Penitență (sacrament)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Confesioniști în catedrala din Santiago de Compostela

Penitența este un sacrament comun pentru două biserici creștine , catolica și ortodoxă .

Cu sacramentul pocăinței, un credincios, dacă se căiește sincer, obține iertarea păcatelor de la Dumnezeu . Este un sacrament administrat în mod necesar de un episcop sau de un preot și este numit și sub numele de împăcare sau confesiune .

Este una dintre cele două sacramente numite „vindecare” împreună cu ungerea bolnavilor , întrucât acestea vizează atenuarea suferinței credinciosului (suferința fizică cu ungerea bolnavilor , spirituală cu împăcarea păcătosului).

Istorie

Potrivit unor surse antice, păgânii convertiți la credința creștină au primit Taina Botezului , care a marcat liturgic intrarea lor în comunitatea eclezială. Mișcarea de conversie a maselor păgâne a fost accelerată în secolul al IV-lea de persecuțiile creștine (în anii 301-32), de convertirea împăratului Constantin cel Mare , de mărturiile martirilor și de cultul sfinților [1] . Biserica, de la început, a crezut că, prin harul sacramental revărsat de Duhul Sfânt Dumnezeu în Botez, catehumenii au obținut iertarea tuturor păcatelor lor premergătoare ritului și că în acest mod au obținut și împăcarea cu Iisus Hristos .

Încă în 1905, Catehismul Major al Papei Sfântul Pius al X-lea a definit Sacramentul Penitenței în felul următor:

„Spovedania sau pocăința este sacramentul instituit de Domnul nostru Iisus Hristos, pentru a remite păcatele comise după Botez”

( Catehismul major al Sfântului Pius X n.355 [2] )

.

Această definiție a însemnat implicit că păcatele anterioare Botezului au fost remise chiar de sacrament.

Au fost enumerate douăsprezece posibile păcate importante menționate în Noul Testament și în scrierile literaturii sub-apostolice ; toate sunt diferite încălcări ale celor Zece Porunci biblice și includ [3]

  • idolatrie
  • vrăjitorie, magie
  • avaritate
  • furt
  • invidie: gelozie, lăcomie, dragoste de slavă deșartă, ură
  • minciuni: mărturie mincinoasă, mărturie mincinoasă, ipocrizie, calomnie
  • răutate: furie, rebeliune, controversă, perversitate, stare proastă, bârfă, insulte, nedreptate, minciună
  • mândrie: slavă deșartă, vanitate, aroganță
  • volubilitate și nebunie
  • beție și nesăbuință
  • impuritate: adulter, practica homosexualității, curvie, pederastie, concupiscență, limbaj impur, utilizarea materialului pornografic.

Creștinii, în primele comunități ale Bisericii, obțin iertare pentru păcate practicând rugăciunea, faptele bune, postul și milostenia. Această disciplină penitențială a primit în timpurile moderne denumirea de penitență publică, uneori confundată greșit cu anunțul public de excomunicare din cauza unui păcat grav și public. Adesea, păcătoșii vorbeau public despre păcatele lor, dar mărturiile Bisericii antice arată că, în majoritatea cazurilor, crimele erau cunoscute doar de preot: mărturisirea publică de către penitent a păcatelor sale a fost întotdeauna inițiativa privată a persoanei, un act gratuit de credință creștină din motive spirituale, în timp ce caracterul public al primei penitențe era destinat participării și sprijinului oferit de comunitate și nu ca umilință publică.

Starea comuniunii botezului nu a fost ruptă definitiv de niciun păcat , ci de trei fapte deosebit de grave nu a existat iertare:

Orice alt păcat ar putea fi iertat, dar săvârșirea unuia dintre acești trei a exclus imediat unul din comunitate și a fost considerat un păgân. Prin urmare, dacă credinciosul ar fi săvârșit astfel de păcate, pentru a reveni la a fi membru al comunității și, prin urmare, la un creștin deplin, el ar fi trebuit să înceapă de-a lungul întregii căi inițiatice care este împărtășită celor care s-au convertit la creștinism ca adult și anii de pregătire aferenți de care păgânul a trebuit să se folosească.

