Pedeapsa cu moartea

Dezambiguizare - „Condamnat la moarte” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea filmului din 1940, consultați Condamnat la moarte (film) .

Mastro Titta , celebrul executant al pedepselor capitale ale statului papal

Pedeapsa cu moartea

litografie provocatoare împotriva sentinței de moarte

Félicien Rops , 1891 , LACMA

Pedeapsa cu moartea (numită și pedeapsa capitală ^[1] ) este o sancțiune penală a cărei executare constă în a lua viața infractorului .

În unele sisteme juridice se prevede numai pentru cele mai grave infracțiuni precum crima și înalta trădare ; în altele se aplică și altor infracțiuni violente, cum ar fi jaful sau violul , sau legate de traficul de droguri ; în cele din urmă, în unele țări este prevăzut pentru infracțiuni de opinie precum apostazia sau pentru orientări și comportamente sexuale precum homosexualitatea sau incestul .

Pedeapsa cu moartea a fost abolită sau nu se aplică în majoritatea țărilor lumii ^{[2], în} timp ce este încă în vigoare în alte țări precum China , Belarus , India , Japonia , Coreea de Nord , Iran și unele state ale Statelor Unite din America .

fundal

Același subiect în detaliu: Istoria pedepsei cu moartea .

Iluminarea Cesare Beccaria , creatorul principiului contractualist conform căruia nimeni nu poate dispune de viața altuia.

Semnul aeroportului din Taiwan avertizează călătorii care sosesc că traficul de droguri este o infracțiune capitală în statul taiwanez

Pedeapsa cu moartea sau chiar pedeapsa capitală a fost prezentă în toate sistemele juridice antice. Legea romană prevedea pedeapsa cu moartea și acorda o garanție specială pentru cetățenii romani: o sentință de moarte emisă pe baza imperiumului magistratului nu putea fi executată fără acordarea condamnaților dreptul de a face apel la ședințele de centuriat prin intermediul institutului provocatio ad populum .

În cursul istoriei, unii împărați au limitat pedeapsa cu moartea, împăratul roman Titus care nu a pronunțat personal sentințe de moarte în timpul principatului său, regele indian Ashoka , împăratul japonez Saga (primul abolitionist din istorie) și, în Rusia , o scurtă abolire (sau mai bine zis o puternică limitare) a avut loc în 1753 de către țarina Elisabeta I. Dacă luăm în considerare abolirea „de facto”, cel mai vechi stat aboliționist este Republica San Marino , care există încă: ultima execuție oficială datează din 1468 , în timp ce abolirea definitivă a fost sancționată de lege în 1865 .

Primul stat din lume care a abolit în mod legal pedeapsa cu moartea a fost Marele Ducat al Toscanei, la 30 noiembrie 1786, cu adoptarea noului cod penal toscan (reforma penală toscană sau Leopoldina, pregătită de juristul Pompeo Neri cu câțiva ani mai devreme), semnată de marele duce Pietro Leopoldo (care a devenit ulterior Leopoldo al II-lea al Sfântului Imperiu Roman), influențat de ideile unor gânditori precum Cesare Beccaria ; această zi este un festival regional în Toscana . Cu toate acestea, Leopoldo a reintrodus în 1790 pedeapsa cu moartea pentru așa-numitele infracțiuni excepționale. Marele Ducat a fost urmat de Republica Romană inspirată de Mazzini (care cu toate acestea a avut o existență scurtă) în 1849 , amintit San Marino (1865) și alții. Italia a abolit-o, cu excepția crimelor de război și regicide , în 1889 , apoi a reintrodus-o cu Codul Rocco din 1930 și a abolit-o definitiv în 1948 . Chiar și Franța nu mai recurge la ghilotină din 1981 , în timp ce în Regatul Unit , deși nu a fost niciodată abolită, începând cu anii 1960, pedeapsa cu moartea a fost respinsă în mod autonom de către justiție, care, în înlocuirea sa, impune o condamnare pe viață.

Un alt capitol important din istoria pedepsei cu moartea a fost scris la 18 decembrie 2007 , când, după o campanie de douăzeci de ani desfășurată de asociația Hands Off Cain și Partidul Radical Transnațional , Amnesty International și Comunitatea Sant'Egidio , ONU aprobă o rezoluție istorică cu privire la inițiativa italiană pentru moratoriul universal asupra pedepsei cu moartea , adică pentru o suspendare internațională a pedepsei capitale .

Poziții filosofice în istorie

În Biblie

În Biblie există situații în care în legi, pe care Dumnezeu le dă lui Moise pentru a le expune poporului evreu, pedeapsa capitală este stabilită ca o pedeapsă pentru anumite păcate: de exemplu, în Vechiul Testament este scris

În Vechiul Testament ( Geneza , 4,23-24), există pasaje în care Dumnezeu condamnă răzbunarea umană, amenințând pedepse mai rele („de șapte ori” și „de șaptezeci de ori șapte”) pentru cei care l-au ucis pe Cain și pe Lameh .

Mai multe pasaje, în special din Vechiul Testament, afirmă legitimitatea pedepsei cu moartea atunci când legea lui Moise este încălcată. La acestea se adaugă episoadele de război și istoria poporului ales, unde dușmanii pier prin voința divină. În ceea ce privește încălcarea legii evreiești, în Scrisoarea către evrei 10,28: „ Când cineva a încălcat legea lui Moise, este ucis fără milă pe cuvântul a doi sau trei martori ”. În Levitic 24.16 ^[3] „ Oricine blasfemează numele Domnului ” este omorât, în Levitic 20.10 ^[4] care comite adulter, în 27.29 ^[5] „ Nici o persoană dedicată exterminării nu poate fi răscumpărată; ea va trebui să fie omorâtă ”, iar în Levitic 24,17 ^[6] „ Oricine lovește un om până la moarte ”. În Exodul 21.17 ^[7], cine își blestemă tatăl sau mama este ucis.

Pasajul este preluat din nou în Noul Testament , din Evanghelia după Marcu 7:10: „ Moise a spus de fapt: cinstește-l pe tatăl tău și pe mama ta, și oricine își blestemă tatăl și mama să fie omorât ”. În Numeri 35,30, se afirmă că nu poate fi acceptat un preț de răscumpărare de la un criminal: „ Dacă unul îl ucide pe altul, criminalul va fi ucis în urma mărturiei martorilor, dar un singur martor nu va fi suficient pentru a condamna moarte o persoană. Nu veți accepta un preț de răscumpărare pentru viața unui criminal, vinovat de moarte, pentru că va trebui să fie condamnat la moarte ».

Moartea vinovatului a avut loc prin lapidare . Această formă de execuție implică întreaga comunitate adultă locală, care este chemată în mod colectiv să aplice legea și economisește identificarea unei persoane ca călău .

