solemne ale lui Rosh Hashanah , Yom Kippur - cunoscută și sub numele de „Ziua Ispășirii” și perioada de zece zile dintre aceste sărbători, pocăința păcatelor săvârșite se bazează pe rugăciuni și imnuri speciale , în timp ce unii evrei continuă. Un exemplu de metodă obișnuită „de sacrificiu” pentru pocăință este introducerea pâinii în puțină apă pentru a semnifica scurgerea păcatelor și speranța că cineva poate fi rescris de Dumnezeu în Cartea Vieții : Acest lucru este evidențiat în mod special în timpul care este, fără îndoială, cea mai sfântă sărbătoare evreiască, Yom Kippur .

De fapt, în „Ziua Ispășirii”, liturghia se încheie cu rugăciunea Neilà , care înseamnă „închidere”. Funcția lui Neilà oferă, prin urmare, ultima oportunitate a unui apel direct la Dumnezeu. Sinagogile sunt pline de solemnitate și devotamentul evreilor observatori atinge cel mai înalt grad: în acel moment nu ne rugăm prin a spune doar „înscrie-ne în carte al Vieții ”, ci mai degrabă„ ne pecetluiește în Cartea Vieții ”pentru că destinul tuturor oamenilor conform iudaismului este pecetluit și decis în ultimele momente ale„ Zilei Ispășirii ”. Printre altele, rugăciunea specială spune:

«Întinzi o mână către păcătoși, mâna ta dreaptă este întinsă ca să primească pocăiții; Ne-ai învățat, Doamne, Dumnezeul nostru, să mărturisim toate păcatele noastre înaintea Ta, astfel încât să încetăm să facem violență cu mâinile noastre, ca să ne poți primi în prezența Ta în căință absolută ... [39] "

Notă

  1. ^ În Isaia 1:18 , pe laparola.net . , zăpada este simbolul prin excelență al integrității recâștigate a ființei, a purității, a purificării complete din întuneric ( Chashekah ) a inconștientului și din impulsurile haotice pe care le conține sângele (în ebraică baraj , din edom , roșu) nivelul mistic . În versetul menționat mai sus, păcatul este asociat cu culoarea roșie ( edom ) înțeleasă ca acea stare de conștiință în care acțiunile instinctuale ale sângelui domină ființa umană. Edom este de fapt numele / culoarea asociată lui Esau , un caracter simbolic biblic al acestei stăpâniri a impulsurilor interioare scăzute asupra ființei umane. Vedea - Zăpadă sau fierbere? [ link rupt ] , editat de Peter Ben David.
  2. ^ Isaia 1:18 , pe laparola.net .
  3. ^ Geneza 8.21 , pe laparola.net .
  4. ^ Geneza 8.21 , pe laparola.net .
  5. ^ Învățătura, în Pirqei Avot , afirmă: Răsplata unui precept este un alt precept. „Pedeapsa” pentru o încălcare ...
  6. ^ Geneza 4.7 , pe laparola.net .
  7. ^ Psalmul 37.27 , pe laparola.net .
  8. ^ a b The Testimony of Scripture Arhivat 28 aprilie 2014 la Internet Archive . ( EN ), și în diferite limbi [1] Arhivat 28 aprilie 2014 la Internet Archive .
  9. ^ Geneza 8.21 , pe laparola.net .
  10. ^ JewishEncyclopedia.com : "PĂCAT" (păcat) ( EN )
  11. ^ Traducere conjecturală
  12. ^ Osea 6.6 , pe laparola.net .
  13. ^ כִּי חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא זָבַח וְדַעַת אֱלֹהִים - Osea 6: 6 ( HE , EN ).
  14. ^ NN Glatzer, A Jewish Reader , Schocken, 1961, p. 108
  15. ^ Concordanța Strong , vezi intrărileH6588, H6586 .
  16. ^ Concordanța lui Strong:H5771 ( `avon , sau oavown ), de la tulpina H5753.
  17. ^ Concordanța lui Strong:H2399: chet` , din „chata”: H2399 ( chatא chate ), cf. H2398, H2403 .
  18. ^ Samson Raphael Hirsch , Horeb 2 vol. (trad. Dayan I. Grunfeld), Soncino Press, ediția a 3-a, 1972, sv: "Mishpatim", pp. 215ff.
  19. ^ Ezechiel 33.11; 33.19 , pe laparola.net .
  20. ^ Ieremia 36.3 , pe laparola.net .
  21. ^ Osea 14.3 , pe laparola.net .
  22. ^ Malachi 3.7 , pe laparola.net .
  23. ^ Ezechiel 18.27 , pe laparola.net .
  24. ^ Daniel 9.18 , pe laparola.net .
  25. ^ Samson Raphael Hirsch , op. cit., sv: „Teshuvah”, pp. 242ff.
  26. ^ Nequdim
  27. ^ Mitzvotul 613. Extras din „Séfer HaMitzvòt” al lui Maimonide , editat de Moise Levy, Roma : Lamed, 2002. ISBN 88-87385-12-2 .
  28. ^ Levitic 15 , pe laparola.net .
  29. ^ Azazel ( aramaic : רמשנאל, ebraică : עזאזל, arabă Aze'ezel: عزازل Azazil ) este un nume enigmatic găsit atât în textele sacre ebraice, cât și în cele sacre apocrife ; numele este prezent și cu numele Rameel și Gadriel . Prima apariție a acestui nume se găsește în Levitic 16: 8,20-26, unde o capră este desemnată „pentru Azazel”.
  30. ^ Levitic 16.20-26 , pe laparola.net .
  31. ^ Levitic 7.2 , pe laparola.net .
  32. ^ Kevin A. Wilson, Conversații cu Scriptura: legea , 2006, Editura Morehouse. „Jertfa de jertfă finală este jertfa de reparație, numită și jertfa de restituire sau de despăgubire ... Există trei cazuri în care persoana a trebuit să ofere o jertfă de restaurare: păcatul împotriva unui articol sacru, săvârșirea unui păcat necunoscut și jurarea falsă în ceea ce privește problemele legate de bani. "
  33. ^ Geneza 9.4 , pe laparola.net.
  34. ^ Levitic 17 , pe laparola.net .
  35. ^ 1 Samuel 15.22 , pe laparola.net .
  36. ^ Osea 6.6 , pe laparola.net .
  37. ^ Psalmii 51.19 , pe laparola.net .
  38. ^ Vezi și Psalmii „Jertfa și jertfa care nu-ți plac, mi-ai deschis urechile. Nu ai cerut holocaust și victima pentru vinovăție”. , pe laparola.net . și Isaia „Ce îmi pasă de nenumăratele tale sacrificii?” zice Domnul. „Sunt mulțumit de arderile de tot ale berbecilor și de grăsimea taurilor; nu-mi place sângele taurilor, mieilor și caprelor”. , pe laparola.net . si dincolo.
  39. ^ "Minchà și Neilà din Yom Kippur" , pe chabad.org . Adus 22.01.2013

Elemente conexe

Alte proiecte

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85122780