Cu trecerea secolelor, însă, Biserica a admis, doar pentru laici, o a doua împăcare și ulterior, în cazuri foarte particulare, o a treia. În aceste cazuri, penitentul era considerat a fi un păgân care trebuia să se apropie de botez pentru prima dată și - în consecință - care putea beneficia de împăcarea cu Dumnezeu. El a mărturisit păcatul său episcopului în privat, dar a fost obligat să solicite penitență publică. Mărturisirea se află, în această fază, într-un punct median între public și privat și se numește „penitență publică” sau, mai corect, penitență canonică. Candidatul pocăit a intrat în ordo poenitentium .

Penitenta Canonica

Starea penitenței era foarte împovărătoare. A presupus să trebuiască să vă așezați în afara bisericii sau în ultimul loc din spate, să fiți excluși din comuniune și să păstrați poziția îngenuncheată pentru o lungă perioadă de timp, implicând, de asemenea, presupunerea consecventă a unui aspect modest și incult și îmbrăcămintea umilă a unui halat aspru și crud, simbol al pocăinților și pustnicilor, conform pildei în care Dumnezeu împarte caprele rele de oile bune. Penitentul ar fi trebuit să postească sever, să fie exclus din armată, de la curți, de la magazine, de la funcții publice și - cu atât mai mult - de la birourile ecleziastice.

Asprimea rigurozității, în care penitentul era ca mort civil, însemna că, deja în secolele V - VI , aceiași preoți și consilii ecleziastice nu primeau pe alții în ordo poenitentium, altele decât vechi sau pe moarte.

Penitențiale

Scop și utilizare

Pe măsură ce religia și-a dobândit caracteristicile și pe măsură ce s-a întâlnit și s-a ciocnit cu diferite civilizații, Biserica s-a trezit în nevoia de a articula atât păcatul, cât și penitența într-un mod mai profund și cu un beneficiu spiritual mai mare pentru cei implicați. Mai mult, penitența canonică nu a fost utilizată în toate domeniile: se crede că în special provinciile îndepărtate de Roma , precum Scoția , Anglia și mai presus de toate Irlanda, nu au cunoscut niciodată penitența antică. Din Irlanda, unul dintre cele mai importante centre ale creștinismului, viziunea unui Dumnezeu mai iubitor și un discernământ mai mare în evaluarea păcatului și a consecințelor sale s-au răspândit în restul Europei . Drept urmare, procesul penitențial, deja în secolul al VIII-lea datorită lui San Colombano , a devenit privat și mai fezabil: păcătosul a mărturisit preotului și nu episcopului, a ispășit în mod privat și a răspuns de câte ori a păcătuit, tocmai așa cum este în, îl folosesc și astăzi. Mai mult, Biserica a articulat în continuare reflecția asupra păcatului și a început să o împartă în categorii cărora li s-au atribuit penitențe specifice. Acest nou tip de penitență a fost numit „ penitență tarifată ”, deoarece fiecare păcat a contractat, în esență, o datorie față de Dumnezeu care trebuia plătită conform unui „preț” sau „tarif” penitențial stabilit sau cel puțin indicat a priori. Practica a vizat, de asemenea, standardizarea tratamentului pentru credincioși, evitând că pentru același păcat cineva expia mai mult și cineva mai puțin, precum și educarea preoților în gestionarea sufletelor. „Ratele penitențiale” au fost cuprinse în colecții mai mult sau mai puțin complete și clare numite „ Cărți penitențiale ”, care au avut cea mai mare circulație în perioada din secolul al VII - lea până în cel al IX-lea . Sancțiunile au afectat păcatele de poftă , violență, minciună și furt , precum și nerespectarea standardelor de igienă alimentară. Ele au constat în mortificări corporale mai mult sau mai puțin dure care coincideau de obicei cu postul , până la punctul în care verbul poenitere , a face penitență, a devenit aproape sinonim cu ieiunare, adică postul. Postul nu a însemnat abținerea de la toate tipurile de alimente, ci forme mai mult sau mai puțin severe de renunțare la anumite alimente: penitentul a mâncat pâine și apă numai în cele mai grave cazuri, mai des a postit cu leguminoase uscate, lapte degresat și brânză sau doar abținându-se de la carne, vin și alte bunătăți.

Entorse și abuz

Totuși, metoda penitențialelor a relevat defecte. Pe de o parte, autoritatea Bisericii era fragmentată de la o țară la alta, iar penitențialele trasau linii care erau adesea diferite între ele, atunci când nu erau clar arbitrare. Deja Consiliul de la Reims și Chalon-sur-Saône , în 813, a impus arderea vechilor penitențiale și elaborarea altora noi, cu o mai mare coerență și un mai bun simț. Pe de altă parte, au făcut din pocăință un act mecanic care a stimulat mai mult sentimentul de vinovăție decât sentimentul de comuniune cu Dumnezeu, care nu a stimulat virtutea și nu a predat discernământ la preoți și credincioși.