În Noul Testament, Isus cere în mod repetat iertare și condamnă episodul cu lapidarea femeii adultera :

Gânditori antici

Majoritatea filosofilor antici justifică pedeapsa cu moartea, chiar dacă deseori contestă utilizarea fără scrupule care a fost făcută în lumea greco - romană și orientală. Printre stoici , susținători ai legii naturale , s-au ridicat unele voci împotriva condamnărilor prea ușoare și numeroase; printre acestea, Seneca , în ciuda faptului că este în favoarea pedepsei capitale pentru infracțiuni grave, îl invită pe împăratul Nero la clemență, impunând pedeapsa maximă numai în cazuri extreme, urmând rațiunea și nu impulsul momentului și citând exemple de generozitate. ^[8] Seneca reamintește apoi câteva motivații dictate de rațiune, care le anticipează pe cele ale lui Cesare Beccaria de șaisprezece secole:

Gânditori creștini

Prima condamnare explicită și motivată a pedepsei cu moartea din istoria gândirii creștine se datorează lui Augustin de Hipona (354-430). În scrisoarea 153 din propria sa corespondență, Augustin răspunde lui Macedonio, un locotenent imperial care s-a plâns de mijlocirea continuă a episcopilor africani pentru a preveni execuțiile capitale. Augustin răspunde că scutirea vinovaților nu este în niciun caz un semn de aprobare a vinovăției. Dimpotrivă, disprețul pentru vinovăție nu poate fi separat de dragostea față de creatura umană care a comis-o.

Augustin pune în discuție diferite pasaje evanghelice care invită la iertare. Este legitim să presupunem că ^{[ necesită citare ]} condamnarea pedepsei cu moartea este o consecință în domeniul juridic al doctrinei harului nejustificat și predestinat: dacă mântuirea depinde doar de intervenția imprevizibilă a harului divin, de nerecunoscut oamenilor, este ipocrită din partea oamenilor a provoca condamnări definitive.

Toma de Aquino , al cărui frate fusese executat, a susținut legalitatea pedepsei cu moartea pe baza conceptului de conservare a bunului comun . Cu toate acestea, teologul a susținut că pedeapsa urma să fie aplicată numai vinovaților de infracțiuni foarte grave, în timp ce la acea vreme era folosită cu ușurință și cu mare discreție. Argumentul lui Toma de Aquino este următorul:

Statul papal a menținut pedeapsa cu moartea în sistemul său juridic până în secolul al XX-lea , abolind-o în 1969 , deși nu a fost aplicată după 9 iulie 1870, data ultimei executări. Pentru poziția actuală a Bisericii Catolice , vezi mai jos.

Cesare Beccaria

Același subiect în detaliu: Despre infracțiuni și pedepse .

Cesare Beccaria , Despre infracțiuni și pedepse , ilustrare alegorică a operei: justiția personificată respinge călăul și instrumentele sale

În 1764 , publicarea pamfletului lui Cesare Beccaria (tratat scurt, pamflet ) Despre infracțiuni și pedepse a stimulat reflecția asupra sistemului penal în vigoare. În tratat (în special în capitolul XXVIII), Beccaria s-a exprimat împotriva pedepsei cu moartea, argumentând că, cu această pedeapsă, statul , pentru a pedepsi o infracțiune, va comite una pe rând:

Cu toate acestea, condamnarea lui Beccaria a pedepsei cu moartea, în ciuda semnificației sale inovatoare din punct de vedere istoric, nu a fost exprimată în termeni absoluți: este necesară, dar nu doar, ca „o încălcare (așa cum a scris Piero Calamandrei) a legii morale pentru care omul, chiar și în relația cu statul, nu este întotdeauna un mijloc, ci un scop ".

Friedrich Nietzsche

Spre deosebire de ideile moderne a fost Friedrich Nietzsche , care a contestat conceptul filosofic al liberului arbitru și funcția reeducativă a pedepsei, considerând moartea criminalului ca fiind singurul act care redă demnitatea gestului său (cum ar fi sinuciderea în greco-romană). moralitate), absolvindu-l de vinovăție și eliberându-l de umilința pocăinței, impusă de moralitatea creștină:

Filosoful german Friedrich Nietzsche , autor al unei puternice critici filosofice a moralității creștine

În Genealogia morală (1887), Nietzsche a susținut că valoarea pedepsei nu ar trebui să fie aceea a trezirii sentimentului de vinovăție sau a reeducării criminalului, ci doar a pedepsirii într-o cheie extramorală „o cauză a prejudiciului, un fragment iresponsabil de fatalitate ”. Separând în mod clar legea de moralitate și răsturnând perspectiva lui Cesare Beccaria într-o cheie diametral opusă, Nietzsche a considerat pozitiv situația în care criminalul se simte ușurat moral de gestul său atunci când se găsește „incapabil să-și perceapă acțiunea ca fiind reprobabilă, genul său acționează în sine: vede exact același fel de acte exercitate în slujba justiției și, prin urmare, aprobate, exercitate cu o conștiință calmă ” ^[9] .

Poziția lui Nietzsche a fost inserată în cadrul filozofic al unei critici radicale a universalismului moral de origine creștină și, în mai multe dintre lucrările sale, filosoful a contestat etica intrinsecă a poruncilor biblice, presupunând o ecuație extra-morală între crime și pedepse:

În Human, too human (1879), filosoful german a contestat utilizarea dreptății și a pedepsei capitale în sine, într-o cheie moralistă și vinovată:

În aceeași lucrare, el a afirmat dreptul la o moarte demnă, scriind:

În Astfel vorbind, Zarathustra (1883) a sugerat idei similare, fără a nega utilizarea pedepsei capitale, dar reafirmând-o într-o cheie absolutivă și „de sacrificiu”:

Într-unul dintre fragmentele postume, el a arătat clar că:

În general, deși nu a adoptat o poziție explicită în sprijinul pedepsei cu moartea, gândirea lui Nietzsche a fost în mod explicit contrară acelorași principii filosofice care, în Occident, au condus la abolirea progresivă a pedepsei capitale și a ideii drepturilor omului . Gândirea sa este încă considerată foarte actuală de către cei care nu recunosc fundamentul etic al acestor drepturi ^[11] .

Cesare Lombroso

potrivit antropologului și criminalistului piemontean Cesare Lombroso , delincvența este o boală. Analizând sute de cranii, Lombroso a ajuns să stabilească semne fiziologice precise care să identifice un criminal încă de la naștere. Unul dintre aceste semne este fosa din occiput (regiunea posterioară a craniului) care se găsește numai la animalele inferioare. pentru infractorii născuți nu există vindecare sau reeducare, ci doar pedeapsa în „azilurile criminale” și, în cele mai grave cazuri, pedeapsa cu moartea. ^[12] .

Doctrina catolică astăzi

Catehismul Bisericii Catolice ( 1997 ) vorbește despre pedeapsa cu moartea în tratamentul poruncii a cincea, „ Să nu ucizi ” și mai precis în subtitlul care se ocupă de apărarea legitimă .

