Pederastia spartană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: paederastia greacă .

Trei băieți spartani se antrenează la tir cu arcul (1812), de Christoffer Wilhelm Eckersberg .

Tradiția pederastiei spartane , codificată de opera legislativă a lui Licurg , a inclus o formă de intimitate educațională și prietenie între un bărbat și un băiat. Această practică, prezentă în rândul dorienilor indo-europeni , ar fi putut fi introdusă în Grecia antică în timpul invaziei acestor triburi într-o perioadă cuprinsă între 1200 și 700 î.Hr. sau, alternativ, provenind din civilizația minoică din Creta prin ritualul inițiatic al pederastiei cretane .

Se consideră că Sparta a fost prima polis care a practicat gimnastica nudă sau nuditatea atletică , un sistem de exercițiu fizic desfășurat în paralel cu acțiunile mai formale cerute de pederastie [1] .

Sistemul pederastic a fost o parte importantă a Agoghé , regimul riguros de educație și pregătire sportivă la care era supus fiecare cetățean spartan (vezi Spartiatii ), precum și coloana vertebrală a întregului sistem politic în vigoare și a armatei spartane . Iubitorului sau însoțitorului mai mare i s-a dat numele de eispnelos (εἴσπνηλος) -inspirator, adică cel care cu har iubitor își umple preferatul cu virtute și curaj; iubitul sau însoțitorul mai tânăr era în schimb cunoscut sub numele de aïtas (ἀίτας) - aparținând [2] [3] .

Istorie

Spartanii au fost primii care au introdus, din motive practice, nuditatea gimnastică (un termen care derivă tocmai din grecescul gymnós care este „gol”), dar și care și-au presărat corpul cu uleiuri parfumate în timpul sesiunilor de antrenament gimnastic pentru a-și evidenția structura, probabil în scopul controlului dezvoltării musculare, una dintre foarte puținele practici care a rupt austeritatea foarte severă care i-a distins întotdeauna [4] .

Sparta (1850), de Luigi Mussini .

Structura

Spartanii au crezut că dragostea unui adult aparținând aristocrației a fost decisivă pentru tineri în anii lor de formare, pentru a-i face să crească și să-i dezvolte ca cetățeni liberi. Clasa conducătoare a introdus astfel o educație bazată pe relația pederastică, pe care toți cetățenii aveau obligația și datoria să o urmeze și să o respecte [5] . Eforii au amendat sever toți bărbații care, în ciuda excelenței lor și s-au calificat să iubească un băiat, nu au reușit să-l facă pe iubit la fel de perfect [6] . În același mod, a fost foarte rușinos dacă un băiat, după ce a împlinit doisprezece ani, nu a putut în niciun fel să-și găsească un iubit [7] [8] .

În Sparta, băiatul avea dreptul să-și aleagă dragostea, dar alegerea lui trebuia să fie în funcție de virtute, nu în funcție de interes, adică dictată de excelența arătată de iubit și nu de posibile posesiuni și bogății; chiar și tânărul prins în aceste atitudini de lăcomie ar putea fi, așadar, amendat [6] . Dacă doi bărbați l-ar fi iubit pe același băiat, în loc să devină rivali, ar fi putut să se împrietenească unul cu celălalt pentru a lucra împreună pentru a se asigura că tânărul a devenit din ce în ce mai bun [9] . O altă caracteristică care i-a deosebit și i-a separat pe băieții spartani de ceilalți tineri greci a fost modestia lor față de îndrăgostiți, aleși în primul rând pentru a deveni proprii educatori și profesori, predare și îndrumare [3] ; prin urmare, fără nici o supărare sau aroganță.

Deși Platon sugerează contrariul în Legile sale, unde se afirmă că practica spartană a oamenilor de a avea relații amoroase cu alți oameni a fost παρὰ φύσιν-împotriva naturii [10] , toate dovezile disponibile susțin în schimb că paederastia spartană a fost considerată ca fiind foarte onorabilă , fără a trebui neapărat să-și asume o conotație eminamente erotică.

Licurg a decis că, dacă cineva, admirând sufletul interior al unui băiat, ar încerca să înceapă o prietenie sentimentală cu el, acest lucru va fi aprobat cu credința că o astfel de educație se va dovedi neprețuită în timp. Dacă, pe de altă parte, ar fi devenit clar că atracția era îndreptată exclusiv către corpul băiatului și frumusețea exterioară, acest lucru ar fi devalorizat și corupt relația. Xenophon susține în Constituția spartanilor că un astfel de sistem a ajutat la crearea celor mai modesti, de încredere și oameni de parc din toată Hellas [11] .