Reforma secolului al XI-lea le-a suprimat deoarece erau acuzați că sunt o sursă continuă de erori și contradicții cu autoritatea papală și le-au înlocuit cu „Summae Confessorum” sau „Summae de Paenitentia” , care indica mai multe moduri de a primi și educa pocăit și care virtute îl învață să învingă păcatul, care nu pentru câte zile ar trebui să postească. Întrucât Biserica avea, în acea eră haotică, și funcții juridice care protejau societatea civilă, Summe a indicat și consecințele juridice ale unui păcat, care, pe lângă faptul că îl jignea pe Dumnezeu și dăuna sufletului, rupea țesătura socială, aducând dezordine și violență. de toate felurile.

La numeroasele denaturări, s-a adăugat o altă problemă care era destinată să se înrăutățească în timp: de când s-au adăugat păcatele, s-au adăugat durerile, care ar putea merge dincolo de anii vieții credinciosului. Mai mult, dreptul germanic , care se alăturase considerabil dreptului roman , prevedea ghidul , adică posibilitatea de a răscumpăra o infracțiune cu o sumă proporțională de bani. În consecință, utilizarea compositio , adică răscumpărarea penitenței cu plata unei sume în bani, s-a răspândit. Oamenii și preoții săraci, în virtutea condiției lor de distanță mai mare față de tentațiile luxului și a bogățiilor, ispășite prin împuternicire, dacă putem spune acest lucru, pentru păcatele celor care și-ar permite să plătească pentru mijlocire, rugăciune sau masă . Practica a dat locul unei serii de abuzuri din ce în ce mai mari pe măsură ce a devenit obișnuit să acorde pământuri mănăstirilor pentru a plăti ispășirea pe care păcătosul ar trebui să o facă pentru a se apropia de Dumnezeu. Biserica s-a îmbogățit și și-a sporit puterea, dar numeroase voci s-au ridicat în apărare.de pocăință sinceră și împotriva practicii compositio. Au intervenit numeroase consilii, dar nu au reușit să eradice tendința, care a continuat să crească și să provoace scandal.

Pedeapsă temporală și îngăduință

Deși durerile fuseseră foarte ușurate în comparație cu asprimea bisericii originale, ele au rămas de o dimensiune impresionantă pentru viața de zi cu zi a credincioșilor. Pentru a ocoli sau a încerca să gestioneze problema, practica Compositio s-a schimbat în cea a Indulgenței . Credincioșii s-au obișnuit să recurgă la el ori de câte ori este posibil.

La baza indulgenței, conform doctrinei catolice, se află conceptul că iertarea păcatului , obținută prin mărturisire, restabilește pe deplin penitentul în harul lui Dumnezeu , al cărui suflet, dacă ar muri în această stare, nu va suferi așa-numita Pedeapsă. Etern, adică nu va merge în Iad . Mărturisirea nu anulează însă nevoia care, înainte de a fi admis în viziunea lui Dumnezeu, sufletul, chiar dacă se află într-o stare de har, trebuie să ispășească consecințele pe care păcatele sale, acum iertate, le-au avut de-a lungul timpului. Această ispășire are loc prin trecerea sufletului în Purgatoriu și se numește Pedeapsă Temporală . Pedeapsa temporală poate fi totuși atenuată sau anulată cu totul prin lucrările de reparare a răului săvârșit sau, prin lucrări de îndurare , sau prin rugăciuni , mesele sau pelerinajele etc. Sfințenia infinită a lui Hristos și a sfinților săi constituie, în teologia catolică, o comoară din care Biserica poate trage pentru a ușura durerile păcătoșilor pocăiți și mărturisiți.