În acest context, el spune (n. 2266-2267):

Catehismul, publicat doi ani mai târziu, a recunoscut substanțial ceea ce Ioan Paul al II-lea a specificat în enciclica Evangelium vitae , de asemenea, datorită presiunii societății civile și a Bisericii în sine, ^{[ fără sursă ],} dar lăsând în continuare posibilitatea acesteia în cazuri excepționale.
Enciclica spune:

Pe de altă parte, teologia a reiterat în mod repetat importanța dreptului la viață și că viața este pentru creștini un dar de la Dumnezeu, care este singurul care are dreptul să-l dea și să-l ia, așa cum citim în catehismul nr. 2280:

Pe baza acestui principiu și luând în considerare Toma de Aquino , se bazează și posibilitatea apărării legitime (nr. 2263):

În prezent, exponenții importanți ai Bisericii Catolice sunt pe primul rând pentru a cere abolirea pedepsei cu moartea în lume. Însuși Ioan Paul al II-lea a exprimat în repetate rânduri această poziție ^[14] ; în timpul ultimei sale vizite în Statele Unite , la 27 ianuarie 1999, pontiful a declarat:

Pedeapsa cu moartea în Vatican nu a fost prevăzută pentru nicio crimă din 1967 , la inițiativa Papei Paul al VI-lea ; cu toate acestea a fost eliminat din Legea fundamentală abia la 12 februarie 2001 , la inițiativa lui Ioan Paul al II-lea. ^{[ fără sursă ]}

În iunie 2004, cardinalul de atunci Joseph Ratzinger , viitorul papa Benedict al XVI-lea , a trimis, în calitate de prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței , o scrisoare cardinalului Theodore Edgar McCarrick - arhiepiscop de Washington - și arhiepiscopului Wilton Daniel Gregory - președinte al Conferința episcopală din Statele Unite - în care a afirmat că totuși se poate permite [...] să recurgă la pedeapsa cu moartea :

La 1 august 2018, cu Rescriptum „ex Audentia SS.mi”, Papa Francisc a stabilit o nouă redactare a punctului 2267 din Catehismul Bisericii Catolice, făcând pedeapsa cu moartea întotdeauna inadmisibilă. ^[16]

2267. Multă vreme utilizarea pedepsei cu moartea de către autoritatea legitimă, după un proces regulat, a fost considerată un răspuns adecvat la gravitatea unor infracțiuni și un mijloc acceptabil, deși extrem, pentru protecția binelui comun.

Astăzi, conștientizarea faptului că demnitatea persoanei nu se pierde nici după comiterea unor infracțiuni foarte grave este din ce în ce mai vie. Mai mult, s-a răspândit o nouă înțelegere a semnificației sancțiunilor penale de către stat. În cele din urmă, au fost dezvoltate sisteme de detenție mai eficiente, care garantează apărarea necesară a cetățenilor, dar, în același timp, nu elimină definitiv posibilitatea răscumpărării de către infractor.

Prin urmare, Biserica ne învață, în lumina Evangheliei, că „pedeapsa cu moartea este inadmisibilă, deoarece atacă inviolabilitatea și demnitatea persoanei” ^[17] și este dedicată abolirii acesteia în întreaga lume.

budism

Fondatorul budismului, Buddha Sakyamuni , s-a pronunțat împotriva răzbunării și a vărsării de sânge, fără a legitima astfel de acte în niciun caz:

Buddha a condamnat violența și pedepsele corporale și, deși multe interpretări admit autoapărarea și războiul (practicate și de mulți budiști de-a lungul secolelor), comportamentele și gândurile violente au fost interzise de el chiar și în cazuri extreme, în special pentru călugări, plasând accent mai mult pe dispoziția mentală:

Ancora:

Uno dei precetti morali buddhisti ( sila ) così recita:

La maggioranza dei leader buddhisti contemporanei si sono pronunciati contro la vendetta e l'uccisione legalizzata anche se alcuni l'hanno vista come una forma di karma retributivo, sempre che il boia e il giudice non siano animati da sentimenti di odio e rancore verso il condannato, la quale cosa è però considerata difficile; così sostenne il monaco thailandese Buddhadasa . ^{[18] [19]} Molti maestri buddhisti hanno definito la posizione dei favorevoli come un grave fraintendimento delle legge di causa-effetto, poiché spetta solo al karma e alla rinascita stabilire la retribuzione, non al boia e ai giudici, che produrrebbero karma negativo per sé e per altri. ^[20]

Tra gli oppositori alla pratica vi sono il XIV Dalai Lama e il leader della Soka Gakkai Daisaku Ikeda .

Secondo il monaco Theravada thailandese Phra Paisal Visalo, abate del monastero di Wat Pasukato, la pena di morte

Contrario anche il maestro zen vietnamita Thích Nhất Hạnh . ^[23] Ugualmente contrario fu Nāgārjuna . ^[24]

Il re buddhista Ashoka (III secolo aC) fu il primo nella storia ad abolire le pene corporali e ridurre drasticamente la pena di morte, riducendo le condanne e concedendo 25 volte (sui primi 26 anni dall'incoronazione) l' amnistia ai prigionieri come detto nei suoi editti . ^[25] Alcuni storici si riferiscono a ciò come a un'abolizione di fatto, la prima moratoria della storia. ^[26] L' imperatore del Giappone Saga , seguace del buddhismo Shingon , abolì la pena di morte durante l'ultima parte del suo regno ( 818 - 823 ), divenendo il primo abolizionista di diritto. Dopo la sua abdicazione forzata però venne ripristinata.

Oggi la posizione più diffusa dei buddhisti si riassume in alcuni punti ^[27] :

• la punizione disumana non assolve i reati, quindi è auspicabile una punizione rieducativa
• il reo è tenuto solo a risarcire, non a soffrire
• una punizione crudele danneggia la mente e il karma del colpevole e dell'esecutore
• non si può comminare con compassione come richiede il buddhismo, quindi non va comminata
• il colpevole dovrebbe essere quindi semplicemente allontanato dalla comunità per tutelarla, e messo in carcere o esiliato, e ulteriori pene sono affidate alla legge del karma

Il buddhismo attualmente non è religione di Stato (con l'eccezione della Cambogia ) nemmeno in paesi dove è molto diffuso ed estremamente rispettato dai governanti o presente a livello culturale, infatti molte nazioni a maggioranza buddhista o con consistenti comunità buddhiste applicano comunque la pena di morte ( Giappone , Thailandia , Taiwan , Cina , Vietnam , Corea del Sud , Singapore , India e Indonesia ^[28] , ecc.) o la mantengono nei loro codici ( Birmania , Laos , Sri Lanka ), mentre altri paesi l'hanno invece abolita ( Nepal , Bhutan , Hong Kong , Mongolia , Cambogia , più il Governo tibetano in esilio erede del Tibet storico). Spesso le nazioni mantenitrici sono paesi con una forte secolarizzazione e una netta separazione tra Stato e religione, oppure con il buddhismo che non è maggioranza (con l'eccezione della Thailandia). In Giappone alcuni ministri della giustizia di religione buddhista hanno imposto una moratoria, rifiutando la controfirma delle condanne, adducendo la loro fede come motivazione (il caso più recente è Seiken Sugiura ). ^[29]

Taoismo

A differenza della filosofia dominante in Cina di Confucio , il taoismo rigetta la pena capitale. Scrive nel VI secolo aC Lao-tzu , fondatore della scuola:

Lao-tzu ritiene prerogativa delle divinità taoiste (dèi di tipo naturalistico- panteistico ) togliere la vita o ne deriveranno conseguenze spiacevoli a livello " karmico " anche per il boia ei giudici.

Il dibattito nell'opinione pubblica

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1921 : Manifestazioni di protesta a Londra a favore degli anarchici Sacco e Vanzetti , giustiziati negli Stati Uniti d'America .

Immagine commemorativa della vittoria per la moratoria universale sulla pena di morte, raffigurante Mariateresa Di Lascia , fondatrice di Nessuno Tocchi Caino

L'opinione pubblica di molti paesi è divisa. In quelli nei quali vige la pena di morte, primo fra tutti gli Stati Uniti , esiste un movimento che ne chiede l'abolizione ^[30] . Viceversa, in altri nei quali tale pena non è contemplata dai codici, tra cui l'Italia, riaffiorano periodicamente, a seguito soprattutto di crimini particolarmente efferati, richieste per la sua reintroduzione nel diritto penale .