Plutarh descrie, de asemenea, această condiție ca fiind castă și merg până acolo încât declar că este de neconceput ca un iubit să-și transforme relația cu un băiat în intimitate sexuală, în același mod în care ar fi fost de neconceput pentru un tată față de fiul său. Chiar și Cicero pare să meargă în aceeași direcție afirmând că țara Laconia a permis totul , cu excepția desfrânare (stuprum, corespunzând greacă hubis care se referă aici , în special , la sexul anal [12] ) a cetățenilor în dragostea lor pentru cei mai tineri, cu indicații foarte clare în legătură cu încălcările și ceea ce era permis (inclusiv îmbrățișări afectuoase și reședință comună) să le facă iubitorilor [13] .

Claudio Eliano a mers și mai departe, afirmând că, dacă un cuplu ar fi cedat tentației de a se răsfăța cu abordări mai senzuale, ar fi trebuit să fie purificați de vinovăția comisă împotriva Spartei, fie prin exil, fie prin alegerea sinuciderii [3] .

În ciuda tuturor acestor mărturii străvechi de la autori străini, faptul că pederastia spartană a fost o acțiune complet castă, întotdeauna și în orice caz, pare să fie împotriva a ceea ce mărturisesc scrierile epigrafice găsite în 1898 pe insula Thera , care fusese colonizată. tocmai de către spartani: acestea se referă în mod clar la acte de sex anal efectuate de un bărbat cu alt bărbat [14] . De aceeași părere este și Eva Cantarella ; scrierile se găsesc pe pereții din apropierea locului în care se afla templul lui Apollo Karneios (este deci o zonă sacră): un exemplu este fraza care afirmă „aici Krimon și-a dat drumul copilului-pais” (verbul οἴφω poate indica doar un act fizic). Există, de asemenea, referințe constante la divinitățile „curotropice”, responsabile de educarea tinerilor [15] .

Ar fi atunci o chestiune de inscripții într-un fel ritual care să vizeze sărbătorirea împlinirii ceremoniilor de inițiere; astfel de graffiti ar păstra deci memoria unui moment fundamental și instituțional din existența copilului; cea a inițierii sale, faza finală a perioadei infantile, care, pentru a fi considerată definitiv și public depășită, prevedea o relație pedagogico-amoroasă cu un om prelungit pentru o anumită perioadă de timp [16] . Trebuie spus că Thera a fost influențată, pe parcursul istoriei sale, și de cultura venită din Creta în care a existat o relație privilegiată între adult și adolescent de tip inițiatic-ritual și larg acceptată, care în majoritatea cazurilor a implicat o relație de tip fizic [17] .

Presupusa toleranță sexuală a Spartei în sfera pederastică a fost ridiculizată în mod constant în comedia ateniană antică unde se folosea expresia „a face-o în maniera lacedaemonienilor ”, însemnând implicit sex anal: nu este clar în ce măsură aceasta a fost o reflectare a rivalității perene dintre cele două polis .

Aspecte militare

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea militară în Grecia antică .

Pederastia și pregătirea militară erau strâns legate în Sparta, precum și în multe alte orașe. Ateneu din Naucrati a susținut [18] că jertfele au fost făcute zeului Eros înainte de fiecare bătălie. Lacedaemonienii făceau rituri pregătitoare care vizau daimonul dragostei înainte ca trupele să fie gata să intre în echipamentul de luptă, pentru a-i încuraja să convoace cel mai bun dintre ei; spartanii au fost astfel atât de bine instruiți încât au luptat curajos indiferent de locul în care au fost desfășurați, întotdeauna în funcție de potențialul lor [19] .

Iubitul a fost cu fiecare ocazie persoana responsabilă de educația băiatului iubit. O anecdotă povestește despre un cetățean spartiat amendat de Efori pentru că iubitul său începuse să plângă în timpul unui antrenament, care era considerat a fi un semn că băiatul avea o natură prea feminină, deci nu fusese educat corespunzător [20] de la iubit. întrucât era doar responsabilitatea sa să-i garanteze și să-i verifice abilitățile și caracterul [6] .

Tinerii spartani, femele și bărbați împreună, se antrenează goi (1860), de Edgar Degas . Masă pregătitoare a tinerilor spartani care practică .

femei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Femeile din Sparta antică .

La fel ca bărbații mai tineri, femeile erau de așteptat să se angajeze în relații romantice cu tineri adolescenți; cu toate acestea, există mult mai puține surse disponibile pentru noi pentru o formă de dragoste instituționalizată între femei în domeniul vieții de zi cu zi. Plutarh scrie că cu siguranță nu a fost faptul că chiar și cele mai virtuoase femei din Sparta s-au întâmplat să-și exercite influența asupra fetelor, acceptând astfel printre ele aceeași modalitate de dragoste prezentă la bărbați [21] .