Deși s-a născut cu intenția de a-i întoarce pe credincioși către penitențe mai constructive decât distructive, practica a dezvoltat o serie impresionantă de abuzuri pe măsură ce s-a extins cu mult peste limitele teologice pe care le avea: indulgențele erau căutate pentru sine și pentru alții, pentru cei vii și morți , mutând astfel funcția îngăduinței de la propria pedeapsă în această viață, la cea a altora din Purgatoriu și mai departe de Pedeapsă la Vinovăție . Același tată al Scolasticii , Sfântul Toma de Aquino , a avut grijă să clarifice distincția dintre pocăință adevărată și falsă, între adevărata penitență și falsa pocăință. Peter Abelard a reiterat anterior necesitatea absolută a pocăinței sincere pentru a obține iertare. Acestea sunt semne că reflecția Bisericii a fost activă într-un punct a cărui importanță a fost recunoscută, precum și confuzia aplicării și creșterea distorsiunilor și contradicțiilor conceptuale.

Practica a devenit un adevărat abuz începând cu 1300 , abuz de care Biserica nu părea să poată percepe gravitația în întregime. Condusă, printre numeroșii și complexii factori sociali și de putere, și de nevoia economică de a finanța o serie vastă de lucrări religioase sau de utilitate publică, îngăduința a devenit o adevărată piață a iertării, care a mutat cantități mari de bani și a diminuat însăși conceptul de mărturisire și iertare.

Reformă, contrareformă, reînnoire

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Doctrina indulgențelor .

Reacția la scandal a fost complexă și a acoperit o perioadă relativ lungă de timp. Numeroși teologi , gânditori, sfinți și credincioși s-au arătat în repetate rânduri împotriva practicii obținerii indulgențelor în schimbul banilor, care devenise o adevărată piață. Numeroase mișcări de reformă spirituală s-au opus și s-au opus vehement. Cu toate acestea, cea mai organică și de amploare reacție a venit cu cele 95 de teze ale lui Martin Luther de la sfârșitul anului 1517 și diviziunea care a rezultat și din aceasta: schisma protestantă .

Promotorii Conciliului de la Trent ( 1545 - 1563 ) au luat măsuri restrictive împotriva abuzurilor Indulgențelor și au condus practica, în anii următori, la intenții mult mai coerente cu cele originale. Trei secole mai târziu, ca o consecință a prevederilor Conciliului Vatican II , Papa Paul al VI-lea va publica ( 1967 ) constituția apostolică Indulgentiarum doctrina et usus pentru reorganizarea tuturor indulgențelor în vigoare, care erau foarte limitate.

Având obligația de a mărturisi și de a primi Euharistia cel puțin o dată în anul liturgic în timpul Săptămânii Sfinte , până în secolul al XVIII-lea Biserica Catolică avea obiceiul unui rit general de absolvire a adunării celor prezenți care ne-a sărbătorit joi. Biserica Latino-Catolică), cu excepția Milano și a Spaniei (care au optat pentru Vinerea Mare ), în timp ce a fost desfășurată în Sâmbăta Mare în Bisericile Răsăritene. [4] .

Mărturisirea în protestantism

În creștinismul protestant , sacramentul mărturisirii nu este prezent, deoarece singurele sacramente sunt Botezul și Euharistia și nu există nici măcar practica indulgențelor (din motivele deja explicate). În general, protestanții își mărturisesc păcatele într-o rugăciune privată adresată direct lui Dumnezeu, crezând că nu este nevoie să apeleze la un intermediar pentru absolvire. Cu toate acestea, în majoritatea bisericilor protestante, în timpul celebrării închinării, este formulată o rugăciune de mărturisire a păcatelor.

În tradiția anglicană , mărturisirea și absolvirea au loc în mod colectiv în timpul celebrării Euharistiei. După invitația celebrantului de a efectua o examinare a conștiinței, are loc o rugăciune tăcută, în timpul căreia credincioșii pot recunoaște păcatele din interiorul lor; apoi credincioșii recită împreună o formulă de mărturisire generală și celebrantul pronunță formula absoluției. În anglicanism există și mărturisirea privată, care poate avea loc în confesional sau într-o întâlnire privată cu preotul. Nu sunt necesare motive speciale pentru confesiunea privată, dar se crede că poate fi de dorit în funcție de circumstanțele individuale. Un aforism anglican referitor la această practică spune că toată lumea poate, nimeni nu trebuie, unii ar trebui [5] .

În lumea protestantă, un caz separat este cel al luteranilor . Mărturisirea și absolvirea păcatelor sunt necesare pentru comuniune, dar nu este necesară o enumerare a tuturor păcatelor comise. În Micul Catehism, Luther scrie că «Mărturisirea este alcătuită din două părți: prima, că ne mărturisim păcatele; cealaltă, că primim absolvire sau iertare de la mărturisitor, ca de la Dumnezeu însuși, și că în niciun caz nu ne îndoim, ci credem cu tărie, că păcatele noastre sunt iertate înaintea lui Dumnezeu în ceruri ”.