L'opinione pubblica contro la pena capitale si divide inoltre in abolizionisti (come Amnesty International ) e sostenitori della moratoria (come l'associazione radicale Nessuno tocchi Caino ). C'è chi considera anzitutto la sospensione, in particolare a livello internazionale, un primo e migliore passo, poiché gli stati autoritari possono revocare l'abolizione, che comunque è più difficile da ottenere e non si può imporre o decidere da parte di organismi sovranazionali.

Motivazioni favorevoli

Chi sostiene la necessità di mantenere la pena di morte, oppure la possibilità di introdurla laddove non è in vigore, avanza tra gli altri i seguenti argomenti:

• è inscritta nel codice della natura, in quanto è stata in uso presso tutti i popoli antichi e moderni, barbari e civili, e dunque l'esperienza e la storia dell'uomo sono contrarie alla soppressione della pena di morte ^[31] .
• è un deterrente , attraverso il suo carattere di esemplarità; ^[32]
• costituisce giustizia retributiva verso chi si macchia volontariamente del crimine di omicidio ^[32] . Secondo la teoria retributiva sulla funzione della pena (in opposizione alla teoria preventiva), essa è un male che interviene come reazione morale e giuridica al male che è stato commesso con il reato, alla cui gravità è proporzionato, in modo da configurarsi come contrappeso morale e non come vendetta ^[33] ;
• elimina ogni eventualità di recidiva da parte del reo, evitando ulteriori costi e ulteriori rischi per la società; ^[32]
• garantisce un'assoluta certezza della pena e assicura un risarcimento morale ai parenti delle vittime di omicidio, eliminando la tentazione di vendette private, nonché scongiurando potenziali eccessi di legittima difesa e ulteriori reati a danno di terzi cittadini ^[33] ;
• evita allo Stato e alla comunità tutte le spese derivanti dal mantenimento improduttivo dei criminali condannati all' ergastolo ^[33]
• può contribuire ad alleviare i problemi legati al sovraffollamento e al malfunzionamento del sistema carcerario; ^{[ senza fonte ]}
• può rivelare maggiori profili di equità rispetto al carcere, prescindendo dall'età biologica del condannato, laddove invece una lunga condanna assume un impatto differente in relazione all'età, e la stessa durata dell'ergastolo risulta subordinata all'aspettativa di vita del condannato ^[34] .
• può rivelare una natura meno punitiva, meno umiliante, e più rispettosa della dignità individuale del condannato, in particolare nei casi in cui il condannato non si riconosca pentito, e/o non riconosca l'eticità assoluta delle leggi e delle norme morali, e/o privilegi egli stesso la pena di morte rispetto all'ergastolo, e/o non accetti l'idea secondo cui la pena avrebbe una funzione mirata al pentimento, alla rieducazione morale e al reinserimento sociale. Chi sostiene la maggiore dignità della pena di morte ricorda come ai carcerati non sia consentito di commettere suicidio eppure, nonostante ciò, siano ogni anno numerosi i casi di suicidio all'interno delle carceri ^[35] . Viene inoltre ricordato il caso emblematico del criminale americano Gary Gilmore , che nel 1977 fece scalpore: Gilmore lottò perché gli fosse applicata la condanna a morte schierandosi contro le associazioni abolizioniste favorevoli alla grazia, e diventando il primo condannato a morte da quando, nel 1976, la pena capitale fu ripristinata negli Stati Uniti ^[36] .
• nelle società secolarizzate, contribuisce a mantenere attiva la distinzione tra la sfera religiosa e la sfera statale. Mentre la prima si fonda su valori che si suppongono eterni e assoluti, le leggi dello Stato hanno un valore relativo al tempo e al luogo, e non mirano a punire una condotta contraria alle leggi divine, bensì a sanzionare una condotta illegale nel contesto delle leggi umane, un'azione lesiva dell'incolumità individuale e dell'ordine sociale. Chi sostiene la legittimità etica della pena di morte chiama spesso in causa il concetto di legittima difesa , secondo il quale la tutela della propria incolumità può giustificare, in conformità alle stesse leggi di cui si dota la società, la morte di un criminale senza profilare una condotta delittuosa o immorale; cosa che dimostra come non sussista obiettiva contraddizione tra il sanzionare il reato di omicidio come atto lesivo della vita individuale e del benessere della comunità e l'utilizzo da parte dello Stato della pena capitale come deterrente e come sanzione verso chi attenta alla sfera individuale e all'ordine sociale, non più di quanto sussista contraddizione tra l'esistenza del reato di sequestro di persona e la pena dell'ergastolo.
• contestando l'idea filosofica che esistano principi etici universali che trascendono le leggi di natura, l'istituto della pena di morte tutela il diritto particolare di ogni società di dotarsi degli strumenti giuridici che, in un determinato contesto storico, sono ritenuti utili e necessari per la propria salvaguardia, in implicito accordo globale con il diritto naturale. Chi è favorevole alla pena di morte, o è contrario alla sua abolizione preconcetta, in genere non riconosce la sussistenza di principi etici trascendenti, meta-storici, universali o assoluti che non siano quelli immanenti nelle leggi di natura. Nella modernità, il filosofo tedesco Friedrich Nietzsche criticò fortemente l'idea, di origine cristiana, di un supposto universalismo delle leggi morali, fornendo ancora oggi argomenti filosofici a chi contesta il fondamento etico dei diritti umani , o considera arbitraria ogni forma di universalismo morale, o considera illegittima da parte dell'Occidente l'imposizione dei diritti umani alle società che non li applicano o non li riconoscono ^[11] .

Motivazioni contrarie

Lo stesso argomento in dettaglio: Moratoria universale della pena di morte .

Donatien Alphonse François de Sade ritratto da Charles Amédée Philippe van Loo .

Diversi movimenti oggi si battono per l'abolizione della pena di morte, in nome dei diritti umani . Il 18 dicembre 2007 l' ONU , con 104 voti favorevoli, 54 contrari e 29 astenuti, ha approvato la Moratoria universale della pena di morte , promossa dall'Italia a partire dal 1994 .

