Pelagianismul

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea derivării sale, consultați Semipelagianismul .

Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : O Bibliografie lipsește în întregime; nu există citate în timp util Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Pelagianismul este doctrina creștină conform căreia păcatul originar era numai al progenitorilor, nu al descendenților și nu păta natura umană, care cu siguranță a suferit doar consecințele ^[1] . Consecința este că, potrivit acestei doctrine, numai voința ființei umane este capabilă să aleagă și să pună în aplicare binele, fără a fi nevoie de harul divin. Păcatul lui Adam a fost să dea un „exemplu rău” pentru descendenții săi, dar acțiunile sale nu au nicio altă consecință asupra descendenților umani decât pedepsele enumerate în Geneza; adică nu există „păcat originar” transmis oamenilor individuali, pentru care este necesară o „răscumpărare”. Practic, așa cum susține religia evreiască.

În pelagianism, rolul lui Isus ca Mesia este acela de a prezenta un „bun exemplu” care poate echilibra cel al lui Adam și poate oferi ispășire pentru păcatele ființelor umane. Omenirea are deci posibilitatea, numai prin propria sa voință, de a asculta Evanghelia și, prin urmare, deplina responsabilitate pentru păcate; păcătoșii sunt criminali care au nevoie de ispășirea și iertarea lui Isus.

Doctrina își ia numele de la călugărul britanic Pelagius ^[2] .

Teoriile pelagiene au fost imediat combătute în Africa de episcopul Augustin de Hipona . Au fost apoi condamnați definitiv ca eretici în Conciliul din Efes în 431 ^[3] .

Răspândire și declin

Pelagianismul s-a răspândit rapid în Italia grație predicării lui Pelagius, începând de la începutul secolului V. În acei ani, vizigoții , conduși de Alaric în conflict cu împăratul Honorius , au intrat în Italia și în 410 au ajuns la Roma , unde a fost ocupată. și demis . Pelagius și avocatul Celestio, cel mai eminent discipol al său, s-au refugiat în Africa .

Potrivit „ortodocșilor” care i s-au opus (atât catolicii, cât și ortodocșii așa numiți în mod corespunzător) pelagianismul a redus mântuirea eternă la ceva „controlabil” de voința umană. Doctrina teologică ortodoxă, pe de altă parte, îl considera pe om incapabil, după păcatul originar , să trăiască pe deplin darurile lui Dumnezeu fără ajutorul decisiv al harului său. Pelagius a negat transmiterea către întreaga omenire a păcatului lui Adam (care, după el, a fost muritor chiar înainte de a comite păcatul), motivându-l prin faptul că fiecare este responsabil pentru propriile sale acțiuni, nu cele ale altuia: astfel, de asemenea, efectele a păcatului originar asupra naturii umane, deoarece era imposibil ca sufletul , creat de Dumnezeu, să fie acuzat de un păcat care nu a fost săvârșit personal.

În consecință, pelagienii au respins practica botezului copiilor . La adulți ar fi anulat păcatele comise anterior, deși nu se poate spune că acest lucru se poate întâmpla și pentru copii; botezul pruncilor nu ar fi avut deci un alt scop, potrivit lui Pelagius, decât să le deschidă Împărăția Cerurilor: pruncii care au murit fără botez ar avea totuși viața veșnică. La obiecția că obiceiul de a boteza copiii era o practică consolidată, Pelagius a răspuns că este doar expresia acceptării în comunitatea creștină, în locul tăierii împrejur: cu botezul persoana este încorporată în Hristos , în Biserica sa, în Împărăție. a Raiului. Mai mult, Crezul Nicean al Constantinopolului afirmă generic „botezul pentru iertarea păcatelor” și nu al unui păcat originar.

Pelagianismul, însă, a favorizat atitudinea libertății umane de a alege după bunul plac între bine și rău și de a îndeplini, cu propria putere, legea divină.

În predicarea sa din Africa , Augustin de Hipona a continuat lupta împotriva acestor doctrine. El a scris multe tratate teologice și a exprimat doctrina adoptată de Biserică.

În 411 Consiliul de la Cartagina a condamnat doctrinele lui Pelagius și Celestio, care au fost excomunicate. A făcut apel la Roma, dar în loc să meargă la Papa, a fugit la Efes unde a fost hirotonit preot .

Doctrina pelagiană, în est, unde Pelagius a fost bine primit de episcopul Ioan, a fost declarată pentru prima dată ortodoxă în sinodul local al Ierusalimului și într-un altul din Diospolis în 415 .

Papa Zosimus , la început favorabil pelagienilor, în 418 , cu o scrisoare cunoscută sub numele de Epistula tractoria, a condamnat din nou pelagianismul. Cu toate acestea, au existat optsprezece episcopi italieni, dintre care cel mai cunoscut a fost Giuliano di Eclano , care, deși s-a împotrivit energic, a refuzat să subscrie la doctrina definită de Papa. Noul Sinod din Cartagina din același an a reiterat condamnarea.

Doctrinele pelagiene au fost apoi condamnate definitiv ca eretice de Conciliul din Efes în 431 .

Liberul arbitru

Potrivit lui Pelagius , oamenii pot prin propriul lor arbitru ( liber arbitru ) să evite păcatul și să ajungă la mântuirea eternă, chiar și fără a fi nevoie de intervenția harului divin.

Pentru Pelagius există harul creației, gratia qua crea sumus , al revelației, al Legii, al miracolelor lui Hristos și al exemplului său, al doctrinei sale mântuitoare, nu cea prevenitoare (definită de Augustin de Hipona ca inspirație a iubirii ); Dumnezeu i-ar acorda unora după o voință de neîncercat a sa. Pentru Pelagius, omul, fiind liber, poate decide să păcătuiască sau nu; Pelagius nu admite o dependență necesară de Dumnezeu pentru a obține mântuirea. El a fost creat liber de Dumnezeu însuși și Dumnezeu este cel care, la sfârșitul vieții, recompensează sau pedepsește folosirea bună sau rea a libertății de către om.

Predestinare

Pentru Pelagius nu există nicio predestinare spre mântuire, potrivit căreia umanitatea nu poate să se mântuiască fără ajutorul lui Dumnezeu, deoarece predestinarea ar anula libertatea voinței umane și, prin urmare, întreaga voință, deoarece aceasta trebuie să fie liberă prin definiție. Potrivit lui Pelagius, există cunoștințe preliminare în Dumnezeu, dar nu predestinare; adică, cu alte cuvinte, cunoaștere, dar nu decizie.

Pelagianismul sau mai bine zis semipelagianismul Bisericii umaniste a Renașterii va fi atunci adevărata țintă a reacției lui Luther. Conciliul de la Trent a emis un decret privind păcatul originar în cea de-a cincea sesiune din 17 iunie 1546.

Pelagianismul actual

Pelagianismul este încă considerat o erezie de către Biserica Catolică astăzi. De exemplu, Papa Francisc a descris pelagianismul actual în al doilea capitol al îndemnului apostolic Gaudete et exsultate . ^[4]

Notă

Elemente conexe

• Creștinismul celtic
• Doctrine hristologice din primele secole
• Monergism
• Semipelagianismul

linkuri externe

• Pelagianism , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Pelagianism , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Pelagianism , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Pelagianism , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Mario Niccoli, Pelagianism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.
• British Pelagius (aprox. 360-427), Pelagianism și Predestinationism , pe eresie.com .