De obicei, luteranii formulează un rit penitențial în timpul sărbătorii euharistice, la fel ca și anglicanii și catolicii. Confesiunea privată nu este practicată de luterani la fel de des ca și catolicii și este administrată de obicei numai la cerere. În general, se obișnuiește să mărturisești în privat înainte de a lua Prima Împărtășanie . Unele biserici acordă și absolvirea individuală în sâmbăta dinaintea Sfintei Liturghii. Luteranii nu subliniază „penitența” ca răsplată a păcatelor cuiva, ci ca proclamarea iertării lui Dumnezeu din lucrarea „chemată și hirotonită” a Sfintei Evanghelii.

Spovedanie în Biserica Ortodoxă

Spre deosebire de catolicism, în Bisericile Ortodoxe sacramentul nu are loc în confesionalul ras , ci în fața unei analogii , așezat în biserica de lângă iconostas . Evanghelia și o cruce de binecuvântare sunt plasate pe analogie; de obicei, există și o icoană a lui Hristos. Preotul și penitentul sunt amândoi așezați (obiceiul grecesc) sau ambii în picioare (obiceiul rusesc) în fața analogiei; în concepția ortodoxă, mărturisirea se adresează lui Hristos și preotul este prezent ca martor. Pocăitorul face mărturisirea păcatelor cu fața către cruce sau icoană; după spovedanie, preotul acoperă capul credincioșilor cu stola și citește formula absolvirii [6] .

Mărturisire în Biserica Romano-Catolică contemporană

În teologia sa, Biserica romană întemeiază sacramentul pocăinței pe unele pasaje din Noul Testament. Printre acestea se află pasajul din Evanghelie după Ioan 20 : 19-23 [7] : «Primește Duhul Sfânt; căruia îi iertați păcatele, ei vor fi iertați și cărora nu îi iertați, ei nu vor rămâne iertați ”, precum și un verset din a doua Scrisoare către corinteni a apostolului Pavel care se referă la împăcarea păcătoșilor 5 : 18-20 [8] și, implicit, rolului preoților : „Doamne, care ne-a împăcat cu el însuși prin Hristos și ne-a încredințat slujba împăcării”.

Odată cu Conciliul de la Trento și conciliile Vatican I și Vatican II , Biserica Catolică și-a dat propria viziune organică a relației dintre păcat, pocăință, pocăință, reparare și convertire, pornind de la fundamentele teologice care însoțiseră lunga sa călătorie istorică.

Cu îndemnul apostolic post- sinodal Reconciliatio et paenitentia [9] , din 2 decembrie 1984 , Papa Ioan Paul al II-lea reamintește practica corectă a sacramentului și condamnă abuzurile cu privire la așa-numita „confesiune comunitară” ca mijloc obișnuit de confesiune.

Astăzi, religia catolică definește și sacramentul mărturisirii ca fiind sacramentul pocăinței , sacramentul convertirii , sacramentul iertării și sacramentul împăcării . Fiecare dintre diferitele nume se referă la condițiile care o fac posibilă (pocăință, mărturisire) sau la consecințele sale (iertare, convertire).

„Cei care se apropie de sacramentul pocăinței primesc iertarea ofenselor aduse împotriva lui din mila lui Dumnezeu și sunt împăcați împreună cu Biserica, pe care au făcut o rană cu păcat și care cooperează la convertirea lor cu caritate, exemplu și rugăciune”.

( Lumen Gentium 11 )

Trebuie avut în vedere că, din moment ce iertarea îi aparține lui Dumnezeu și preotul este doar intermediarul său uman, el se angajează să păstreze secretul cel mai total și absolut asupra a tot ce a învățat sub mărturisire, oricare ar fi evenimentele externe. Aceasta se numește „ Pecetea sacramentală ”, deoarece ceea ce s-a învățat este pecetluit chiar de Taina. Mărturisirea este întotdeauna privată între preot și persoană, cu excepția cazului în care un grup de oameni se află în pericol iminent de viață sau dacă apar alte cazuri excepționale, asupra cărora episcopul trebuie să decidă.