Tra le motivazioni contrarie alle pena di morte si cita che essa: ^[37]

• viola il diritto alla vita riconosciuto dalla Dichiarazione universale dei diritti umani e altri trattati internazionali (quali la Convenzione europea sui diritti dell'uomo ). Anche l' Assemblea generale delle Nazioni Unite nel 2007 e nel 2008 ha adottato una risoluzione non vincolante che chiede, fra l'altro, una moratoria sulle esecuzioni, in vista della completa abolizione della pena di morte.
• è una punizione crudele e disumana. La sofferenza fisica causata dall'azione di uccidere un essere umano non può essere quantificata, né può esserlo la sofferenza mentale causata dalla previsione della morte che verrà. Secondo la Dichiarazione universale dei diritti umani : "Nessun individuo potrà essere sottoposto a tortura oa trattamenti o punizioni crudeli, inumane o degradanti".
• non è dissuasivo. Omicidi vengono commessi in momenti in cui la valutazione razionale dell'assassino è spesso modificata da fattori esterni, come sostanze psicotrope, pertanto la previsione della pena di morte non ne modificherebbe le scelte. Inoltre, una vera deterrenza consiste nell'aumentare le probabilità che chi commette un reato sia arrestato e condannato, altrimenti un calcolo permetterebbe comunque di decidere razionalmente di commettere un reato grave con premeditazione, pensando di non essere preso o valutando maggiormente la ricompensa rispetto alla pena eventuale.
• è un omicidio premeditato da parte di uno Stato, che non potrà essere punito come prevede la legge dello Stato stesso. La pena di morte è sintomo di una cultura di violenza, e lo Stato che la esegue dimostra la stessa prontezza nell'uso della violenza fisica. Secondo alcuni studi, il tasso di omicidi è maggiore negli Stati dove è presente la pena di morte, ed aumenta rapidamente dopo ogni esecuzione. Come sostiene Cesare Beccaria «La pena di morte, rendendo meno sacro e intoccabile il valore della vita, incoraggerebbe, più che inibire, gli istinti omicidi». Già secondo il controverso filosofo francese Marchese De Sade , il diritto dello Stato di uccidere un reo sarebbe ipocrita quando lo Stato stesso punisce con la pena di morte l'omicidio da parte di cittadini. Lo Stato perde quindi la sua autorità morale nel giudicare gli assassini, se egli stesso si comporta ugualmente.
• è sinonimo di discriminazione e repressione . La pena di morte è eseguita sproporzionatamente contro le persone e classi più svantaggiate, che non hanno accesso alle risorse necessarie per affrontare in maniera efficace un processo. Inoltre, essa è spesso utilizzata contro minorenni (al tempo dei fatti), persone soggette a disturbi mentali, o oppositori politici nel caso di regimi autoritari .
• può uccidere un innocente in caso di errore giudiziario. Una difesa legale inadeguata, le false testimonianze e le irregolarità commesse da polizia e accusa sono tra i principali fattori che determinano la condanna a morte di un innocente. In numerosi stati, non sono previste procedure di equo processo che dia garanzie all'imputato. Secondo il filosofo illuminista Voltaire , l'omicidio di un innocente, compiuto per legge, è il crimine "più orribile di tutti". ^[38]
• nega qualsiasi possibilità di riabilitazione del condannato. In ciò, la pena di morte respinge l'umanità della persona che ha commesso un crimine. Bisogna piuttosto dare al reo la possibilità di redimersi e di rendersi utile alla comunità cui ha arrecato danno. Al fine di evitare casi di recidiva, vanno eventualmente riviste le procedure per la libertà condizionata ed avviato un serio monitoraggio psicologico durante la detenzione.
• contro i sostenitori dell'origine genetica della propensione a delinquere, si ribatte affermando che il DNA non spiega del tutto i comportamenti aggressivi e violenti, che spesso sono frutto del condizionamento e dell'apprendimento ^[39]
• non rispetta i valori di tutta l'umanità. Diverse tradizioni, religioni e culture hanno dato vita agli standard internazionali di diritti umani , oggi riconosciuti da tutti gli stati membri delle Nazioni Unite come standard verso i quali tendere. In ogni zona del mondo e attraversando ogni confine religioso e culturale esistono paesi che hanno abolito la pena di morte per legge o nella pratica. Esistono pene alternative più che pesanti per punire chi ha commesso un grave reato.
• è inutilmente costosa. Secondo uno studio dello Urban Institute su 1.227 omicidi commessi nel Maryland dal 1978 al 1999, una condanna alla pena di morte costa allo Stato circa tre volte una condanna detentiva, in termini di processi, ricorsi, e sorveglianza in carcere ^[40]

Modalità di esecuzione storiche

Il 3 maggio 1808 di Francisco Goya

Stampa dell'epoca. L'uomo al banchetto è Vlad III di Valacchia , solito nel punire le vittime con l' impalamento .

Storicamente sono apparsi molti modi per applicare la pena di morte secondo le varie epoche e culture:

• Annegamento : è stato usato a volte nell'antico Egitto : il condannato viene chiuso dentro un sacco e buttato nel Nilo .
• Bastonatura e fustigazione a morte: sono state usate a volte presso alcuni popoli antichi, ad esempio i Veienti (Tito Livio, Ab Urbe condita libri , V, 6, 14).
• Bollitura : praticata nell'antico oriente e nell'Inghilterra rinascimentale.
• Caduta dall'alto: il condannato viene lanciato da una grande altezza, per esempio da una rupe.
• Camera a gas : utilizzo di acido cianidrico , introdotto poi nel secondo dopoguerra nel diritto penale dello Stato della California poi abolito.
• Colpo di pistola alla nuca : usato ancora oggi in Cina .
• Crocifissione : usata nell'antico medio oriente, nella Repubblica e Impero romano , fino al XX secolo ad esempio in Giappone, nel Periodo Meiji .
• Damnatio ad bestias : pena di morte riservata nell' antica Roma ai criminali, condannati a essere mangiati vivi dalle bestie feroci nelle arene.
• Decapitazione : molto diffusa nel mondo antico e medievale, sostituita alla fine del secolo XVIII dalla ghigliottina in Francia . Usata tutt'oggi in Arabia Saudita con l'utilizzo di una spada.
• Fucilazione (in Italia è stata la forma più comune).
• Garrota : usata in Spagna dal medioevo fino alla fine della dittatura di Francisco Franco .
• Ghigliottina : introdotta in Francia a partire dalla rivoluzione francese e adottata poi in molti Paesi europei, dallo Stato della Chiesa alla Svezia .
• Impalamento : molto usato nel Medioriente medievale. Si pensa che il famoso voivoda romeno del secolo XV Vlad Tepes , ispiratore del mito di Dracula , ne avesse appreso il metodo dai Turchi invasori.
• Impiccagione : comune nel Medioevo ma ancora oggi utilizzata.
• Iniezione letale : usata ancora oggi negli Stati Uniti .
• Lapidazione : usata ampiamente nell'antichità, è ancora presente in alcuni stati islamici prevalentemente ai danni di donne adultere.
• Rogo : consiste nel legare il condannato ad un palo sopra una catasta di legna per poi appiccare il fuoco. Applicato in Europa dal Medioevo e nelle Americhe fino al Secolo XVII. Famose le condanne della Santa Inquisizione ai danni di eretici e streghe.
• Schiacciamento : è eseguito in diversi modi; ai tempi di Marco Polo , il popolo mongolo è solito eseguire la condanna a morte delle persone rispettabili coprendole con un telo e schiacciandole con i cavalli .
• Schiacciamento da elefante : diffusa nel sud e sudest asiatico, particolarmente in India, durante quasi 4.000 anni.
• Sedia elettrica : inventata a fine Ottocento da Harold P. Brown e Arthur Kennelly , brevettata da Alphonse David Rockwel , applicata in molti stati statunitensi fino agli anni settanta , sostituita poi con iniezione letale.
• Squartamento : citato nel poema medievale della Chanson de Roland , utilizzato nei paesi arabi nell'età moderna. Vi sono testimonianze filmate di squartamenti di prigionieri durante la guerra Iran-Iraq negli anni ottanta, utilizzando automezzi invece che cavalli.
• Supplizio della ruota : diffuso nel medioevo, consisteva nel legare per i polsi e le caviglie il condannato ad una ruota e con una mazza gli venivano rotte le ossa fino alla morte.
• Trafittura con frecce : usata in alcuni casi dagli antichi romani (Martirio di san Sebastiano).