Un exemplu clar de „pederastie feminină” sau dragoste lesbiană a fost găsit într-un text al poetului Alcmane (unul dintre cele mai lungi fragmente ale sale dintre cele care au supraviețuit) și, prin urmare, datează din jurul anului 700 î.Hr., în care un cor de fete exprimă un afecțiune foarte intensă față de profesorul său: "părul verișorului meu Agesicore înflorește ca aurul pur. Chipul ei argintiu ... ochii de fată de violet ... și te uiți la mine, iubitoare. Agesicora este cea care mă topește." Însă tânăra, „cu glezne frumoase”, este în schimb alături de alta [22] .

Aceasta este probabil o diferență de vârstă existentă între Agesicora, femeia dorită și celelalte fete numite; Nu se știe dacă a existat și un aspect fizic în exprimarea acestei iubiri exclusiv feminine, dar relația este destul de similară cu cea descrisă în textele poetei contemporane din Lesbos , Sappho . De asemenea, trebuie remarcat faptul că, întrucât cântecul poetic nu a fost scris direct de fete (ci este trăit printr-un intermediar masculin, poetul), nu se poate afirma cu certitudine că ceea ce este expus în text a fost prevăzut și încurajat de către societate, ca parte integrantă a pregătirii femeilor.

Sărbători religioase

Le Giacinzie a fost una dintre cele mai importante și mai urmărite și sărbătorite sărbători spartane, probabil originare din Amicle ; în el a fost onorat frumosul Zambilă , prințul adolescent fiul regelui Spartei și iubit cu tandrețe de zeul Apollo . Festivitatea a durat trei zile: în prima sânii au fost bătuți în doliu pentru moartea tânărului, în timp ce în celelalte două a fost sărbătorit respectiv renașterea și măreția suverană a zeului. S-a emis ipoteza că acest ciclu simboliza ritul de trecere al pederastiei inițiene cretane unde copilul moare și apoi renaște reînnoit ca om adult.

Gimnopedii erau numele dansurilor anuale pe care băieții spartani le făceau goi și unde spectatorii erau limitați la bărbați necăsătoriți.

Unul dintre mulți iubitori de bărbați celebri ai lui Heracles este Elacatas, onorat în Sparta cu un altar și jocuri anuale, Elacatea. Povestea dragostei lor pederastice este foarte veche și a văzut că Elacatas a preluat rolul de eromenos al eroului mitic [23] .

Mama spartană, care dă scutul fiului ei (1770), de Louis Jean François Lagrenée .

Notă

  1. ^ Thomas F. Scanlon, „Dispersia pederastiei și revoluția atletică în secolul al VI-lea î.Hr. Grecia”, în Dorința și dragostea de același sex în antichitatea greco-romană și în tradiția clasică a Occidentului, ed. BC Verstraete și V. Provencal, Harrington Park Press, 2005, pp. 64-70
  2. ^ Teocrit , Idile 12.14
  3. ^ a b c Claudio Eliano , Diverse istorii III.12
  4. ^ Thomas F. Scanlon, „Dispersia pederastiei și revoluția atletică în secolul al VI-lea î.Hr. Grecia”, în Dorința și dragostea de același sex în antichitatea greco-romană și în tradiția clasică a Occidentului, ed. BC Verstraete și V. Provencal, Harrington Park Press, 2005, pp. 76-77
  5. ^ Erich Bethe, Die dorische Knabenliebe: ihre Ethik und ihre Idee, 1907, 441, 444
  6. ^ a b c Claudio Eliano , Diverse istorii III.10
  7. ^ Cicero , De re publica , iv. 3
  8. ^ Plutarh , vieți paralele „Licurg”
  9. ^ Plutarh , vieți paralele „Licurg” 18.4
  10. ^ Platon, Legi (dialog) , 636b
  11. ^ Xenophon, Constituția Spartei II.13-14
  12. ^ John Addington Symonds , A Problem in Greek Ethics, V; 1883
  13. ^ Cicero , De re publica iv. 4
  14. ^ William A. Percy, Pederastia și pedagogia în Grecia Antică, Chicago, 1996; p.31
  15. ^ Eva Cantarella După natură. Bisexualitatea în lumea antică pagina 22
  16. ^ Eva Cantarella După natură. Bisexualitatea în lumea antică pagina 22-23
  17. ^ Ibidem. p.53 N.36
  18. ^ Athenaeum of Naucrati Deipnosophistai , XIII: Concerning Women
  19. ^ Xenophon , Simpozion (Xenophon) , 8,35
  20. ^ Plutarh , vieți paralele : „Licurg”
  21. ^ Plutarh Parallel Lives : "Lycurgus", 18.4
  22. ^ Alcmane , fr. 1, vv. 64-77, trad. Balama ; cf. de asemenea C. Calame, Chœurs des jeunes filles , 1977, vol. 2, pp. 86-97.
  23. ^ Sosibius, în Isihie din Alexandria Lexicon „s, pentru Sergent, 1986, p. 163
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pederastia_spartana&oldid=107273548 ”