Pocăință, spovedanie, pocăință

În Biserica Catolică , mărturisirea sau sacramentul reconcilierii este momentul necesar al unei căi de convertire, înțeleasă ca o schimbare radicală a persoanei și a modului său de a judeca și de a acționa etic. Conform Conciliului Vatican II , această schimbare, deși aparține strict individului, nu ar trebui experimentată într-un mod individualist egoist, ci ca o cale de reuniune și comuniune a comunității, a bisericii în sine.

„Cei care se apropie de sacramentul Pocăinței primesc iertarea ofenselor aduse lui din mila lui Dumnezeu și în același timp sunt împăcați cu Biserica, căreia i-au adus o rană cu păcatul și care cooperează la convertirea lor cu caritatea, exemplu și rugăciune "

( Catehismul Bisericii Catolice 1422 )

Procesul de conversie este împărțit în patru etape:

  • Pocăință sau contrire : Credincioșii trebuie mai întâi de toate să se pocăiască sincer de răul pe care l-a săvârșit recunoscându-l ca atare și recunoscându-i slăbiciunea sau ingeniozitatea sau superficialitatea în urma unei alegeri greșite. Dacă se căiește conștient de faptul că l-a jignit pe Dumnezeu, iubindu-l mai presus de orice, el se confruntă cu o contriție perfectă, care prin ea însăși anulează orice păcat venial sau muritor atâta timp cât există intenția fermă de a sigila acest moment al harului cu sacramentul mărturisirii . Cu alte cuvinte, dacă păcătosul își dă seama de bunătatea lui Dumnezeu și de faptul că a jignit-o și se căiește, se poate presupune că, dacă ar muri în acel moment, el ar fi mântuit prin efectul Milostivirii divine și nu ar fi fost capabil să recurgă la spovedanie chiar dacă a vrut. Dacă pocăința vine din teama de consecințele păcatului (condamnarea eternă, pedeapsa divină, scandalul social etc.) există o contriție imperfectă sau contriție din frică sau atracție, care reprezintă începutul unei căi de convertire care va necesita „asiduitatea”. frecventarea sacramentelor pentru a ajunge la un final.
  • Examinarea conștiinței : este actul de reflectare în care credinciosul pocăit își cere să înțeleagă dacă a greșit, unde, cum. În acest fel, el revizuiește principiile credinței și ale comportamentului corect pe care va fi chemat să îl onoreze. Această analiză morală poate fi facilitată prin compararea cu un preot care ajută la înțelegerea greutății și gravității diferitelor acțiuni.
  • Mărturisire : El trebuie, prin urmare, să primească mărturisire acolo unde va declara, cu ajutorul preotului , toate păcatele de care își amintește sincer [10] și circumstanțele în care le-a comis. În acest fel, preotul va putea direcționa persoana mai bine, știind cât de mult a fost responsabilitatea sa reală și cât de mult ar putea fi lipsa de experiență, presiunile sociale sau de grup, slăbiciunea fizică și psihologică etc. Credincioșii vor promite că nu vor să mai păcătuiască și îi vor cere lui Dumnezeu putere pentru a rezista tentațiilor viitoare. El va primi apoi „iertarea și pacea (lui Dumnezeu)”, păcatele sale vor fi fost iertate și va fi împăcat cu Dumnezeu, cu Biserica, cu frații săi și, nu în ultimul rând, cu el însuși. Este absolut obligatoriu să mărturisești păcatele grave sau muritoare și se recomandă cu tărie să mărturisești chiar și cele mai puțin grave, numite păcate veniale. O profundă valoare educațională este atribuită mărturisirii, deoarece în ea persoana este iertată de un Dumnezeu milostiv și învață să folosească mila, ca El. El este întâmpinat de Biserică și învață să-i întâmpine pe frații săi. Ea este îndrumată și instruită și învață să nu neglijeze predarea și învățarea lucrurilor sufletului. Primește iertare și pace (pace este cuvântul care traduce ebraica shalom , care indică complexul darurilor mesianice ) și învață să ierte și să nu cultive o atitudine ostilă, crudă sau chiar inutil polemică, construind și apărând zilnic o adevărată pace și armonie fraternă care îl leagă de ceilalți oameni. Biserica Catolică le cere tuturor credincioșilor săi care au atins vârsta discreției să se spovedească cel puțin o dată pe an pentru a primi Împărtășania cel puțin în Duminica Paștelui și recomandă spovedanie frecventă, de obicei lunară.
  • Satisfacție : Mărturisirea implică o schimbare de viziune și de viață. Primul pas necesar pentru a realiza acest lucru este de a remedia infracțiunile care au fost comise, cum ar fi returnarea bunurilor furate pentru un hoț sau reabilitarea unei calomnii pentru un backbiter. Justiția umană simplă o asigură. Cea divină necesită, de asemenea, „lucrări demne de convertire”, cum ar fi rugăciunea, lucrările de îndurare , îndurarea pașnică a ofenselor și durerilor vieții, slujirea aproapelui și așa mai departe.