Nel mondo

Lo stesso argomento in dettaglio: Ricorso alla pena di morte nel mondo .

La carta d'imbarco di Singapore contiene un avvertimento ai visitatori sulla pena di morte per traffico di droga.

La pena di morte nel mondo:

     Abolita per tutti i crimini

     Riservata a circostanze eccezionali (come crimini commessi in tempo di guerra)

     Disapplicata da tempo o presenza di una moratoria

     Utilizzata in via ordinaria

Amnesty International riporta che 58 stati continuano ad applicare la pena di morte nei loro ordinamenti, mentre 139 non l'applicano, di diritto o in pratica. Tra questi ultimi, 97 l'hanno abolita per tutti i reati, 8 l'hanno abolita per reati comuni (mantenendone la previsione solo per reati particolari, come quelli commessi in tempo di guerra) e 35, pur mantenendo la norma giuridica, non l'applicano da oltre 10 anni (abolizionisti de facto ). ^[2] Il 15 novembre 2007 la Terza commissione dell' Assemblea Generale delle Nazioni Unite ha approvato con 99 voti favorevoli, 52 contrari e 33 astenuti una risoluzione , fortemente sostenuta dall'Italia, che chiede la moratoria universale della pena di morte ^[41] .

L' Assemblea Generale ha votato la risoluzione il 18 dicembre 2007 con 104 voti a favore, 54 contrari e 29 astenuti. La moratoria è stata approvata con 5 voti in più rispetto alla votazione della Terza commissione il 17 novembre 2007 ^[42] .

Italia

Lo stesso argomento in dettaglio: Pena di morte in Italia .

Tranne che per il regicidio , l' alto tradimento e delitti commessi in tempo di guerra, la pena di morte in Italia fu abolita la prima volta in Toscana nel 1786 e successivamente durante il Regno d'Italia , nel 1889 , nel codice penale opera del ministro liberale Giuseppe Zanardelli . L'Italia fu dunque la prima Nazione, tra le più progredite, a espungere dal proprio diritto penale la sanzione della pena capitale.

Fu reintrodotta dal regime fascista con il codice Rocco nel 1930, poi abolita nel 1944 e ripristinata l'anno seguente; con l'avvento della Repubblica ( 1946 ) è stata espressamente vietata dalla costituzione del 1948 , tranne i casi previsti da leggi di guerra. Solo nel 1994 venne abolita completamente anche nel codice penale militare di guerra e sostituita dalla pena massima prevista dall'ordinamento, ovvero l'ergastolo. L'ultima esecuzione è avvenuta a Torino nel 1947 ; in essa vennero fucilati tre uomini colpevoli della strage di Villarbasse .

Nel 2007 è stata espunta dalla Costituzione anche con riferimento alle leggi militari di guerra per effetto della legge costituzionale 2 ottobre 2007, n. 1: ( Modifica all'articolo 27 della Costituzione, concernente l'abolizione della pena di morte ).

Stati Uniti d'America

Lo stesso argomento in dettaglio: Pena di morte negli Stati Uniti d'America .

Mappa aggiornata a marzo 2019.
ROSSO : stati nei quali la pena di morte è applicata.
VIOLA (Ohio): stato in cui la pena di morte è in vigore ma applicata solo in casi eccezionali.
GIALLO : stati nei quali la pena di morte è in vigore ma non è applicata da almeno 10 anni.
BLU : stati nei quali la pena di morte è in vigore ma viene applicata una moratoria.
VERDE : stati nei quali la condanna a morte non è prevista.

Gli Stati Uniti sono, assieme al Giappone , l'unico paese industrializzato, completamente libero e democratico che applica ancora la pena di morte. La pena capitale è legale a livello federale per 42 reati ( alto tradimento , tradimento , spionaggio che metta in pericolo la sicurezza nazionale, omicidio di agenti federali, omicidio compiuto in parchi nazionali, omicidi in ambito militare, gravi atti di terrorismo ecc.). Pertanto, può essere inflitta in tutto il territorio degli Stati Uniti. È fortemente contrastata dai governi dei territori non incorporati, come Porto Rico .

Nei singoli stati è in vigore per l'omicidio di primo grado (cioè l' omicidio premeditato ), ma anche, in alcune giurisdizioni, come nel Texas , per traffico di droga, omicidio con particolare violenza, e altri reati. Non è in vigore nel Distretto di Columbia e nel territorio di Porto Rico. Dei 50 Stati effettivi degli USA, solo 16, compresi alcuni stati considerati "conservatori", non prevedono la pena di morte nel loro statuto: Alaska , Connecticut , Hawaii , Illinois , Iowa , Maine , Massachusetts , Michigan , Minnesota , Nebraska , New Jersey , Nuovo Messico , Dakota del Nord , Rhode Island , Vermont , Virginia Occidentale e Wisconsin . In altri due stati la pena di morte non è più applicata dal 1976 : Kansas e New Hampshire ; le sentenze possono essere emesse ma non eseguite: la maggioranza di esse sono state commutate in ergastolo o sospese. In Oregon è in vigore una moratoria dal 1997 e tutte le condanne sono sospese. ^[43] Anche l' Arkansas (dal 2005) e il Kentucky (dal 2008) sono in moratoria.

La Corte Suprema degli Stati Uniti ha dichiarato, a livello federale, che potrebbero essere considerate punizioni crudeli (e quindi, in teoria, assimilate a tortura e proibite dall'ottavo emendamento del Bill of Rights della Costituzione degli Stati Uniti ) la sedia elettrica, l' impiccagione e la camera a gas (in alcuni stati sono però ancora utilizzabili, ad esempio in Florida il condannato può optare per la sedia elettrica), ma non le ha espressamente proibite, mentre non è stata considerata incostituzionale la pena di morte applicata con l' iniezione letale o la fucilazione , quest'ultima quasi mai applicata: solo nello Utah il condannato può scegliere la fucilazione (legge del 2004 ), se preferisce ciò (le ultime volte in cui avvenne un'esecuzione col plotone in USA furono 1996 e 2010 , sempre nello Utah). Sono 22 Stati, più il distretto federale, a non contemplare, di legge (17) o di fatto (5), la pena di morte. In conclusione sono comunque 28 gli Stati che, più o meno regolarmente, per quanto riguarda i reati di competenza statale, applicano ancora l'esecuzione capitale. Lo Stato più attivo nelle esecuzioni è da sempre il Texas : l'unica esecuzione commutata in ergastolo negli ultimi decenni è stata quella di Kenneth Foster jr ., condannato a morte per concorso in omicidio di primo grado e rapina.

In alcuni degli Stati della federazione è ancora possibile consumare l'ultimo pasto, esso viene scelto dal condannato che può ordinare quello che più gli aggrada. L'ultimo pasto prevede un budget che se viene superato anche di pochi dollari non permetterà di accontentare il condannato a morte. ^{[ senza fonte ]}

Altri paesi

Lo stesso argomento in dettaglio: Pena di morte nel mondo .

• La pena di morte in Arabia Saudita , in ossequio ad un'interpretazione rigida della Sharia , è prevista per vari reati, tra i quali: omicidio , stupro , rapina a mano armata, traffico di droga , stregoneria , adulterio , sodomia , rapina su autostrada, sabotaggio e apostasia (ovvero rinuncia della religione Islamica : fu il caso, ad esempio, di Sadeq Mallallah ). Sono previsti tre metodi di esecuzione, ovvero l' impiccagione , la lapidazione e la decapitazione .
• Pena di morte in Cina : il numero di esecuzioni annue è tuttora un segreto di Stato; le stime di Amnesty International portano la Cina in cima alla classifica per numero di condanne, seguita dall' Iran .
• Pena di morte in Pakistan : In Pakistan, la pena di morte viene tutt'oggi applicata per reati o per l'uccisione di una o più persone che è classificato terrorismo e viene eseguita attraverso l'impiccagione.

Nell'arte

Letteratura

Il racconto Nella colonia penale di Franz Kafka .

Il poeta François Villon parla della pena di morte nella sua La ballata degli impiccati ( 1462 ). Villon, che attende di essere condannato all'impiccagione, che riuscirà ad evitare, invita alla pietà, in senso religioso e civile, verso sé stesso ei suoi compagni condannati. La redenzione è al centro della ballata. Villon riconosce di essersi preoccupato troppo del suo essere di carne a discapito della sua spiritualità. Questa constatazione è rafforzata dalla cruda e insopportabile descrizione dei corpi marcescenti (che fu probabilmente ispirata dal macabro spettacolo del «carnaio degli innocenti») che produce un forte contrasto con l'evocazione dei temi religiosi. Gli impiccati esortano in primo luogo i passanti a pregare per loro; poi, nel corso dell'appello, la preghiera si generalizza verso tutti gli esseri umani.

Franz Kafka descrive nel racconto Nella colonia penale ( 1919 ) i tentativi che un ufficiale fa per convincere un esploratore a difendere l'esemplare procedura di esecuzione in uso nella colonia. Il vecchio comandante aveva inventato e realizzato una macchina che causava la morte del reo incidendogli sulla schiena la regola o il comando da lui non rispettato fino a trapassarlo da parte a parte. Accortosi che tale procedura suscitava orrore sia all'esploratore sia al nuovo comandante della colonia, decide egli stesso di sottoporvisi. La macchina si guasterà e con l'ufficiale, ultimo suo sostenitore, moriranno l'antica procedura e il suo strumento.

Anche ne Il processo ( 1925 ) si descrive la condanna a morte di una persona.

Una ricostruzione della pena di morte in Italia , sotto il profilo giuridico, la si può ritrovare nel testo di Italo Mereu , La morte come pena , pubblicato nel 1982 .

Lo scrittore russo Fëdor Dostoevskij , condannato a morte ma in seguito graziato, nei primi capitoli de L'idiota fa pronunciare al protagonista del romanzo una violenta requisitoria contro la pena di morte.

Anche un altro scrittore, Lev Tolstoj , si pronuncia contro la pena di morte:

Mark Twain scrisse anche lui un resoconto di un'esecuzione, che lo farà diventare un abolizionista:

JRR Tolkien scrive:

Tolkien, cattolico , pensa che solo Dio possa togliere o dare la vita.

Un importante romanzo sul tema è Lo straniero ( L'Étranger 1942), di Albert Camus , autore che nel 1957 pubblicò anche un saggio contro la pena capitale:

Jack London scrisse contro la pena capitale nei suoi romanzi, facendo pronunciare ad un suo personaggio, un uomo in attesa di esecuzione:

Victor Hugo dedicò molte opere al tema; definì la pena di morte, in un discorso parlamentare, come "segno eterno e caratteristico della barbarie";

Victor Hugo, L'impiccato (1854), la cui seconda versione (1860), quasi identica, porta il nome di John Brown ^[46]

così scrisse:

Oscar Wilde , imprigionato per omosessualità, conobbe in prigione un condannato a morte per l'omicidio della moglie e assistette alla sua esecuzione; alla vicenda ispirò un lungo componimento, La ballata del carcere di Reading , in cui Wilde prende una chiara posizione contro la pena capitale, opponendo la pietà cristiana e umana all'ipocrisia di carcerieri e uomini di chiesa:

Il poeta Giovanni Pascoli , il cui padre venne assassinato per motivi mai completamente chiariti, si pronunciò contro la pena di morte e contro l' ergastolo :

Tra i romanzi dedicati alla campagna contro la pena di morte da segnalare La Penna di Donney - Miracolo d'amore , pubblicato nel 2005 , scritto da Ruggero Pegna , in cui l'autore, colpito da una improvvisa leucemia acuta, s'immagina nella sua camera d'ospedale come un detenuto innocente condannato a morte, recluso in una prigione americana.

Opere letterarie che parlano della pena di morte

Di seguito un elenco parziale di libri che trattano della pena di morte ^[49] :

• La ballata degli impiccati di François Villon ( 1489 )
• Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria ( 1764 )
• La Bassvilliana di Vincenzo Monti ( 1793 )
• Nell'anniversario del supplizio di Luigi XVI di Vincenzo Monti ( 1799 )
• L'ultimo giorno di un condannato a morte di Victor Hugo ( 1829 )
• Notre-Dame de Paris di Victor Hugo ( 1831 )
• Er ricordo ( 1830 ), La ggiustizzia ar Popolo ( 1834 ) e Er dilettante de Ponte ( 1835 ) di Giuseppe Gioacchino Belli
• Confessione di Lev Tolstoj ( 1882 )
• Mastro Titta, il boia di Roma. Memorie di un carnefice scritte da lui stesso di Ernesto Mezzabotta ( 1891 )
• La cavaliera della morte di Léon Bloy ( 1896 )
• La ballata del carcere di Reading di Oscar Wilde ( 1898 )
• Nella colonia penale di Franz Kafka ( 1919 )
• Il processo di Franz Kafka ( 1925 )
• Lo straniero di Albert Camus ( 1942 )
• Il miracolo segreto di Jorge Luis Borges , da Finzioni ( 1944 )
• A porte chiuse di Jean-Paul Sartre (1944)
• Morti senza tomba di Jean-Paul Sartre ( 1946 )
• Lettere di condannati a morte della Resistenza italiana (8 settembre 1943 - 25 aprile 1945) , a cura di Piero Malvezzi e Giovanni Pirelli ( 1952 )
• La legge mi vuole morto di Caryl Chessman ( 1955 )
• Sorvegliare e punire di Michel Foucault ( 1975 )
• Lavoro di morte di James Mc Lendon ( 1978 )
• La morte come pena di Italo Mereu ( 1982 )
• Porte aperte di Leonardo Sciascia ( 1987 )
• L'appello di John Grisham ( 1994 )
• Scritti dal braccio della morte di Mumia Abu-Jamal ( 1996 )
• Prima di mezzanotte di Andrew Klavan ( 1996 )
• Il miglio verde di Stephen King (1996)
• La penna di Donney - Miracolo d'amore di Ruggero Pegna ( 2005 )
• Poeti da morire – scritti dal braccio della morte e contro la pena capitale di AA. VV., a cura di Marco Cinque
• Ritorno a Ford County di John Grisham ( 2010 )
• Io confesso di John Grisham ( 2012 )
• C'è un re pazzo in Danimarca di Dario Fo ( 2015 )

Cinema e televisione

Anche il cinema e la televisione si sono spesso battuti contro la pena di morte, o ne ha parlato nelle sue trame. Di seguito ecco un elenco di film e serie televisive che trattano l'argomento.

• 1931 - M - Il mostro di Düsseldorf
• 1938 - Gli angeli con la faccia sporca
• 1950 - Giustizia è fatta '
• 1957 - Orizzonti di gloria
• 1958 - Non voglio morire
• 1962 - L'uomo di Alcatraz
• 1968 - Impiccalo più in alto
• 1968 - L'impiccagione
• 1971 - Sacco e Vanzetti
• 1973 - Due contro la città
• 1973 - Giordano Bruno
• 1978 - Il testimone
• 1979 - Houston Texas
• 1979 - Mr. Horn
• 1980 - Tom Horn
• 1988 - Decalogo 5
• 1988 - Il decimo uomo
• 1988 - La sottile linea blu , documentario diretto da Errol Morris
• 1995 - Dead Man Walking - Condannato a morte
• 1990 - 2010 - Law & Order - I due volti della giustizia
• 1996 - L'ultimo appello
• 1996 - Difesa ad oltranza
• 1999 - Visioni di morte ( Last Rites )
• 1999 - Hurricane - Il grido dell'innocenza
• 1999 - A Lesson Before Dying
• 1999 - Il miglio verde
• 1999 - Fino a prova contraria
• 2000 - Dancer in the Dark
• 2001 - Monster's Ball
• 2002 - The Life of David Gale
• 2003 - Monster
• 2005 - Prison Break
• 2006 - Salvador - 26 anni contro
• 2008 - 12
• 2013 - Devil's Knot - Fino a prova contraria
• 2016 - Shepherds and Butchers

Canzoni sulla pena capitale

Il mondo della musica ha spesso trattato il tema, dalle canzoni popolari e politiche alla musica leggera. Tra le numerose canzoni che toccano l'argomento in vario modo, ricordiamo:

• Pietro Gori (autore), numerosi interpreti - La ballata di Sante Caserio , (1895 circa)
• Anonimo, Inno individualista , (1901 circa)
• Juliette Gréco , Rue des Blancs-Manteaux (1950), testo di Jean-Paul Sartre
• Georges Brassens - Le gorille (1952) e la cover italiana Il gorilla di De André, La messe au pendus , Le verger de Roi Louis
• Bob Dylan - Ballad of Donald White (1962), Julius and Ethel (1983)
• Francesco Guccini - Auschwitz (canzone del bambino nel vento) (1964), Cristoforo Colombo (2004)
• Enzo Jannacci - Sei minuti all'alba (1965)
• Fabrizio De André - Il gorilla (1969), La ballata degli impiccati (1968), Recitativo/Corale (1968), Geordie (adatt. canzone popolare), Il testamento di Tito (1970), Tre madri (1970), Maria nella bottega del falegname (1970), Via della croce (1970) (le ultime quattro dal concept album La buona novella ), Un giudice (1971)
• Joan Baez feat. Ennio Morricone - Here's to You (Ballad of Sacco and Vanzetti) (1971)
• Queen , Bohemian Rhapsody (1975)
• Francesco De Gregori - L'impiccato (1978), Condannato a morte (2001)
• Metallica - Ride the Lightning (1984)
• Iron Maiden - Hallowed Be Thy Name (1982)
• Litfiba - Louisiana (1988)
• Ivano Fossati - Lunario di Settembre (Il processo di Nogaredo)
• Bruce Springsteen - Nebraska (1982), Dead Man Walking (1993)
• Tom Waits - Fall of Troy
• Giorgio Gaber - La Chiesa si rinnova - versione n. 2 (1994)
• Megadeth - A Tout Le Monde (1994)
• Frankie hi-nrg mc - Giù le mani da Caino (1997)
• I Nomadi - Una storia da raccontare (1998)
• Daniele Silvestri - Aria (1999)
• Pippo Pollina - Lettera di un condannato a morte (1999)
• Rage Against the Machine - Voice of the voiceless (1999)
• Africa Unite - Sotto pressione (2000)
• Mary Gauthier - Karla Faye (2001)
• Enrico Ruggeri & Andrea Mirò - Nessuno tocchi Caino (2003)
• Elio e le Storie Tese - Budy Giampi (2003)
• Samuele Bersani - Lo scrutatore non votante (2006), Occhiali rotti (2006)
• Sonohra - Metà (2009)
• State Radio - State of Georgia (2009)
• Caparezza - Sono il tuo sogno eretico (2011)
• Wolves At The Gate - Dead Man (2012)
• Roberto Vecchioni - Il miracolo segreto (2013)

Cities for Life

Lo stesso argomento in dettaglio: Cities for Life .

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Note

Bibliografia

• Cesare Beccaria , Dei delitti e delle pene , 1ª ed., Milano, 1764, ISBN non esistente. URL consultato il 9 luglio 2016 .
• Pasquale Penta , Contro la pena di morte , Pesole, Napoli 1900.
• Eva Cantarella , I supplizi capitali. Origine e funzioni delle pene di morte in Grecia ea Roma , Rizzoli, 2005, ISBN 978-88-17-00637-8 .
• Eva Cantarella , Il ritorno della vendetta. Pena di morte: giustizia o assassinio? , Rizzoli, 2007, ISBN 978-88-17-01642-1 .
• Robert Badinter , L'abolizione , Spirali, 2009, ISBN 978-88-7770-823-6 .
• Robert Badinter , L'esecuzione , Spirali, 2008, ISBN 978-88-7770-822-9 .
• Robert Badinter , Contro la pena di morte , Spirali, 2007, ISBN 978-88-7770-786-4 .
• CORPUS, revue de philosophie , nº 62, 2012/1, La peine de mort , sous la direction de Luigi Delia et Fabrice Hoarau (ISSN 0296-8916). Venti studi sulla pena di morte in età moderna: Montaigne, Spinoza, Montesquieu, Giuseppe Pelli, Rousseau, Beccaria, Voltaire, Mably, Bentham, Filangieri, l'enciclopedismo dei Lumi, la ghigliottina, Sade, Fichte, Guizot, Kelsen.
• Maria Giovanna Maglie , Vendetta di Stato. La storia infinita della pena di morte negli Stati Uniti , Marsilio, 1996.
• Sandro Veronesi , Occhio per occhio. La pena di morte in 4 storie , Bompiani, 2006.
• Mario Alessandro Cattaneo , Pena di morte e civiltà del diritto , con una nota introduttiva di G. Giuffrè e sei tavole di A. Martinelli, Milano, Giuffrè, 1997, ISBN non esistente.
• Mario Marazziti , Life. Da Caino al Califfato: verso un mondo senza pena di morte , Francesco Mondadori, Milano, 2015, ISBN 978-88-97702-34-4

Voci correlate

• Amnesty International
• Boia
• Cities for Life
• Moratoria universale della pena di morte
• Ricorso alla pena di morte nel mondo
• Storia della pena di morte
• Omicidio mirato

Altri progetti

• Wikisource contiene il testo completo della risoluzione contro la pena di morte del 18 dicembre 2007
• Wikiquote contiene citazioni sulla pena di morte
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « pena di morte »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla pena di morte

• Wikinotizie contiene l'articolo L'Onu approva la moratoria sulla pena di morte , 18 dicembre 2007

Collegamenti esterni

• ( IT , DE , FR ) Pena di morte , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Pena di morte , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Pena di morte , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

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