Credinciosul care a primit mărturisire este împăcat cu Dumnezeu și poate participa la comuniune sau poate primi celelalte sacramente cu rod, ceea ce sancționează întoarcerea sa în comunitatea creștină, care are datoria să-l întâmpine ca frate. Creștinul revine să participe la Euharistie este, de asemenea, îndemnat să o abordeze frecvent, conștient că acesta este punctul de sprijin al mântuirii și sursa puterii morale și spirituale care îl vor face capabil să nu mai păcătuiască niciodată. El poate obține îngăduință , reducerea pedepsei temporale datorate pentru păcat, în conformitate cu prevederile Bisericii sau prin efectuarea unor lucrări meritorii conform exemplului, învățăturii și intențiilor Bisericii înseși.

Rezultatul acestei căi ar trebui să fie, de-a lungul timpului, un om nou, reînnoit și întărit de legătura strânsă care se construiește între Dumnezeu, Biserică, persoana, frații săi și care nu trebuie să nu se reflecte cu o mare coerență în cotidian. context social.: nu poate fi admisibil ca o persoană care începe o cale de convertire și pocăință să nu aplice această cale în fiecare aspect al vieții, fie că este vorba de familie, muncă, îndatoriri civile ca cetățean etc.

Notă

  1. ^ Julien Ries, Creștinism, religii și culturi: Întâlnire și dialog , vol. 2, Milano, Jaca Book, 2006, p. 219, ISBN 978-88-16-40745-9 ,OCLC 773263180 . Adus la 3 noiembrie 2018 ( arhivat la 3 noiembrie 2018) .
    „Era mai presus de toate necesare pentru a împiedica convertiții să găsească temple păgâne și să participe la sacrificii și culte. [...] Pentru creștini, de fapt, nu există granițe între națiuni sau bariere teritoriale, deoarece fiecare creștin respinge ghetoul: Biserica treptat asimilează terminologia profană și integrează simbolologia religiilor păgâne. " .
  2. ^ Sacramentul iertării , pe unionecatechisti.it ( arhivat 8 iunie 2013) .
  3. ^ Cyrille Vogel, Le pécheur et la penitence dans l'Église ancienne , Le Cerf, 1982
  4. ^ Mons . Pietro Pianton (stareț dominican), Enciclopedia ecleziastică (lucrare acceptată, binecuvântată, onorată de SS Pius IX cu o medalie de aur) , pe books.google.it , 3 (din 8), Veneția, Unitatea enciclopedică G. Tasso, 1864, p. 459,OCLC 40209071 . Adus la 3 noiembrie 2018 ( arhivat la 3 noiembrie 2018) .
  5. ^ Michael Becker, Mărturisire: nimeni nu trebuie, toate pot, unii ar trebui , mișcare înainte, Cincinnati, 2004
  6. ^ Diferențe între ortodoxie și romano-catolicism
  7. ^ Ioan 20: 19-23 , pe laparola.net .
  8. ^ 2Cor 5: 18-20 , pe laparola.net .
  9. ^ Reconciliatio et paenitentia , on w2.vatican.va .
  10. ^ Nelle raccomandazioni pubblicate nel 1537 da A. Mazochi nel Confessionale mandato alla Excellentissima Madama Margherita d'Austria Duchessa di Fiorenza , "la confessione poteva essere preparata: era meglio poter nominare i peccati da sé senza dover aspettare delle domande precise del confessore. Per aiutare la memoria, consigliava di prendere appunti prima di andare a confessarsi": Xenia von Tippelskirch, "Con la lettura di questa santa operina, attenderà ad infiammare se medesima": annotazioni alla Vita di Maria di Portogallo , principessa di Parma e Piacenza (1538-1577) , MEFRIM: Mélanges de l'École française de Rome: Italie et mediterranée : 113, 1, 2001, p. 243, nota 48.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 16241 · BNE ( ES ) XX5072881 (data)
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo